摘? 要：繪畫創(chuàng)作不是簡單地抄襲、描摹或搬運客觀物象，而是經(jīng)過畫家大腦的分析后構(gòu)建形成的，是其意識的表達?！冬幫踽鳙C》即是借助繪畫藝術(shù)的形式，提煉物象內(nèi)核信息，從而達到超越物象本身。它所表現(xiàn)的不是單純的古代瑤王狩獵的故事，而是蘊含著瑤族先民的家庭觀念、族群觀念以及人倫道德，是瑤族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的載體，給人以美的啟迪。

關(guān)鍵詞：繪畫創(chuàng)作;美育;黃泥鼓舞

基金項目：本文系廣西科技師范學(xué)院2018年度校級科研基金項目“廣西地方風(fēng)俗繪畫表現(xiàn)——以金秀瑤族黃泥鼓舞為案”（GXKS2018YB020）階段性成果。

前言

繪畫作品的創(chuàng)作完成須經(jīng)歷素材收集、素材整理、草圖繪制、上畫布（即構(gòu)圖、色調(diào)、造型的處理）、畫面調(diào)整等一系列步驟。在收集素材后，要進行的就是對素材的梳理和整合，著手籌劃繪畫創(chuàng)作的前期工作。在草圖繪制中，會出現(xiàn)多項元素，須考慮每一元素所代表的內(nèi)在信息，且有序不失藝術(shù)格調(diào)地將其經(jīng)營于一個限定平面內(nèi)，如此在后續(xù)的工作才能穩(wěn)步推進。

《瑤王狩獵》取材于瑤族傳說，講述瑤王上山狩獵、被山羊抵入山崖，掛樹身亡，瑤王妻兒尋回瑤王遺體，砍伐梓桐樹，捕山羊剝皮制鼓。在思念瑤王時擊鼓而舞，遂形成黃泥鼓舞，即瑤族黃泥鼓舞的由來?！冬幫踽鳙C》的繪畫創(chuàng)作，是對瑤王上山狩獵至墜崖身亡這一段故事的藝術(shù)加工再現(xiàn)，亦是宣揚瑤族傳統(tǒng)的族群法則，將族群的倫理教育，尊老愛幼、孝敬父母、團結(jié)鄰里等基本人倫認(rèn)知，借助繪畫形式進一步揭示，將歌頌以瑤王、三公主為典型代表的瑤族同胞為家庭、族群的勤勞和無私奉獻精神，寓于繪畫作品當(dāng)中，傳承和宏揚瑤族同胞的族群意識、集體觀念、團結(jié)互助的美德。

當(dāng)下受市場經(jīng)濟影響，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了形式多元化、娛樂化、奇異化和內(nèi)容通俗化、快餐化、碎片化傾向，對黃泥鼓舞的傳承和發(fā)展沖擊甚大，其獨特的民族審美意蘊也有與大眾審美趣味趨同的傾向。為此，繪畫創(chuàng)作就應(yīng)該秉承美育的精神，在記錄人們生活生產(chǎn)事件的同時傳達人們對美的追求，以達到審美教育的功效。繪畫作品應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出具有文化意識的純正的審美追求，在價值觀多元化的情勢之下進行的《瑤王狩獵》的繪畫創(chuàng)作，即可視為以審美為中心的美育文化研究活動。它以藝術(shù)的審美性、象征性，以美塑人、以美育人，以助于開拓人們的審美視野，培養(yǎng)正向的價值觀，面對藝術(shù)形式的多元化，提高辨別美丑的藝術(shù)能力。作者通過藝術(shù)再創(chuàng)作將瑤族獨特的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含于作品之中，避免單純的描摹客觀物象，發(fā)揮繪畫藝術(shù)集審美和教育于一體的優(yōu)勢，透過物象深挖內(nèi)在的人文氣息和精神內(nèi)涵，做到了藝術(shù)源于生活高于生活。在繪畫創(chuàng)作過程中，作者對作品構(gòu)圖、造型、色彩的提煉和經(jīng)營，注入了個人情感和思想。作者將自身感受到的美為基礎(chǔ)進行繪畫創(chuàng)作的升華，以作品作為橋梁，溝通作者與觀眾，一起通過審美想象感受這一高級的審美境界。

構(gòu)圖

在限定的平面空間內(nèi)，作者合理有序地安排繪畫元素，結(jié)合故事的發(fā)展順序，對各個元素之間的關(guān)系和位置做藝術(shù)性的排列。為表達瑤王狩獵這一主題，借鑒敦煌壁畫的布局方式，將多個故事情節(jié)糅合在一個畫面中。因此沒有用焦點透視，而采取更為靈活便于安排多個情節(jié)場景于同一畫面中的散點透視。將畫面分為近、中、遠三個場景，所描繪的場景各不相同，但卻環(huán)環(huán)相扣。整個畫面布局依據(jù)瑤王和三公主定居瑤山、開山辟地、造屋育子、生產(chǎn)儲存糧食、上山狩獵到墜崖身亡這一順序去經(jīng)營。為此在構(gòu)建畫面時作到了明確畫中的各項元素的位置、大小、數(shù)量等，合理有序的安排。

