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        黔東納采告祖文婚俗

        2020-12-23 04:10:27杜凱月
        尋根 2020年6期
        關(guān)鍵詞:黔東婚俗宗族

        杜凱月

        告祖文在古代很常見(jiàn),作戰(zhàn)之前、戰(zhàn)后歸來(lái)、建祠廟、修家譜、男女婚姻時(shí)多有告祖文,以達(dá)于先祖,希冀庇佑。納采即議婚,為古代結(jié)婚六禮之第一禮。黔東地區(qū)《納采告祖文》,見(jiàn)于清代光緒年間所修的《黎平府志》《平越直隸州志》《古州廳志》。明清時(shí)期多處地方志均言告祖不用書(shū),只用全紅拜帖,男方寫(xiě)“忝眷末,某姓氏斂拜”,女方書(shū)亦如之。可見(jiàn)納采告祖文在清代婚禮中并不普遍。在婚娶納采環(huán)節(jié),男女雙方均要寫(xiě)告祖文,現(xiàn)摘錄《黎平府志》中《納采告祖文》。

        男家納采告祖文:

        維年月日,嗣孫某昭告于某氏堂上祖考妣之神前曰:禮重昏姻,嗣源所系。今以某之子名某,憑媒議聘某姓某人之女為室,今日納采兼以問(wèn)名。寅具酒果用申虔告,惟冀先靈俯垂鑒庇。謹(jǐn)告。

        女家納采告祖文:

        女子有家,父母之愿。今以某之女名某,憑媒議許字某姓某人之子某,以今吉日納采定盟,謹(jǐn)以酒果用申虔告。伏維先靈俯垂福庇。謹(jǐn)告。

        納采告祖文有固定格式,男方先書(shū),說(shuō)明納采時(shí)間、納采人、祠堂名稱、所娶女子之父姓名。然后男家派家族子弟一人,拿告祖文書(shū)及名帖、庚帖授予操辦婚姻活動(dòng)的使者,使者跟隨媒人至女家。女家主人事先灑掃廳堂,接待賓客,亦派家族子弟一人,侍奉使者。主人拿告祖文書(shū)入祠廟,陳列于案上。自書(shū)女庚于帖之右,并書(shū)名某行幾及其所書(shū),奉告于祠。然后女家主人復(fù)書(shū),說(shuō)明納采人及女子之父姓名,女子所嫁之人父之姓名。除此之外,要表達(dá)男婚女嫁的意義,即男娶妻為綿延子嗣,女嫁夫?yàn)橐似涫壹摇!皯{媒議聘”從者陳、“憑媒議許字”傳達(dá)該男女嫁娶的合法性,即遵循“父母之命,媒妁之言”,告祭祖先的目的是希冀祖先保佑庇護(hù)。婚禮有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期,《納采告祖文》兼有納采問(wèn)名的作用。古人認(rèn)為,婚娶以承宗祀,禮必告祖,若廢而不行則是忘祖輕事。

        在男家收到女家《納采告祖文》之后,男家復(fù)以《庚帖告祖文》告之曰:“某之幾子名某聘某姓某人之幾女名某,以某年某月某日某時(shí)生,今日納采定盟,謹(jǐn)告禮畢?!?/p>

        婚禮告祖源于周代。周代女子在出嫁前三個(gè)月由女師在宗廟進(jìn)行婚前教育,教成之后,祭告祖先?!抖Y記·昏義》云:“是古者婦人先嫁月,祖廟未毀,教于公宮;祖廟既毀,教于宗室;教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之,牲用魚(yú),之蘋(píng)藻,所成婦順也?!弊谧又?,若其祖廟已毀,則為壇而告焉。

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期告祖儀式為男方于婚禮前告于祖廟?!蹲髠鳌る[公八年》:“四月甲辰,鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥,以媯氏歸。甲寅,入于鄭。陳子送女。先配而后祖,子曰:‘是不為夫婦。誣其祖矣,非禮也,何以能育?!倍蓬A(yù)注:禮,逆婦必先告祖廟而后行。故楚公子圍稱告莊、共之廟。鄭忽先逆婦而后告廟,故曰先配而后祖??梢?jiàn)在先秦時(shí)期,男女成婚要先告于祖廟然后才可舉行一系列婚禮儀式,否則就是對(duì)祖宗不敬,不被時(shí)人認(rèn)同和接受。《白虎通》曰:“娶妻不先告廟,示不必安也?!饼S戒以告鬼神。鄭注:“昏禮凡受女之禮,皆于廟為神席以告鬼神?!笨资瑁骸笆芰Y并在廟,明女是先祖遺體,不可專輒許人。”

