江流在前，雪峰鎮(zhèn)后，沃土環(huán)繞。一樓住牛羊，二樓做廚房，樓頂曬谷糧。三樓為居室，四樓敬神明，頂上建碉房。農(nóng)耕、畜牧、生活、貯藏、戰(zhàn)斗。你所需要的一切，都在這里。屹立于不可能之處，百千年不倒。這里是碉樓，最好的居所。

雕樓，碉樓

你是誰(shuí)，Hey！

夢(mèng)想著豪宅別墅、小橋流水、池塘假山的你，來(lái)看看真正的“豪宅”。

用雪山、大江做庭院，滿足生活一切夢(mèng)想。高可超過(guò)50米，歷經(jīng)地震戰(zhàn)爭(zhēng)，屹立千年不倒。藏族、羌族兄弟們古老的摩天大廈。

碉樓！

古碉分布在中國(guó)西部喜馬拉雅山脈和橫斷山脈的廣闊地區(qū)，從西藏的古格到四川西部都可以看到它的蹤影，但古碉幸存最多的是在丹巴地區(qū)。

在橫斷山脈的影響下，當(dāng)?shù)飿窃谄渌貐^(qū)已經(jīng)逐漸消亡之后，在丹巴卻得以化石般成系列地保存下來(lái);又在時(shí)間中吸收各種影響，自我改造。

藏式民居，一宅一院，多為四層：底層圈養(yǎng)牲口;二層為廚房、貯藏室和日常生活起居之所;三層一般建有經(jīng)堂，也留作喇嘛或尊貴的客人居住;最高處被稱為“拉吾則”，碉樓可以建在其上。

牧民們不愿意離開(kāi)他們的牲口，高原的晚上，寒冷風(fēng)大。就像風(fēng)雨交加的夜里，你舍不得把你家狗狗關(guān)在門外一樣，將牛羊驢馬召回溫暖的家里，是牧民們?cè)僮匀徊贿^(guò)的選擇。家畜們毛茸茸的身體也溫暖了底層，讓二樓生活的人們不用腳踩冰冷大地。

二樓是溫暖的凡間生活，吃喝拉撒睡。意識(shí)跨時(shí)空般先進(jìn)的開(kāi)放性廚房，同起居室融為一體，居中央。一家人圍在一起吃飯喝茶的時(shí)候，情感可以得到交流，家族的凝聚力方可代代相傳。

最妙的是二樓架空的廁所，高原寒冷缺氧，有了它，再也不用大半夜的打著寒顫爬樓梯如廁。便便落到屋外的地上后，干燥的風(fēng)很快就將它們吹干，并不會(huì)留下太大異味。

由于三層和四層的面積逐級(jí)遞減，因而在二層和三層的屋頂上分別形成“L”形平臺(tái)。樓上的平臺(tái)，既是打麥場(chǎng)，又是孩子們玩耍的好地方，相當(dāng)于漢民居中屋前的院子。

把打麥場(chǎng)搬到了房頂無(wú)疑是最大的創(chuàng)意。在內(nèi)地農(nóng)村，每當(dāng)收獲的季節(jié)，農(nóng)民都要在田地里專修一個(gè)打麥場(chǎng)。

而在這里，每當(dāng)秋收時(shí)節(jié)，人們把田里的收獲物運(yùn)回家里，堆放在三樓的平臺(tái)的四周，讓麥穗朝外，等待風(fēng)干。待到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，再來(lái)脫粒入袋，秸稈等直接堆放在側(cè)面小屋中作為牲畜的飼料。

當(dāng)然，能這么做是因?yàn)檫@里土地缺乏，半農(nóng)半牧，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不大，才能運(yùn)回家中，在屋頂堆放和脫粒。這充分體現(xiàn)了這個(gè)半農(nóng)半牧區(qū)的絕妙設(shè)計(jì)：樓下養(yǎng)牲畜——中間住人——樓頂打麥，實(shí)現(xiàn)住宅與生產(chǎn)的完美結(jié)合。

丹巴的藏式民居每家都保留著碉樓的象征性建筑，在住宅最高的一層都有一個(gè)叫做“拉吾則”的四方形的小屋，屋頂有四個(gè)高出的塔狀石角，這個(gè)小屋一般都是供奉神位的經(jīng)堂。

“拉吾則”的含義是曾經(jīng)建造碉樓的地方，它暗示著這里本應(yīng)是碉樓的位置，象征性地代表著碉樓。

四角角頂除安放白石，以作諸神的象征進(jìn)行供奉外，角后還專設(shè)插入瑪尼旗的鉆有孔洞的預(yù)留石插板;后方中部還設(shè)有用作“煨?！钡乃芍?。

神、人、畜同居，神總是位于高處，從底層到最高層，建筑的次序儼然是從具體的實(shí)用上升到抽象的精神領(lǐng)域。

碉樓，碉樓，豎起來(lái)

古碉樓從功能上一般分家碉和寨碉。限于人力物力家碉大多都不會(huì)建得太高，一二十米不等。

平時(shí)用作儲(chǔ)藏和防盜以及冤家械斗，遇大的戰(zhàn)事則可加入到集體的攻防中。寨碉則可高達(dá)五六十米，以保護(hù)整個(gè)部落和村寨。

