溫建興

一

揭西下砂湖洋塘，是處在揭西與陸河的交界地帶的一個客家小山村。因距離位于五華的溫氏祠堂約50公里，故而湖洋塘村民每年的祭祖儀式，會在本村的慎德樓進(jìn)行，每至重大的節(jié)日如春節(jié)、清明等，村民們陸續(xù)集中在慎德樓，準(zhǔn)備三牲、水果、香火置于供桌上，并由村中有威望的長者請神，或請求祖宗的庇佑。儀式最后，燃燒金紙銀錢，點(diǎn)燃爆竹，為神明和祖先來往的道路上驅(qū)逐瘟神惡鬼。這一請神祭祖儀式，直到改革開放前，都沒有太多的改變。

改革開放后，沿海城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始增速，城鄉(xiāng)間的經(jīng)濟(jì)差距、人口流動，改變了這一切。首先是第一批前往惠州、深圳外出務(wù)工的青年，獲得了大量的財(cái)富，返鄉(xiāng)后吸引了更多青年走出山村。之后的幾年，富裕起來的人們紛紛在縣城購置了房子。這些對傳統(tǒng)的客家生活，造成了一定的沖擊。留在村中的人口越來越少，根據(jù)數(shù)字統(tǒng)計(jì)，截至2017年仍居住在湖洋塘村的戶數(shù)已降至個位數(shù)。在這種情況下，慎德樓年久失修，在2014年的臺風(fēng)中更是飽經(jīng)摧殘，只剩下斷壁殘?jiān)?，祭祖儀式也暫停了若干年。

在客家人的心中，祠堂不是一棟簡單的建筑，它是宗族觀念和血脈傳承的物質(zhì)載體，是凝聚人心和展示家族的神圣之地。祠堂作為一面鏡子，折射著家族的興衰。

慎德樓殘毀了，老一輩覺得“不知如何面對祖宗”。村民普遍認(rèn)為溫氏家族的根在祠堂，沒有祠堂就沒有家族。重建祠堂是件急迫的事情，村中長者呼吁集全村之力建造一個祠堂，于是成立了籌建祠堂委員會，專門負(fù)責(zé)資金籌集工作和日后祠堂的維護(hù)工作。

祠堂委員會經(jīng)過商討認(rèn)為：第一，基于湖洋塘的人口和規(guī)模，籌集的錢重建一座祠堂不現(xiàn)實(shí)，而將另一座祠堂——瑛德樓修繕后投入使用，是一個不錯的選擇。第二，村路太過狹窄，許多路段在雨天滿是泥濘，車輛無法通行。如果只修建祠堂，而不把通往祠堂的村道修建好，宗親們歸鄉(xiāng)的路途依然會很艱辛，祠堂的祭祖意義將大大減弱，故而與鄰村上屋村商量，優(yōu)先通路。拓寬村路，加固路面，有利于加強(qiáng)和外面的交流。

籌建祠堂委員會將情況與決定告知了村民，并獲得一致認(rèn)可，于是委員會發(fā)布了籌款書，著手開展瑛德樓的修繕和修路工作。

在委員會的不懈努力和村民的齊心協(xié)力下，所有工作在2017年清明節(jié)前完成。重新修繕過的瑛德樓煥然一新，屋頂經(jīng)過加固能夠經(jīng)受更為惡劣的臺風(fēng)，前庭鋪上了水泥，墻壁也經(jīng)過粉刷，祖先的靈牌和畫像重新被擺放在廳堂之上。新的祠堂成為一個公共場所，常年在家鄉(xiāng)的親族承擔(dān)起祠堂的日常管理工作。

村道的修建工作也很圓滿。道路拓寬至3.5米，全程約1500米，改變了過去塵土飛揚(yáng)、蜿蜒曲折的局面，保證了村民的出行安全。

二

祠堂的重修和通路的消息很快傳到了位于臺灣臺北市的溫氏宗親那里，二十五世溫云冉、溫云誠，決定清明節(jié)返回廣東揭西尋根謁祖。

2017年4月1日，臺灣宗親到達(dá)揭西下砂麻塘同族人相見。第二天到達(dá)湖洋塘瑛德樓拜祖宗?；氐搅撕筇链?，冉伯緊緊抱住提叔說：“我記得當(dāng)年和你大伯回來的時(shí)候，你很瘦的，怎么現(xiàn)在這么胖了？”接著他拿出20世紀(jì)80年代末拍的照片，照片中的提叔當(dāng)時(shí)還是一個20出頭的青年。

誠伯沒有回過大陸，對家鄉(xiāng)的民居和生活產(chǎn)生莫大的興趣，他用不太熟練的客家話詢問家人擂茶是如何做成的，以及關(guān)于瑛德樓的歷史。他們的兒子和兒媳也跟隨回到了湖洋塘，并非常好奇，問族人自己屬于溫世家族第幾代子孫。通過查詢《溫氏族譜》，他們是溫氏家族一世祖貴和公門下的第二十六世，他們驚奇地感嘆：“我從小到大就好奇自己到底是哪里人，阿爸說我是湖洋塘人，我也不知道湖洋塘在哪里，直到今日才知道自己的根在這里！”

清明節(jié)當(dāng)天，大家在瑛德樓廳堂舉行了祭祖儀式。儀式的請神人杰叔公特意將臺灣親人返鄉(xiāng)的消息告知了祖宗，并祈求祖宗保佑兩岸宗親平平安安，希望兩岸早日統(tǒng)一。下午，眾人前往伯公伯婆的墳前掃墓，除去墳前的雜草和落葉，掃墓祭祀、緬懷祖先。

