于睿智 王云慶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多重復(fù)合價(jià)值和豐富的歷史文化內(nèi)涵，是當(dāng)代人建構(gòu)集體記憶與社會(huì)記憶的重要保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，本身就是一種寶貴的隱形文化資源。本文著重對(duì)濟(jì)南市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行介紹，在此基礎(chǔ)上闡述有效開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的方式。

檔案作為一種可以固化歷史記憶與文化信息的原始性記錄材料，本身就在非遺保護(hù)領(lǐng)域中占有優(yōu)勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”形態(tài)，使得檔案在介入到保護(hù)與開(kāi)發(fā)的工作中時(shí)，可以通過(guò)自身的記錄方法與管理模式，給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個(gè)合理有效的物質(zhì)載體。因此，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作是順應(yīng)歷史、傳承優(yōu)秀文化的必然之舉。

一、濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的現(xiàn)存問(wèn)題

濟(jì)南市的歷史文化底蘊(yùn)不容置疑，濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌、東阿阿膠制作技藝、花鞭鼓舞等被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄。截至2018年6月，濟(jì)南市已經(jīng)相繼公布了七批市級(jí)非遺名錄，包括迷戲、木板大鼓、“長(zhǎng)清壽杖”雕刻制作技藝、西窯紅陶制作技藝、蘇氏根雕制作技藝等，非遺項(xiàng)目數(shù)量豐富且頗具地方特色。雖然在山東省內(nèi)濟(jì)南市的非遺項(xiàng)目在豐富性、獨(dú)特性、文化內(nèi)涵等方面獨(dú)樹(shù)一幟，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立檔工作方面仍存在不少問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，理應(yīng)“一項(xiàng)一檔”，但流失已經(jīng)成為當(dāng)前階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立檔工作所面臨的最大難題。隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)一體化、城市化的進(jìn)程加快，肥沃的文化土壤、穩(wěn)定的文化生態(tài)環(huán)境及遺存的文化棲息地已然遭到了不同程度的破壞和遺失，許多傳統(tǒng)習(xí)俗與技藝也隨之悄然流逝。加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠人的“活態(tài)”傳承與演繹，本身較為脆弱，后繼無(wú)人的情況也導(dǎo)致非遺項(xiàng)目不斷消失，如平陰漁鼓、長(zhǎng)清落子等表演藝術(shù)只有零星幾個(gè)人在苦苦支撐。上述原因都使得非遺檔案的立檔工作舉步維艱，且目前濟(jì)南市對(duì)非遺檔案的保存多以非遺項(xiàng)目介紹、活動(dòng)記錄為主要內(nèi)容，對(duì)非遺傳承人的立檔不夠重視，有價(jià)值的口述檔案數(shù)量極少。

二、檔案工作對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

檔案工作對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)既是對(duì)自身檔案資源體系的豐富與擴(kuò)充，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源體系建構(gòu)的主動(dòng)介入，同時(shí)能夠在發(fā)展城市特色文化、傳承地方文化記憶中發(fā)揮檔案部門(mén)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。非遺檔案涉及的文化內(nèi)容廣泛、地方文化特色明顯且具有多維性，檔案工作者不必局限于單向收集立檔的框架內(nèi)，可以靈活適應(yīng)，尋找切合實(shí)際的非遺檔案保護(hù)機(jī)制。

（一）完善非遺傳承人立檔工作，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

許多傳統(tǒng)技藝由于具有極高的藝術(shù)性、觀賞性和技巧性，要求傳承人具有很高的藝術(shù)造詣，掌握極為精細(xì)復(fù)雜的技藝，這也不可避免地使很多非遺項(xiàng)目因得不到穩(wěn)定傳承而瀕臨滅絕。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的缺位是造成非遺項(xiàng)目失傳的重要原因。許多傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈等存在經(jīng)費(fèi)不足、人才斷層、曲目銳減、觀眾流失等問(wèn)題。

以入選濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的梆鼓秧歌為例，它是一種集說(shuō)、唱、扮、演、舞為一體的民間舞蹈形式，起源于濟(jì)南市有蘭峪村。梆鼓秧歌經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，為順應(yīng)時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，迎合了現(xiàn)代人的文化情趣與審美習(xí)慣。檔案工作者在對(duì)該項(xiàng)目傳承人的材料進(jìn)行立檔的過(guò)程中，應(yīng)重視傳承人對(duì)非遺項(xiàng)目的全方位展示與解說(shuō)，包括傳承人有關(guān)民間傳說(shuō)的口述音頻，民間舞蹈、戲劇、曲藝表演的音頻，展示傳統(tǒng)手工技藝的照片等多種形式。從時(shí)間維度來(lái)看，檔案工作者對(duì)傳承人的立檔工作要關(guān)注不同代際傳承人對(duì)非遺在技藝技巧、造型服飾、表演內(nèi)容、制作手法等不同方面的改進(jìn)、完善之處，恰當(dāng)展現(xiàn)出非遺的文化內(nèi)涵，使非遺可以跟隨時(shí)代變化不斷升華、去粗取精。