有學(xué)者認(rèn)為碉樓最初可能是薩滿教的神壇，土著居民曾經(jīng)修建四方形的無(wú)窗石碉作為祭祀使用。

在仇殺時(shí)代，它長(zhǎng)高了，位于頂端的神壇也隨之升高，下層兼有防御敵人的功能。

在苯教傳入后，碉樓被賦予更具有形式感的宗教色彩，發(fā)展到用苯教的符號(hào)來(lái)裝飾。碉樓蓋得越高，就越接近天神。

吐蕃王朝統(tǒng)一藏區(qū)，佛教興起之后，碉樓則更多地被用作村寨爭(zhēng)斗時(shí)，攻守皆宜的要塞。

在近代，高碉逐漸從實(shí)用性的居住中被淘汰，只保存了其形而上的功能，作為與諸神世界聯(lián)系的通道和象征。

而到了現(xiàn)在，它更多地成為社會(huì)地位及財(cái)富的象征。家里生下男孩后，就得開(kāi)始備石取泥，籌建高碉。倘若男孩長(zhǎng)大成人，家碉還沒(méi)有修好，就別想娶到媳婦。

普通人只能建四個(gè)角的碉樓，地位較高的人才可以蓋四角以上的碉樓。

碉樓的入口離地面都在3米以上，爬進(jìn)去把梯子一抽，無(wú)論野獸還是敵人都無(wú)法進(jìn)入。

碉樓里面可以儲(chǔ)藏飲水和糧食，一般樓層在十層以上，一個(gè)家族在里面住上半年完全不成問(wèn)題，而且攻擊敵人輕而易舉，敵人沒(méi)走到碉堡跟前已經(jīng)被箭矢擊斃，就是摸到了碉堡下面，也免不了被亂石擊中。

數(shù)量最多的還是家碉。作為房屋的一部分，它們見(jiàn)證著日常生活與英雄敘事之間的關(guān)系。各個(gè)家碉之間，組成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而又彼此呼應(yīng)的軍陣。

在冷兵器時(shí)代，碉樓修改了村莊的意義，使它們變成雄關(guān)險(xiǎn)隘，變成征討者無(wú)法逾越的屏障。

在碉樓與村莊之間存在著某種和諧。它們并不矛盾，這不僅是因?yàn)橥潦Y(jié)構(gòu)的碉樓在視覺(jué)上與田野色調(diào)的完美結(jié)合，更因?yàn)樗鼈冏屛覀兛辞辶藨?zhàn)爭(zhēng)與和平的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

荒野中的碉樓多是寨碉，如《皇朝武功記盛》中所說(shuō)：“其扼要處必有戰(zhàn)碉于墻垣間以槍、石外擊，旁既無(wú)路，進(jìn)兵必須從槍石中過(guò)，一碉不過(guò)數(shù)十人，萬(wàn)夫皆阻?！?/p>

現(xiàn)在丹巴的碉樓大部分是清代大小金川之役的遺跡。

碉樓，碉樓，難攻破

1747年（清乾隆十二年），因邊境爭(zhēng)端，大金川土司莎羅奔起兵攻掠革布什扎及明正兩土司的屬地邊境。

清廷命四川巡撫紀(jì)山派兵平息，“前臨激流河川，背依險(xiǎn)峻山崖，碉寨石卡堅(jiān)固，易守難功，清軍阻滯”。

又命云貴總督張廣泗為四川總督，統(tǒng)兵3萬(wàn)，分兩路進(jìn)剿。打了一年還是打不下來(lái)。

又派大學(xué)士訥親督師，采取以碉逼碉，逐碉爭(zhēng)奪的戰(zhàn)術(shù)，依然打不下，乾隆皇帝大怒，斬了張廣泗、賜死訥親。

又命令大學(xué)士傅恒前往，起用已廢黜還籍的名將岳鐘琪，并增調(diào)精兵3.5萬(wàn)人，迂回繞開(kāi)密布的碉樓，直逼大金川土司官寨，莎羅奔叔侄才出碉投降。

這次金川之戰(zhàn)，用兵7.5萬(wàn)，耗銀2000萬(wàn)兩。

到了乾隆三十六年（1771年），土司之間再次互相攻擊。

清廷命四川總督阿爾泰進(jìn)剿，他進(jìn)兵打箭爐（今康定）半年不動(dòng)，被罷職后賜死。

又命大學(xué)士溫福為定邊右副將軍，由云南赴四川督師。以尚書桂林為四川總督，再度率兵征戰(zhàn)，進(jìn)入橫斷山區(qū)碉樓林立的險(xiǎn)惡地帶。桂林打不下來(lái)被撤職。

又命溫福為定邊將軍，溫福又襲用以碉逼碉的戰(zhàn)法，建筑碉卡數(shù)以千計(jì)，將2萬(wàn)余兵四處分散，溫福打了半年，被土司索諾木突襲，擊敗清兵萬(wàn)余。溫福中槍陣亡，兵士陣歿3000余人。

又派阿桂為定西將軍，明亮、豐伸額為副將軍，舒常為參贊大臣去打，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)清朝最先進(jìn)的大炮，包括威遠(yuǎn)炮、沖天炮、九節(jié)炮等。到乾隆四十一年，戰(zhàn)事才結(jié)束。

這次戰(zhàn)爭(zhēng)，清廷因作戰(zhàn)不力處死多名朝中大員，陣亡兵士25000余人。其時(shí)，平定伊犁、穩(wěn)定整個(gè)回部，所費(fèi)不過(guò)3000萬(wàn)兩白銀，耗時(shí)不過(guò)3年。

而大小金川，不過(guò)500里地，人口不滿3萬(wàn)。平定戰(zhàn)亂，卻耗時(shí)5載，耗資7000萬(wàn)兩白銀。

真正美好的家園，應(yīng)該是在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，享受自然與溫情;在困苦艱難時(shí)，守護(hù)它的孩子。碉樓，都做到了！