摘? 要：在漢代遺留下來的文化寶庫中，給我們展示了各種栩栩如生的神靈異獸。從漢畫像石中可以看到中國古代神話傳說中的伏羲和女媧，他們作為受人敬仰的神明卻是神首蛇身的怪異形象。伏羲女媧雖然是古代人們想象的出來的神靈，但根源于原始部落的圖騰崇拜、宗教信仰，離不開特殊時代的世界觀、價值觀，他們有著神話故事的原型，寄托了遠古先民對美好生活的向往與追求?；谏裨捁适碌脑腿ヌ接懛伺畫z的“丑怪”形象，有助于揭開漢代神話的神秘面紗，對研究其神話信仰和原始思維具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：人首蛇身;丑怪;圖騰崇拜;神話

基金項目：本文系2020年人文社科“論魯迅漢畫像石研究的學(xué)術(shù)價值”（KYCX20-2415）階段性研究成果。

談美、聊怪和志異一直是為中國古人所津津樂道的，回顧青銅器上饕餮食人的恐怖形象，大汶口文化呈現(xiàn)的奇形怪狀的陶鬶，還有那形色各異的九尾九頭之怪，就連三皇五帝中的伏羲、女媧也是以人首蛇身的形象出現(xiàn)在漢畫像的象征世界當(dāng)中?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌肪驮?jīng)講到，鄒衍的《五德終始》等著作，“先列中國名山大川、通谷禽獸、水土所殖，物類所珍，因而推之及海外人之所不能睹”[1]。這展現(xiàn)了中國地大物博，奇珍異獸無所不有。伏羲女媧人獸雜糅而成的形象看似怪誕不羈，難以理解，實際是在遠古的部落文明時代，古代先民基于生存環(huán)境和圖騰信仰自然演化而成，作為神話傳說中的一部分，是歷史的產(chǎn)物。漢畫像石作為古代神話的重要載體，將各種神靈異獸的圖像延續(xù)至今，更加直觀地為我們呈現(xiàn)了漢代人的神話世界，既為我們探索漢代人的精神世界提供了重要的圖像資料，也為我們研究古代神話傳說提供了重要的依據(jù)。所以研究伏羲女媧丑怪形象離不開神話故事的原型和歷史語境。

例如中國的奇書《山海經(jīng)》就廣泛記載了鬼神異獸、圖騰和巫術(shù)信仰?！痘茨献印吩谧h論、闡明哲理時也廣泛涉及一些神仙鬼怪，是中國古代神話的一個重要載體，其中我們可以看到許多神話故事的原型，如九尾狐禍國殃民和嫦娥偷靈藥奔月的故事都是大眾耳熟能詳?shù)?。伏羲女媧人首蛇身的怪異形象，也可以在古代神話傳說中找到原型和依據(jù)。不論是西方還是古代中國都存在著各民族的神話傳說，上世紀(jì)50年代在西方流行的一種文藝批評方法——“神話原型批評理論”，對于研究人類的原始文化、靈感思維和心理結(jié)構(gòu)有著重要的意義。朱存明曾經(jīng)強調(diào)：用“神話原型”的批評模式“去分析原始文化（特別是神話、史詩等）時，我們可以深刻地看到神話的內(nèi)核，了解到人類心理及在文學(xué)中表現(xiàn)的深層結(jié)構(gòu)”[2]。神話原型批評具有多元化的特征，融合了人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)等多個領(lǐng)域的研究成果。我們在審視人首蛇身的怪誕形象時，其實就是在與遠古的圖騰崇拜、宗教信仰進行一場深切的對話。在解讀漢代的文化思維、意識形態(tài)時不可以忽視原始的神話思維、宗教圖騰信仰還有藝術(shù)直觀和象征符號，我們必須基于神話故事的原型去揭開其神秘色彩，才可以走進漢代，去看漢代恢詭譎怪、雄渾壯闊的神話世界。