        后世婚禮告祖散見(jiàn)于明清文集、筆記小說(shuō)及地方志中。如明黃道周《黃石齋先生文集》:“具衣冠,告祖廟命為次女擇婿嫁焉?!蓖醭跬秺Y史》:“范希周者,本士人,陷在賊中,見(jiàn)呂監(jiān)女顏色清麗性情和柔,遂卜日告祖?zhèn)涠Y,冊(cè)為正室?!倍诿髑宓胤街局校孀婊樗拙哂忻黠@的地域分布差異,主要集中在湖北西南部與貴州東部。在湖北、浙江地方志中,未有告祖文,其告祖婚俗行于婚禮前一日,并非納采之時(shí)。

        由上文可知,納采告祖婚俗以黔東地區(qū)較盛行,究竟是在什么樣的背景下產(chǎn)生了這種富有地域特色的文化現(xiàn)象呢?《古州廳志》云:

        昏禮:凡議昏者須自揣己之子女可以相配門第,年齒亦適相當(dāng),然后結(jié)姻,不可徒慕目前閥閱資財(cái),以貽后悔。近時(shí)有割衫衿者輕一時(shí)之然諾,遂致后悔莫及,尤宜禁止。今人擇昏必用術(shù)者,嚴(yán)查星命,不知星命之說(shuō),前此無(wú)有,自唐時(shí)虜強(qiáng),虜屢請(qǐng)內(nèi)昏,不允輒擾邊。因命李淳風(fēng)等偽創(chuàng)兇兆以愚之……按古州婚禮,大約自幼訂盟求婚者,請(qǐng)媒氏通言俟許女家。

        納采者,兼以問(wèn)名,后用庚帖,以便擇婚用星命術(shù)。黔東地區(qū)接湘、滇、桂,自唐以來(lái),東部黔楚邊界常常發(fā)生糾紛。在這種情況下,必將擾亂貴州地區(qū)尤其是黔東地區(qū)的男女婚姻。自宋代開(kāi)始在黔東設(shè)置土司,分屬夔州路與荊湖北路。元朝繼承、發(fā)展了宋代的土司制度,增設(shè)了許多土司,以思州宣撫司等統(tǒng)領(lǐng),隸屬湖廣行省。土司制度下黔東地區(qū)實(shí)際上是父權(quán)家長(zhǎng)制的大家庭,與之對(duì)應(yīng)的是原始宗法制。人們世代繁衍,家族本位成為人的群體意識(shí),因而婚姻作為續(xù)宗嗣的大事,自納采之時(shí)便要有告祖儀式。這就是為何婚禮告祖見(jiàn)于先秦,而先秦至唐近千年的時(shí)間未載史籍。在這個(gè)宗法體系中,婚姻不僅是一種契約關(guān)系,還是一種盟約關(guān)系,我們?cè)凇都{采告祖文》中也注意到,女家言“以今吉日納采定盟”。

        清雍正年間,在貴州地區(qū)實(shí)行“改土歸流”。此時(shí)父權(quán)家長(zhǎng)制的大家庭分化瓦解,并逐漸分化出個(gè)體家長(zhǎng)制家庭,個(gè)體家長(zhǎng)制基礎(chǔ)上的封建宗法制建立,封建宗法關(guān)系也廣泛發(fā)展起來(lái)了。

        這一時(shí)期,大批漢人遷入黔東地區(qū),并在黔東地區(qū)尤其是黎平府建書(shū)院。據(jù)民國(guó)《貴州通志》所載,明清時(shí)期的黎平府及所屬古州廳、錦屏縣、永從縣書(shū)院發(fā)展迅速,有二十多所。書(shū)院教育促進(jìn)了黎平地區(qū)的文化教育事業(yè)的發(fā)展,中原文化從此進(jìn)入“千里苗疆”,因而黔東地區(qū)在婚姻嫁娶方面滲透儒家思想,并上承周代傳統(tǒng)。《黎平府志》在“昏禮”條下云:“由此行之,亦可為復(fù)古之漸?;瓒Y所以承宗祀,必先告祖而后行,又必親醮之俾,得恪遵家訓(xùn)?!睗h文化的空前傳播,使得黔東地區(qū)的宗法制等既保留著本民族的個(gè)性,又抹上了漢文化的色彩,并逐漸按照漢族宗法制的模式來(lái)完善自己的宗法制,與之相對(duì)應(yīng)的婚俗隨之也改造為華夷相融的體系。

