張垚

摘 要：玉舞人是獨特的玉器造型之一，興起于戰(zhàn)國，在西漢早期和中期達(dá)到興盛頂峰，隨后逐漸衰落。文章立足于荊楚地區(qū)物質(zhì)文化，以人物造型、玉飾功能、配飾組合為切入點，以器物證史，闡釋荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人所具有的楚地世俗生活、性別階級、道德品行等文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：荊楚;漢代;玉舞人;物質(zhì)文化;袖舞

“荊楚”一詞是一個歷史地域的范圍概念。自春秋時期開始，楚國迅速強盛，尤其到楚莊王時期，楚國吞并周邊小國，成為一方大國。荊楚部族興起于楚，荊楚古域包括現(xiàn)今湖北全域及湖南、重慶、河南、安徽、江蘇、江西等地。荊楚文化隨著楚地建立，一脈同源，是由楚人、楚國創(chuàng)造且長期人文沉淀的文化實體和形態(tài)。荊楚地區(qū)西漢貴族墓葬中出土的玉舞人玉質(zhì)精良，造型樣式獨特，其中“物質(zhì)文化”側(cè)重于分析玉舞人的物質(zhì)風(fēng)俗性與荊楚文化意義。

1 世俗與生活：社會風(fēng)尚的反映

荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人多為扁平片狀，身上有一個或兩個用于穿線佩戴的小孔，且造型風(fēng)格較一致，皆交領(lǐng)長裙曳地，弱化發(fā)飾雕刻，呈現(xiàn)弧形平頂發(fā)型或者螺髻發(fā)型，嘴微張或略微笑，不刻意精雕五官，身體呈現(xiàn)優(yōu)雅扭曲的動態(tài)，一手高舉過頭，長袖飄舞過頂，甚至衣袖遮掩頭部，另一只手甩向身側(cè)，謂之“翹袖折腰”狀。玉舞人整體風(fēng)韻高雅，有翩然起舞之感，雕工精美，刻畫的線條流暢自然。

玉舞人自戰(zhàn)國時期開始出現(xiàn)?！俄n非子·五蠹》記載：“鄙諺曰：‘長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也?！雹俅颂幍拿耖g俗舞“長袖善舞”與玉舞人袖舞樣式重合。韓非子為戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今河南新鄭）人，曾在楚國與李斯同學(xué)于荀子門下，后又入秦，結(jié)合韓非子的生平及活動軌跡推演可得：從戰(zhàn)國時期開始，袖舞可能風(fēng)行于韓、楚等地，甚至延伸至受韓、楚文化輻射的黃河中游、長江中下游地區(qū)的荊楚地區(qū)。

漢承楚制，荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人所示的“翹袖折腰”袖舞與文獻(xiàn)所載的“楚舞”可互文?！妒酚洝ぞ砦迨濉ち艉钍兰摇分杏涗洠骸捌莘蛉似?，上曰：‘為我楚舞，吾為若楚歌。”②說明漢高祖寵姬戚夫人極擅楚舞，后宮雅樂盛行“翹袖折腰”舞。戰(zhàn)國時期楚國民間俗舞進入宮廷，楚舞實現(xiàn)了由民間向?qū)m廷的全面風(fēng)行，成為一種雅俗共賞的舞種。漢武帝全盛時期，中央朝廷主管音樂的樂府官署廣采民間歌詩，歌詩與舞蹈、音樂相結(jié)合，官方與民間都體現(xiàn)歌舞之盛。

漢代頻發(fā)自然災(zāi)害，導(dǎo)致漢代荊楚地區(qū)巫風(fēng)頗盛，人們信仰鬼神之說，祭祀時常通過奏樂歌舞與神靈溝通，祈禱庇佑。巫舞與楚舞密切相關(guān)，據(jù)郭沫若先生從中國甲骨文中的考證，甲骨文“巫”通“舞”，漢代的巫實則以歌舞為職業(yè)，以此取悅神靈。屈原在《九歌·云中君》中描述楚人歌樂鼓舞來取悅諸神，“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，此處的“連蜷兮”描述的是巫扭動腰肢翩翩起舞的樣子，與玉舞人舞姿形象相符。

荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人所示的“翹袖折腰”楚舞在宮廷與民間皆流行，是楚舞在玉器藝術(shù)中的視覺化形象表達(dá)。這種荊楚地域性的舞蹈，包含了荊楚之地特殊的神話因素，以“長袖善舞”為主導(dǎo)的舞蹈審美觀念也深深影響了漢代荊楚地區(qū)的社會風(fēng)尚，善舞者著長袖衣成了漢代荊楚現(xiàn)實社會生活的反映。

2 性別與階級：身份地位的象征

荊楚地區(qū)出土漢代玉舞人的墓葬眾多，主要有江蘇徐州獅子山楚王墓、江蘇徐州小龜山西漢墓、河南淮陽北關(guān)一號漢墓、江蘇銅山龜山漢墓、江西南昌西漢海昏侯劉賀墓等。根據(jù)墓葬規(guī)格可知，荊楚地區(qū)兩漢時期墓葬出土玉舞人的主要是貴族墓地。玉舞人多平片式的組合配飾構(gòu)件，漢代早期玉質(zhì)多為青玉，中后期轉(zhuǎn)變?yōu)榘子?，偶爾出現(xiàn)象牙材質(zhì)，材質(zhì)珍貴而具有階級品位。