繪畫元素的布局，畫面前景左邊是一片相對開闊的空地，是族人平時活動的聚散場所。緊挨著在畫面前景中心位置是房子，且房子的形體設(shè)置為畫面中最大的造型。其目的在于凸顯家庭是族群生活的基本單位，也是揭示人類居住建筑的發(fā)展，從簡單的遮風(fēng)擋雨上升到生理和心理的需求。家庭作為人類群居的基本單位，是維系集體活動重要組成部分。雖然族群成員無時無刻都是在運動著，但所有的生產(chǎn)生活都圍繞著家庭，出發(fā)點和回歸點都是家庭。位于房子右側(cè)布置食物，從側(cè)面反映瑤王與三公主的勤勞智慧，善于種植、儲存和開發(fā)糧食。畫面中安排陶器的出現(xiàn)，暗示生產(chǎn)力的發(fā)展，人類懂得利用泥土制作容器，提升生活質(zhì)量。中景和遠景布置的是瑤王的生活環(huán)境——高山密林。面對惡劣的自然環(huán)境，瑤族同胞頑強堅韌地扎根于此，繁衍生息和壯大族群。中景中心位置出現(xiàn)了一個拉弓射箭的人物，借喻瑤王上山狩獵，亦是畫面的畫眼，體現(xiàn)作為家庭的主心骨的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。瑤王上山路線是從家里告別妻兒，由前景糧食區(qū)域過渡到中景右部樹叢。樹叢與糧食中間處理成虛化的空間，是為瑤王出門做鋪墊。糧食的生產(chǎn)是有季節(jié)性的，那么虛化這部分就是說明人類依據(jù)自然變化的規(guī)律進行生活生產(chǎn)?，幫跫彝ト丝诒姸啵５募Z食生產(chǎn)儲備難以維持日常消耗，因此需要在農(nóng)閑時上山狩獵以補充實物，凸顯出瑤王強烈的憂患意識。為充實家庭物資而上山狩獵，穿越高山密林，追獵山羊。緊挨樹林左側(cè)有被圍圈的山體，是瑤王追獵的足跡，也是后續(xù)妻兒尋找瑤王的線索。在瑤王上方的方形門框，暗示瑤王即將墜崖的悲劇，由生往死的界門。門框左側(cè)站立著一只回望的山羊，似乎在暗示著什么。它所處位置也是瑤王箭指之地，但因山高霧氣重，瑤王射獵未能成功，因此便有了中景左側(cè)高山上奔跑的兩只山羊。高山之外還有高山，兩山之間有懸崖，懸崖之下有梓桐樹，這便是山羊返壁撞瑤王墜崖之地。遠景左上部分，放置了六個飄浮的帶種子的葉子，借指為尋找狩獵未歸的瑤王的六子六女。遠景的其他部分以灰色底上布置黑色橢圓點，借指族群中的遠親近鄰。一家有事，鄰里親朋相助，以此彰顯個體與群體的社會關(guān)系的重要性。

色彩

物象在限定的空間內(nèi)，在共同的光源環(huán)境中，色彩之間對比和影響所形成的物象色彩關(guān)系，對畫面效果具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。那么得從繪畫本身和繪畫主題內(nèi)核去考慮色彩問題，不能局限于簡單的物象表面的色相，還應(yīng)該從色彩的心理暗示去規(guī)劃作品色彩。如是，描繪瑤王墜崖這件悲傷的事件用什么色彩，能夠合適地表現(xiàn)情感從悲傷過渡到化悲傷為力量，且強調(diào)時間和空間的轉(zhuǎn)換？作者借用中國太極圖的觀念，黑為陰，白為陽，黑白在變化運動著，喻指瑤王從出生到死亡的過程輪回，也是暗喻家庭和族群的領(lǐng)導(dǎo)地位在男性和女性之間的輪換。在色彩當(dāng)中黑色是代表著凄慘、悲傷和憂愁，并代表神秘性，因此黑色是最適合表達瑤王墜崖這悲壯的事件。白色在物理學(xué)中的屬性是可以反射所有光，象征著光明、包容、干凈、樸素、雅致和貞潔，與女性的性格特征是契合的?，幫鯄嬔潞螅鞯囊幌盗信e措，表明作為妻子她是溫柔賢惠的，作為母親她是偉大的。在瑤王逝去后她義無反顧地挑起重?fù)?dān)，撐起悲傷的家庭，帶來希望光明。畫面中除了黑白，就是灰色，是用來補充或連接景物間的關(guān)系。黑白是兩個極端的對比色，是畫面中兩種力量的抗衡和轉(zhuǎn)換。在強烈的極端色彩之間需要過渡性的色彩調(diào)和，無論是畫面的經(jīng)營還是觀者的觀感，灰色不可或缺?；疑珜Ξ嬅嬷斜瘋o張的氣氛起到緩和作用，也是瑤王妻兒和族人從悲傷情緒中走出的過程。整個畫面的黑白灰的平面秩序帶有極強的主觀性，且能優(yōu)先喚起視覺神經(jīng)感知的特性，在視覺上能起到先入為主的作用[1]。《瑤王狩獵》的色彩運用，一是從繪畫色彩美感考慮，使黑白灰的色彩階梯變化賦予畫面節(jié)奏韻律，給人美的感受;二是對發(fā)生在過去的事件做回憶性記錄再現(xiàn);三是對男性和女性的贊譽，黑為男白為女，強調(diào)在個體、家庭和族群中男女平等的重要性;三是以黑白灰的變化轉(zhuǎn)換，強調(diào)世間萬物的發(fā)展變化是有自然規(guī)律的，人類的活動必須在遵循自然規(guī)律的前提下進行。