        湖北西南地區(qū)保留了完整的婚禮告祖儀式,其中也有告祖文的記載。根據(jù)前人研究,湖北告祖婚俗來(lái)源于堂祭即五峰堂祭禮。告祖儀式是漢族古代堂祭的主要內(nèi)容之一,堂祭就是宗法制中的一部分。湖北漢陽(yáng)地區(qū)尚存《告祖文》格式與清代黔東地區(qū)告祖文非常接近:

        維某年某月某日越告曰:“裔孫率謹(jǐn)以香楮酒醴庶饈之儀,至祭于本門堂上歷代宗祖昭穆妣考之神前而言曰:‘物本乎天,人本乎祖。凡厥攸為,罔敢弗告。況夫婦為人倫之首,閨門系王化之原?!对?shī)》詠關(guān)雎好逑,昭百世之瑞;《書(shū)》美降冠型,著二女之休。肅戒命于良辰,邕邕鳴雁;慶好合于吉旦,穢穢和鸞。今裔孫之子,不敢配而后祖庶幾矣。二姓之好,佑佳兒佳媳,永也百世其昌。香煙襲偕老之帷,山盟海誓;彩□慶齊眉之案,日升月恒。雞鳴戒旦,詠琴瑟之靜好;螽斯衍慶,幸瓜瓞之綿延。謹(jǐn)告?!?/p>

        又有行婚禮時(shí)《周堂文》:

        維某年某月某日,新冠生偕新婦人,謹(jǐn)以香楮庶饈之儀,致祭于周堂之神前而言曰:“我們得以完婚,仰憑祖德。偕新婦而入見(jiàn),尤伏神恩。禮平修乎告廟,拜先肅于周堂,伏冀同心結(jié)締,長(zhǎng)聯(lián)天地之盟。德音克偕,父母順而兄弟和;佳偶匹配,夫婦和而家道成。桃夭送子于歸,室宜爾宜家宜。丹桂傍嫦娥而種,小登科而大登科。從此情深二美,得葉鳧雁之儀;但看誕降百男,疊衍螽斯之慶。天作之合、文定厥祥,萬(wàn)代繁熾,百世光榮,歡聲雷動(dòng),喜氣云騰?!?/p>

        現(xiàn)代田野調(diào)查中的婚禮告祖,存于西南(尤其是湖北、湖南地區(qū))少數(shù)民族民俗。

        一是土家族。男方在發(fā)轎娶親的前一晚需“告祖”。土家族告祖禮歷史悠久,啟示后代子子孫孫不要忘記祖先的恩德,要繼承和發(fā)揚(yáng)祖先艱苦創(chuàng)業(yè)、勤勞勇敢的優(yōu)良傳統(tǒng),為守業(yè)創(chuàng)業(yè)及家業(yè)興旺而努力奮斗。新郎家的家公舅父、姑姑、姑爺?shù)纫来纬鰜?lái)接受新郎的叩拜,再由舅父送上號(hào)匾。號(hào)匾一般用上等木料制成,上面刻有新郎名字,將號(hào)匾掛在自家堂屋上面。告祖也是對(duì)新郎進(jìn)行訓(xùn)誡的一種成人禮儀式,告誡新郎今后如何善待妻子、如何孝敬父母、如何承擔(dān)家庭責(zé)任等。土家人認(rèn)為結(jié)婚是一個(gè)人一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),新郎成家后不能再依靠父母,所以舉行告祖禮,向祖先報(bào)告這件大喜的事情。土家族《告祖文》:“某與某新人結(jié)成夫婦,敢昭告于某氏先祖之位前曰:孝順父母,和睦兄弟,夫敬婦愛(ài),敬老尊賢,勤勞生產(chǎn)……祝興家創(chuàng)業(yè)……伏乞先祖,保佑我們家發(fā)人興、富貴長(zhǎng)久?!?/p>

        二是白族。湖南張家界白族人會(huì)在結(jié)婚前一個(gè)晚上,請(qