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        中國文化的變與不變

        2020-12-23 09:34:12周振鶴
        環(huán)球人文地理 2020年11期
        關(guān)鍵詞:文化

        周振鶴

        古人常言:禮有經(jīng)亦有權(quán),意思是禮法既有規(guī)矩也有變通之處。這句話或許可用來表明中國文化數(shù)千年來走過的歷程——既有變,也有不變。

        20世紀以前,人們普遍存在一種認為中國文化一成不變的看法。其中的區(qū)別在于,19世紀前,大家對這種不變的文化持仰慕態(tài)度,認為是顯著優(yōu)點。比如有人在法國革命前就贊美道:“像中國這樣一個時代更迭卻舊貌依然的古老帝國是如此卓越偉大……”但19世紀后,仰慕和欽羨一轉(zhuǎn)為批評、憎惡,有人甚至宣稱只有在歐洲,人類生活才真正具有歷史,中國、印度和美洲的土著都沒有真正的歷史進步,有的只是停滯不變的文化。

        其實,世界上不可能有一成不變的文化,因為一成不變意味著斷裂、死亡。與中國相提并論的其他古老文明,不是已成陳跡,就是蛻為另一種文化,唯有中國文化延續(xù)數(shù)千年,既不中斷亦未面目全非——這,就是有變、也有不變的結(jié)果?!白儭辈拍馨l(fā)展,“不變”則能維持其本來的精髓,所以一成不變的觀點無法解釋中國文化的進程。那么,中國文化變的是什么?是其表層部分,即物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化,不變的則為深層的心態(tài)文化。

        從物質(zhì)方面說,中國人的衣食住行基本都變了,從峨冠博帶到長袍馬褂,從馬車到電車等等。在政治制度方面,我們又何嘗落在人后?在亞洲,我們是最早打落皇冠的國家。至于精神文化范疇的音樂舞蹈,盛唐時就有了來自西域的胡旋舞、胡琴。

        《易經(jīng)》中說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”道,是抽象的法則規(guī)律;而器,是具體可感的物體,更強調(diào)于用途。在中國,物質(zhì)、制度文化以及宗教,都只是“器”,只有深層的心態(tài)文化才是“道”。往俗了講,“道”就是中國人特有的生活準則,是對天地君親師的信仰,是其他民族所沒有的心態(tài)文化。舉個例子,嚴復從青年時代起就熏陶于西方文化之中,中年以后名聲如日中天,卻始終以未中科舉為恨;辜鴻銘生在南洋,學在西洋,卻照舊蓄辮子,都不變其中國人的心態(tài)。所以,無論是孔子捶胸頓足的禮崩樂壞,還是曾國藩哀嘆的三千年未有之變局,這個作為中國文化核心的“道”始終沒有變。中國文化的特點之一并非以不變應萬變——這是歷來的看法,恰恰相反,而是以萬變來成其不變,也就是用表層的萬變來維持核心的不變。

        盡管中國的地理背景相對孤立,但數(shù)千年來仍與東西洋有著綿綿不絕的交往。與外來文化交流就會影響到中國文化,但這一變化的結(jié)果往往是將外來文化同化于中國文化,而不是使中國文化同化于外來文化。同化的結(jié)果有時簡直驚人,例如獅子舞被認為是中國傳統(tǒng)舞蹈,但實際上它是從國外傳進,與中國文化相融合而逐漸形成、發(fā)展、普及開來。一般來說,這種同化的過程是緩慢、漸進,而且不知不覺的,所以中國文化變的第二特點是:變?nèi)藶榧海蛔兗簽槿恕?/p>

        中國文化的發(fā)展遠不是簡單的“有容乃大”——這樣說只強調(diào)容納百川,而忽視其受外來影響所產(chǎn)生的變化,難怪費正清會因此提出另一種思路:在同化外來文化的過程中不斷豐富和發(fā)展自己,這一過程可稱之為“有變乃恒”。

        既然中國文化的變有上述兩個特點,那么除開表面部分,它將始終朝著自己的道路發(fā)展下去。這條路上有模仿、借鑒、學習,但結(jié)果絕不會變得面目全非。現(xiàn)在常有人預測中國文化未來會怎么變,是中西互補,還是融合中西文化的精華……雖然立意不錯,但中西文化并非兩個泥人,可以打碎了重塑,變成你中有我,我中有你。中國文化有其自身的變化規(guī)律,我們對這一規(guī)律的認識至今還不敢說十分清楚,未來恐怕還有繼續(xù)探索的必要。

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