荊楚地區(qū)的漢代玉舞人作為明器入葬，是因為楚地道家的“生前求長生，死后求升仙”思想觀念影響了漢代人。漢代人認(rèn)為玉器長存不壞，且能使死者尸身不腐，雕刻玉舞人的楚舞（巫舞）造型也通過巫術(shù)使靈魂得以飛升上天，和漢代馬王堆“T”形帛畫一樣，具有典型浪漫主義色彩的楚地神仙思想。

荊楚地區(qū)出土玉舞人墓葬的墓主人身份都比較顯赫，上至諸侯君王，下至貴族女眷。玉舞人多以組合式玉佩構(gòu)件的形式出現(xiàn)，與玉環(huán)、玉珩、玉玦、玉璜、玉牌、玉人、玉龍、玉觿及大量珠璣一起組合成配飾，結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。多重玉佩結(jié)構(gòu)的組合，加上珍貴玉料，可見漢代貴族階級熱衷于追求玉器高貴典雅的審美趣味。

荊楚地區(qū)出土漢代玉舞人也被認(rèn)為是楚地女性的性別象征含義。雖然貴族男女墓地皆有出土玉人佩飾，但男性貴族墓出土的玉人佩飾不是“翹袖折腰”楚舞，而是立姿拱手，束發(fā)于腦后，頭戴小冠，如徐州市東郊陶樓漢墓M1和江蘇揚州甘泉雙山東漢廣陵王劉荊墓皆有出土男性玉人配飾。貴族男性墓葬中出現(xiàn)的女性玉舞人可能是女眷取悅男性墓主人的象征或者巫引導(dǎo)墓主人升天。

3 品行和道德：配飾禮儀的體現(xiàn)

荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人都有一個或兩個用于穿系佩掛的小孔，說明玉舞人是楚地漢代人隨身系掛的佩玉，而且是成組玉佩的構(gòu)成部分，以玉彰顯佩玉者的品德。

漢代人普遍認(rèn)為玉具有“物精”，蘊藏著生命能量?！蹲髠鳌ふ压吣辍分赋觥坝梦锞?，則魂魄強，是以有精爽至于神明”，說明多佩戴玉，吸收玉之精氣可以強身健體、明目清智，達(dá)到神明的境界，因此佩戴玉舞人在神仙思想彌漫的荊楚之地更加成為貴族風(fēng)尚。玉舞人“翹袖折腰”的舞姿隨著佩戴者身體的挪移行動，更加顯得翩然動人，玉隨身轉(zhuǎn)，而身與心相連，心又為善牽，最終得到善用其心的君子品德。

荊楚地區(qū)漢代玉舞人在不同時期選材具有明顯變化，早期以青玉為主，中期及以后則多用白玉。古人認(rèn)為白玉通透清潔，可同日月星光的天體之光相媲美，與日月同輝，用作通靈之物之效遠(yuǎn)超其他玉料。佩戴白玉材質(zhì)的玉舞人，象征著得到天體之光華，獲得神靈的保佑，白玉也成為漢代中期及以后文人士大夫階級追求自我高致與清遠(yuǎn)的表達(dá)。同時漢代求仙的地域方位由秦朝的東方蓬萊仙島轉(zhuǎn)向了西域，掀起了新一輪瘋狂求仙的浪潮，西王母及其所在的昆侖山成為時人心向往之的仙境，出自西域和田地區(qū)的白玉也被賦予了西王母不死神藥的寓意，成為漢代中期及以后荊楚地區(qū)玉舞人材質(zhì)開始轉(zhuǎn)向白玉的一大原因。

常言道：“君子無故玉不去身”，君子佩玉，以人養(yǎng)玉。荊楚地區(qū)漢代玉舞人在佩戴者生前則暗示其高尚品行，死后入墓，一是將其平生心愛之物陪葬，以示慰藉逝者亡靈，二是因玉長存不腐，希望借玉此功能保存尸身。

荊楚地區(qū)漢代玉舞人造型文化中除傳統(tǒng)楚地楚舞的特點外，也蘊含著龍鳳圖騰崇拜的寓意思想。曹植《洛神賦》中有言“翩若驚鴻，婉若游龍”，亦有言“體若游龍，袖如素霓”，可見龍鳳與袖舞之間存在聯(lián)系。楚地長袖舞扭曲的舞蹈造型可能在模擬游龍的動態(tài)，女性舞者的細(xì)腰長袖則蘊意鳳凰于飛的韻味。荊楚地區(qū)對于龍鳳圖騰的崇拜表達(dá)出世人民族認(rèn)同感與得道升仙思想，內(nèi)在思想和外在舞姿的雙重作用使玉舞人長袖舞在荊楚地區(qū)自戰(zhàn)國到漢代長興不衰。

4 結(jié)語

荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人以楚國袖舞場景人物為造型題材，有單人配或雙人配組合式。由玉舞人的楚舞（巫舞）造型和細(xì)腰長袖服飾風(fēng)尚可見其所反映的荊楚地區(qū)世俗社會生活;根據(jù)荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人墓葬規(guī)格、墓主人身份、玉器材質(zhì)與組合配飾分析，可知荊楚地區(qū)出土的漢代玉舞人具有階級層次性，是貴族身份地位的象征，同時玉舞人也具有女性的性別象征意義;荊楚地區(qū)漢代人佩戴玉舞人比喻佩戴者德行，白玉玉舞人隨身而轉(zhuǎn)，光澤清潔高雅，具有“德、善、靈、美”的象征，同時帶有荊楚文化神仙長壽與龍鳳圖騰崇拜的文化思想。

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