整個返鄉(xiāng)活動歷時(shí)五天，冉伯一行人在回臺灣前，捐獻(xiàn)了一部分錢給祠堂委員會，并邀請大家來年前往臺北和青竹游玩。他們組建了微信群，并且拍下照片以作留念。最后將族譜的掃描本交予冉伯，希望他可以傳遞給臺灣的親人。

三

修祠修路近年來是一件非常普遍的事情，而且隨著海峽兩岸交流的頻繁，該案例會越來越多出現(xiàn)在其他氏族之中。但是在這個過程中，我們往往不能回避若干問題，族譜、客語及祭祖，臺灣的年輕一代因教育、環(huán)境、文化和政治因素，與大陸本土的傳承形成斷裂。筆者就以上三個問題談點(diǎn)自己的看法。

客家族譜不僅記錄家族世系脈絡(luò)，還記載著祖輩的遷徙路線、祖地的風(fēng)水地理，是塑造客家歷史記憶和保持客家文化認(rèn)同的重要載體。

修譜的必要性在于建構(gòu)對自身血緣向上追溯的認(rèn)識和家族的認(rèn)可。臺灣部分宗族后代，自小生長在臺灣的“去中國化”的教育之中，對自身的來歷一無所知，甚至連最基本的“我是誰”“我來自哪里”都無法解答。因此，修譜是極其必要的。經(jīng)過這次祠堂重修，大家也希望通過續(xù)寫族譜，完善并傳承族譜，重構(gòu)族人的精神家園。新的家族成員能夠被寫進(jìn)族譜，親族之間的紐帶重新連接。

在傳譜方面，我們也吸收了目前較為新穎的展示方式。一方面，兩岸宗親各保留一份原始紙本族譜;另一方面，年輕一代將歷代祖宗的居住地或安葬地標(biāo)記出來，形成遷徙路線圖，制成了“電子族譜”，方便在手機(jī)上隨時(shí)查看和標(biāo)記，這明確地解答了“我是誰”和“我來自哪里”的問題。

跟傳統(tǒng)的族譜不同，溫氏族譜沒有把女性家族成員排除出族譜，傳統(tǒng)的男尊女卑觀念顯然已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的中國社會，女性家族成員在經(jīng)濟(jì)和文化上并不比男性家族成員遜色，女性入譜體現(xiàn)了對女性的尊重。溫氏族譜放開了限制，女兒及其所生子女也可入譜。

客語即客家話，是我國七大方言之一，客語繼承了較多古漢語的特征。研究顯示，客語是世界上衰落的語言之一，客語流失是許多客家家庭面臨的主要問題。臺灣學(xué)者認(rèn)為，早期推行國語政策、不同族群間的通婚以及城鄉(xiāng)間的人口流動，與客語衰落有直接關(guān)系。

兩岸宗親在客語的傳承上有過探討。在臺灣的宗親里，客語的保育不容樂觀。2001年臺灣客家委員會成立，復(fù)興客語成為委員會的宗旨之一。臺灣親友也開始重視客語的重要性。

揭西的溫氏家庭里，都極為重視客語的日常使用，尤其在對年輕一代的教育上。常言道：寧賣祖宗田，不忘祖宗言。長輩建議臺灣的親族，一定要盡可能與孩子說客家語，教授客家話，家庭是客語使用最多的場合之一。

祠堂的重新修建，拓展了客語的使用和學(xué)習(xí)途徑。通過這次祠堂聚會，臺灣的宗親們切身學(xué)習(xí)了部分客語，得到了一次沉浸式學(xué)習(xí)客語的機(jī)會。在瑛德樓的院墻上，祠堂委員會播放了經(jīng)典客家山歌《三斤狗》，“上夜三斤狗，下夜三伯公”經(jīng)典地反映了人情冷暖與世態(tài)炎涼的民間故事，非常具有教育意義。臺灣宗親表示：“以前沒有見過客家話可以通過這樣的方式學(xué)習(xí)，大家都聚在一起，可以現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用?！?/p>

祭祖是自古以來凝聚人心、鞏固宗族的主要手段之一。祭祖構(gòu)建了客家人的共同信仰，使得人心向一，是族人對于客家歷史的“根”的延續(xù)。百姓祭祖在現(xiàn)代的意義，更多在于“祭”，而不在“祖”。祭祀的行為能夠讓大多數(shù)親族返鄉(xiāng)，是一年里除去春節(jié)外難得相逢的契機(jī)。祠堂退去了封建愚昧和偽善道德的外衣，成為尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的場所之一。

臺灣宗親表示祭祖儀式很有必要，此次清明祭祖儀式，大陸保留了一整套祭祖的程序，包括持香肅立、宣讀祭文、插香叩拜、鳴炮迎神。杰叔公將“請神書”贈予了臺灣宗親，拍攝了全套祭祖儀式視頻。

共同的祭祖儀式和活動在凝聚兩岸親族的認(rèn)同上，起著很大的作用。祠堂將族人聯(lián)系在一起，在現(xiàn)代社會起到連接更遠(yuǎn)地區(qū)的族人的紐帶作用，而祭祖意味著延續(xù)，不僅僅是血脈的延續(xù)，還是傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承，這是客家文化里最重要的一個信念。

溫氏祠堂重修之后，產(chǎn)生了前所未有的連鎖反應(yīng)，推動著兩岸溫氏宗親更緊密地聯(lián)系。無論是客語、族譜還是祭祀儀式，客家文化在現(xiàn)今社會的傳承問題，確實(shí)值得關(guān)注。溫氏祠堂只是眾多客家祠堂中的一個縮影，但是在本案例中，族人通過有意識的修祠修路行為，一定程度上挽救了衰落的宗族觀念，并進(jìn)一步認(rèn)識自身的本土文化，重構(gòu)原鄉(xiāng)觀念，利用自身資源去拓寬客家的傳承之路。

作者單位：華南師范大學(xué)