王文昌

閑來(lái)喜讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，故事往往寥寥幾筆而形神畢現(xiàn)。讀來(lái)文筆簡(jiǎn)潔干凈，有趣味，見(jiàn)性情，經(jīng)常讓我在莞爾之間得回味悠長(zhǎng)的意趣。《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛卷》里的一則故事可茲為例：趙母嫁女，女臨去敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎？”用今天的話說(shuō)，就是趙氏母親嫁女兒，過(guò)門(mén)前特意教導(dǎo)女兒說(shuō)，到了你婆家，注意不要做好事。女兒覺(jué)得很奇怪，問(wèn)道：“不做好事，難道可以做壞事嗎？”母親說(shuō)：“好事都不可以做，何況是壞事呢？”

有點(diǎn)拗口，還真不是一下就能參透，一下就可以轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶。作于西漢時(shí)期的《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》里也有一則類(lèi)似的故事：有人嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎勿為善！”曰：“不為善，將為不善邪？”應(yīng)之曰：“善且由弗為，況不善乎？”

兩則故事，如出一轍，只是將“好”易為“善”，“惡”易為“不善”而已?？磥?lái)這則故事傳播很廣，流轉(zhuǎn)有自。

佛學(xué)里關(guān)于善，分為“有為善”“無(wú)為善”?！坝袨樯啤闭邔?duì)善行有所期待，希求果報(bào);“無(wú)為善”者順性而為心無(wú)所求，而心無(wú)所求才是佛家修養(yǎng)的最高境界。“有為”和“無(wú)為”，高下立現(xiàn)，所謂“有心行善，雖善不賞;無(wú)心為惡，雖惡不罰”。

細(xì)細(xì)想來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中趙母的“慎勿為好”，并非不讓人們?nèi)プ龊檬?。好事還是要做，只是不要巧意為好，不要故意為好，不要刻意為好。巧意為好，那就諛了;故意為好，那就假了;刻意為好，境界就近于低俗了。凡事不可刻意，一旦刻意為之，但有不足，必然左右支護(hù)，甚至刻意作偽。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》有言：“率性而行謂之道，得其天性謂之德。”一個(gè)人最高境界是角色做事，本色做人。無(wú)論是誰(shuí)，倘若時(shí)時(shí)有意去做“好事”，受主客觀的種種限制，很難“一輩子”把好事永遠(yuǎn)做下去。想起學(xué)雷鋒年代，為了學(xué)雷鋒做好事，自己經(jīng)常從家里偷出幾枚硬幣，交給老師，慌稱(chēng)是在馬路上撿的，想交給警察叔叔，路上一個(gè)警察都沒(méi)有遇見(jiàn)，只好交給老師。老師接過(guò)錢(qián)，溫柔地拍著我的腦袋，頻頻點(diǎn)頭，稱(chēng)贊我是“拾金不昧好少年”。

外有余者，中必不足，極力張揚(yáng)某種東西的人，必定是缺少這種東西，比如今天的“兩面人”。《閱微草堂筆記》有《假面人》篇，就是一例。故事中有一個(gè)講學(xué)者，性格乖僻，對(duì)生徒十分苛責(zé)，然其“頗負(fù)端方名”，人“不能詆其非也”。這個(gè)講學(xué)者是否一個(gè)道貌岸然的貨色？諸生想出一個(gè)法子。他們賄賂一個(gè)娼妓，讓她在一個(gè)月夜之下，裝扮成狐女勾引講學(xué)者，但見(jiàn)此妓“言詞柔婉，顧盼間百媚俱生”。講學(xué)者得知“我是狐女，我能見(jiàn)人，人不能見(jiàn)我”，遂放心與之燕昵。到了天明，講學(xué)者促其離開(kāi)，此女仍勸其無(wú)虞。至日上三竿，一老媼招此女，方知是新來(lái)的娼妓。于是講學(xué)者大沮，“生徒課畢早餐，已自負(fù)衣裝遁矣”。至此，紀(jì)曉嵐感嘆：“外有余必中不足，豈不信哉？”

“慎勿為好”大有深意。宋林逋《省心錄》說(shuō)得很直接：“以忠沽名者奸，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。中信廉潔，立身之本，非釣名之具也，有一于此，又何足取哉？”上面紀(jì)昀筆下的“講學(xué)者”就是一個(gè)鮮活的例子。

平民百姓“有意為好”只是個(gè)人道德問(wèn)題，涉及修養(yǎng)層面。為官者，倘若一心做“好事”，后果會(huì)非常嚴(yán)重，甚或陽(yáng)奉陰違，或大搞形象工程、政績(jī)工程，勞民傷財(cái)，后患無(wú)窮。如此，“慎勿為好”還是有必要的。

圖：劉昌海? ?編輯：夏春暉? 386753207@qq.com