一、伏羲、女媧神話傳說

神話是古代人們最純真的“童話”，是幻想出來、縹緲卻又真實的故事，是遠古先民掌握世界、認識世界的一種方式，它包含著原始人類淳樸的世界觀、人生觀和價值觀，許多神話故事也被以文字的形式記載到史書當(dāng)中，其中許多故事或大同小異，或大相徑庭。神話雖然是被幻想出來的，但始終離不開時代的色彩和歷史的語境，是原始風(fēng)俗、文化、信仰、宗教道德的組成部分。自古至今伏羲和女媧的神話一直是學(xué)者們熱烈討論的話題，也是大眾熟悉的神話故事，甚至在許多影視作品和游戲動漫中都可以經(jīng)?？吹?。伏羲是“三皇”之一，女媧造人創(chuàng)世，他們是一對夫妻，都是華夏民族文明的始祖，亦是福佑社稷之正神。在古代畫像中二者都是人頭蛇身的怪異形象?！兜弁跏兰o(jì)》記載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。蛇身人首，有圣德，都陳，作瑟三十六弦?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。《淮南子·說林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽;上駢、桑林，皆神名;女媧，王天下者也。七十變造化?！眰髡f女媧仿照自己的樣子摶土造人，一天中七十變化，創(chuàng)造了人類社會，后來天地崩塌，女媧為拯救蒼生煉石補天，用鱉足支撐頂天才得以保全人類和世間萬物。而伏羲同樣作為人類的始祖，人首蛇身，與女媧結(jié)為夫婦并生兒育女。他創(chuàng)立了八卦、文字，還發(fā)明樂器，教人類學(xué)會結(jié)網(wǎng)捕魚，學(xué)習(xí)生存之道。史書典籍以文字的形式描述了伏羲女媧的相貌、功績故事，而漢墓中的畫像作為造型藝術(shù)以圖像的形式更加直觀地展示了神話故事中的“牛鬼蛇神”，帶我們走進漢代變化莫測、奇異非凡的世界，通過漢畫像看到古人心目中的伏羲、女媧。其實，漢畫像中伏羲女媧圖像十分常見，在全國各地的漢墓畫像磚畫像石中幾乎都可以看到。其出現(xiàn)在漢代墓室壁畫上，多是成對一起出現(xiàn)，或手持規(guī)矩，或手托日月，有時還會手拿樂器等，手持之物豐富多樣并呈現(xiàn)地域性的特征。如四川簡陽鬼頭山崖墓出土的人首蛇身形象的漢畫像，刻畫的正是伏羲和女媧：伏羲女媧相對而立，手上作托舉狀。在這個圖像中下方還有龜和鳥的形象，這都離不開漢代人陰陽交感、天人合一的意識觀念。

二、人首蛇身的形象

蛇的形貌并不優(yōu)美，甚至?xí)腥藚拹?，人們看見了蛇常會懼其兇戾，避而遠之。在古代西方，蛇通常也是負面邪惡的代表，伊甸園里，正是蛇引誘了亞當(dāng)和夏娃“犯罪”，摘下罪惡的果實。但是在中國古老的神話里，受人尊敬的神靈伏羲和女媧卻是人首配上蛇身的形象，今天的人或許難以理解為何我們偉大的祖先是人首蛇身，與動物雜糅的一種“丑惡形象”，這顯然與優(yōu)美和諧不符。究其淵源，人首蛇身的怪誕形象應(yīng)該根源于中國古代的圖騰崇拜，是從一些崇拜蛇，或者蜥蜴的部落祖先一步一步演化而來，例如中國海南的儋州的一個地方就認為他們的祖先是南蛇（蟒蛇）。古老部落的先民對蛇存在原始的敬畏之感，他們的生存環(huán)境惡劣，對未知的黑夜和兇猛的野獸充滿了恐懼，而蛇是一種生存能力很強的生物，他們體型細長，外貌猙獰、兇狠，沒有四肢但是卻可以自由地在叢林穿梭、在樹枝攀爬，甚至可以潛游在水中，喜歡生活在荒涼偏僻的地方。另一個方面，蛇有可以蛻皮重生的特殊生理功能，當(dāng)寒冬凜冽之時，蛇會躲到洞里冬眠，待春暖花開之季，便會褪去一身舊衣，換上新的戎裝，生命得到重生，開始新的一年的風(fēng)霜雨露。因此蛇的生存很少受到外在自然條件的限制。另外，蛇不但是一種生存能力很強的動物，而且繁殖能力強盛。原始部落生存環(huán)境非常惡劣，孕育子孫后代尤為重要，取人上半身和蛇的下半身組成的形象體現(xiàn)了一種人獸雜糅的象征符號，蘊含了古人深厚的生殖崇拜意識。除了人首蛇身，我們在青銅器、漢畫像石中還可以看到雙頭魚怪、人面魚紋等其他一些怪誕的異獸形象，古書《山海經(jīng)》中也記載了各種神仙鬼怪，奇珍異獸。所以造人補天的女媧和創(chuàng)世濟民的伏羲是人首蛇身的形象似乎也就不足為奇了。在原始思維的早期階段，人類囿于對認識世界的局限，面對惡劣未知的生存環(huán)境，認為萬物有靈，對蛇的圖騰崇拜，亦體現(xiàn)了一種帶神秘色彩的原始思維方式。