檔案工作者對(duì)非遺傳承人立檔工作不可能單獨(dú)完成，必須在與非遺傳承人的不斷交流、合作、雙向互動(dòng)中展開(kāi)，離開(kāi)了非遺傳承人，立檔工作就是“無(wú)本之木，無(wú)源之水”?！暗谝蝗朔Q(chēng)視角”是傳承人在親身經(jīng)歷、演繹非物質(zhì)文化過(guò)程中形成的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，檔案工作者要把傳承人這種記錄視角、保真的體驗(yàn)和感受轉(zhuǎn)化為可靠的、第一手的原始記錄材料。只有二者建立起強(qiáng)有力的溝通渠道與共情交流，非遺傳承人的文化能量輸出才能最大限度地被保存在檔案工作者構(gòu)建的“記憶場(chǎng)”中。因此，非遺傳承人建檔的過(guò)程一直處于微觀調(diào)整和變動(dòng)的良性循環(huán)之中，不可一蹴而就。

（二）完善口述檔案建檔，豐富非遺檔案體系

口述檔案多以具有保存價(jià)值的原始性文字說(shuō)明、錄音等形式存在，在被檔案工作者整理記錄之前隱藏于人們的記憶中，存在于人們的口述中。民間文學(xué)、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都十分適合通過(guò)口述檔案的形式將其活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)于大眾視野之中。

口述檔案以親歷者的第一人稱(chēng)視角，將其所感所想記錄下來(lái)，能夠有效地彌補(bǔ)歷史記錄的空白?？谑稣呖谥械娜宋锊恢皇羌堎|(zhì)記錄材料上簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的姓名，而是以“人”為中心向外輻射的所有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的記憶，更具人文情懷。這一特殊性，決定了口述檔案立檔工作量之大、工作難度之高。僅靠個(gè)人無(wú)法保證口述材料的完整性與真實(shí)性，對(duì)歷史還原度和個(gè)人感情帶入程度也并不好把握。因此，必須將不同代際的傳承人及其他相關(guān)的口述材料進(jìn)行統(tǒng)一整理，不同材料互為補(bǔ)充、互為驗(yàn)證，多方面采集、多渠道認(rèn)證，才能對(duì)不可信的材料內(nèi)容有較大把握剔除，對(duì)可信的內(nèi)容才有可能進(jìn)一步斟酌、選擇、記錄。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源開(kāi)發(fā)建議

檔案作為非物質(zhì)文化的傳播載體和記錄載體，記錄了非遺的基本面貌、傳承演變的過(guò)程及其各階段的文化特征、非遺傳承人、非遺傳承的人文背景和文化生態(tài)環(huán)境、非遺的現(xiàn)存狀態(tài)以及圍繞非遺開(kāi)展的一系列文化活動(dòng)等豐富的內(nèi)容，具有極高的文化價(jià)值和濃厚的歷史底蘊(yùn)，合理開(kāi)發(fā)利用可以更好地使人們了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）以非遺檔案為依據(jù)設(shè)計(jì)舞臺(tái)表演

注重以文化為導(dǎo)向，引導(dǎo)人們進(jìn)行“沉浸式”體驗(yàn)。著力開(kāi)發(fā)以文化體驗(yàn)為核心的新型旅游方式，將非遺檔案同現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，升級(jí)園內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)民間舞蹈、戲曲、雜技、民間技藝的展示等。編排以民間傳說(shuō)為主題的大型舞臺(tái)表演秀時(shí)，表演人員的服飾、臺(tái)詞等設(shè)計(jì)均以非遺檔案為依據(jù)，以求更貼近原始的文化背景。讓觀眾在了解民間故事、傳說(shuō)本身的前提下體驗(yàn)歷史文化底蘊(yùn)與人文情懷，創(chuàng)新公眾參與、互動(dòng)體驗(yàn)的非遺傳播方式，升華觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，打造非遺檔案資源平臺(tái)

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)、大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，讓資源內(nèi)容變得更加豐富、全面、廣泛，獲取方式更加多樣、便捷。檔案工作者可以采取拉網(wǎng)式普查的方式，全面掌握濟(jì)南市各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、保護(hù)現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，以對(duì)濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體情況有一個(gè)清晰明確的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上建立起濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。檔案工作者可以借助計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行全面的資源整合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。檔案部門(mén)應(yīng)主動(dòng)建立起一個(gè)包含文字、圖片、視頻、音頻等內(nèi)容的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，打造一個(gè)可靠安全的非遺檔案信息平臺(tái)以進(jìn)行數(shù)字化記錄、數(shù)字化展示、數(shù)字化共享。在此平臺(tái)上，檔案工作者可以和用戶(hù)雙向良好互動(dòng)，了解用戶(hù)的客觀需求和需要，發(fā)展大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的非遺檔案文化，提升用戶(hù)體驗(yàn)。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源共建共享的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化傳播，形成良性循環(huán)。

（三）加強(qiáng)宣傳，圍繞非遺檔案開(kāi)展活動(dòng)

積極開(kāi)展非遺活動(dòng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力四射。檔案工作者與有關(guān)管理部門(mén)可以引導(dǎo)大眾積極參加非遺博覽會(huì)等多種形式的群體性活動(dòng)，依托不同類(lèi)別的非遺檔案資源開(kāi)展不同系列的非遺活動(dòng)，如傳統(tǒng)手工藝技藝展示活動(dòng)、民間美術(shù)展覽活動(dòng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥交流活動(dòng)等，向大眾科普與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)與信息，引導(dǎo)大眾自發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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