造型

造型即是對客觀物象藝術(shù)處理的形式與結(jié)果，通過提煉歸納概括得到的藝術(shù)形象，它源于客觀卻又高于客觀，能透過客觀物象獨特的外在形象特征彰顯其內(nèi)核。運用在繪畫上常見的有二維和三維兩種形式，兩者既可以獨立，也可共融。在《瑤王狩獵》中以高度抽象的視覺語言，打破視覺藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的表面聯(lián)系，強調(diào)融入作者自己的情感，增強主觀能動性，使形象簡化。以瑤王的身體造型為例，將三維的軀體平面化、抽象化為幾何圖形的平面。將點線面更加獨立化，弱化透視、體積和空間關(guān)系，高度概括歸納形體，抽象其典型特征，轉(zhuǎn)化成為具有代表性的符號。二維平面的造型處理相較于三維立體的造型塑造，讓觀者的視覺關(guān)注整個畫作，進而思考畫作的內(nèi)核，而不是關(guān)注畫作中的某一個元素。平面化的塑造不局限于現(xiàn)實的形象和具體的造型，弱化或取消傳統(tǒng)透視關(guān)系對物象形象的具體塑造，如此，在造型上勢必降低物象的體積和空間感，通過犧牲物象的透視、體積和空間來增強平面化的藝術(shù)性。對瑤王出門到墜崖身亡這一系列事件抽離出的具有典型性的片段處理，就是將客觀物象凝練組合在一個限定的平面空間內(nèi)，就是將平面化造型捕捉片段的特性展現(xiàn)出來[2]，以便更加自然地講述一個完整的事件發(fā)展。平面化物象造型不再追求逼真寫實，不再追求三維立體的感覺。如同蒙克的《吶喊》轉(zhuǎn)換日常生活中人們習(xí)慣三維立體的客觀世界的視覺經(jīng)驗，將重心落在內(nèi)在的精神性傳達。

結(jié)語

繪畫與人們的生活息息相關(guān)，優(yōu)秀作品無不體現(xiàn)繪畫藝術(shù)與人們生活生產(chǎn)的關(guān)系。繪畫在記錄人們生活生產(chǎn)的事件，同時還傳達人們對美的追求。例如廣西的花山壁畫、西班牙的阿爾塔米拉洞穴畫等，當(dāng)時的人們用繪畫記錄生活的日常情景，千年后的我們依然能感受到其對豐衣足食的生活強烈的渴望和臨場感，這即是藝術(shù)的審美和教育的作用。對此，在解析《瑤王狩獵》繪畫作品時，需要透過現(xiàn)象去看本質(zhì)。它不是單純的狩獵行為，而是蘊含著一個家庭觀念、族群觀念的深層次的社會人際關(guān)系以及道德人倫觀念。如此，畫面中的物象所體現(xiàn)的不只是繪畫形式上單純的造型美、構(gòu)圖美和色彩美，而是瑤族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化依托的載體，在藝術(shù)審美和教育的催化作用下，透過凝練的藝術(shù)形象給人以美的啟迪。

參考文獻：

[1]李婭娜.繪畫藝術(shù)中的平面秩序[J].現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計，2007（1）：106.

[2]劉杏林.當(dāng)代舞臺設(shè)計中的平面繪畫因素[J].舞臺藝術(shù)，2007（4）：5-12.

作者簡介：曾令權(quán)，碩士，廣西科技師范學(xué)院講師，油畫教學(xué)與創(chuàng)作。