三、伏羲女媧交尾

出現(xiàn)在武梁祠右壁的伏羲女媧交尾的圖像，伏羲女媧相對而立尾巴相交做往上推舉的動作，一旁刻有題記：“伏戲（羲）倉（蒼）精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”。伏羲女媧人首蛇身的形象常常交尾出現(xiàn)，這也與圖騰的崇拜有著密切的聯(lián)系。交尾原本是鳥獸結(jié)合之像，體現(xiàn)的是古人對于“尾”的生殖崇拜。吳天明給出的解釋是：“‘交尾則意味著生殖，用生的力量對抗死亡，從而保佑死者亡靈不受打擾，順利復(fù)活，這應(yīng)是漢人的用意，也應(yīng)是原始初民宗教神話觀念的遺存?！盵3]

另外，在南陽唐河縣辛店漢墓也出土了類似的人首蛇身的漢畫像，同樣手在做托舉動作，尾部相交，有部分學(xué)者認為這是“羲和捧日、常羲捧月圖”，而非伏羲和女媧。這主要是根據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中的記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日?。☉?yīng)為浴日）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！绷硪粍t是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”但是僅以此認定這個圖像是羲和常羲證據(jù)還不是很充分，因為根據(jù)《山海經(jīng)》記載，羲和、常羲孕育了日和月，羲和生了10個太陽，常羲生了12個月亮，所以羲和常羲應(yīng)該是女性神，而交尾的圖式蘊含著生殖崇拜，手擎日月的二者應(yīng)該是陰陽兩性的對偶神，因此，都是女神的她們怎么能交尾出現(xiàn)呢？這顯然是矛盾的。對此解釋，本文筆者認同朱存明在《漢畫像的象征世界》提出的“變異”[4]觀點。羲和常羲的神話常見于《山海經(jīng)》，神話傳說和意識形態(tài)是隨著時代不斷更新變化的，流傳到漢代受到了陰陽哲學(xué)的影響，內(nèi)容和形式產(chǎn)生了變異，加上墓室畫像的雕刻者文化程度一般不是很高，對于圖像和文字理解出現(xiàn)偏差，從而出現(xiàn)了漢畫像交尾圖像與原始神話矛盾的現(xiàn)象，造成了今天漢畫像中人首蛇尾圖像身份認定的爭議。根據(jù)漢代陰陽觀，在漢畫像中經(jīng)?？梢姷拇祟愋蜗髴?yīng)該就是伏羲和女媧，而非羲和常羲。漢代流行陰陽哲學(xué)，萬事萬物互相對立、互相消長，伏羲女媧結(jié)為夫婦以交尾的圖像出現(xiàn)在各地的漢畫像中，也是象征了陰陽的對立統(tǒng)一和相生相化。古人重視生殖崇拜，故交尾圖像正是體現(xiàn)了原始部落對于孕化萬物的崇拜。

四、結(jié)語

在漢代人的意識里，人生活在一個神圣、奇妙、煙霧繚繞的宇宙之中。漢畫像石這種雕刻的靜態(tài)化的藝術(shù)圖像，即讓我們我們看到了這種神獸怪物出沒、仙人升天的“運動”世界。

人首蛇尾的雜糅是原始思維象征性符號的表達，不僅僅包含了個人潛意識的根源，還離不開特定歷史階段的集體無意識，這構(gòu)成了漢民族心理的原型，也是古代圖騰崇拜的形象反映。當(dāng)今天的人們理解了遠古的祖先們的生活環(huán)境和生活方式，體會到他們的神話思維和靈感思維之后，對人蛇雜糅之像也就不再感到那么丑陋怪異、匪夷所思了。羅馬尼亞宗教史學(xué)家伊利亞德在《神圣與世俗》一書中描述了宗教象征文化的一般特點，宗教的象征就是一種宇宙的象征論，它將關(guān)于現(xiàn)實世界的意象統(tǒng)一整合，納入到一個統(tǒng)一的、想象的、神圣的大體系當(dāng)中，在這個大體系當(dāng)中不僅有合乎規(guī)律、秩序合理的事物，那些怪異的、矛盾的事物也有的被納入到這個整體中，宇宙被象征性地表達出來[5]。人首蛇尾的形象看似怪異、矛盾，其實也是古代先民宇宙觀念的象征，飽含了人們對未來美好生活的向往和追求，是渴望平安健康得到神靈庇佑的一種心愿表達。

參考文獻：

[1]司馬遷. 史記[M].北京：中華書局，1982：2344.

[2]朱存明.中國的丑怪[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1996：16.

[3]吳天明.中國神話研究[M].北京：中央編譯出版社，2003：137.

[4]朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：211.

[5]伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光，譯.北京：華夏出版社，2002.

作者簡介：王雪梅，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。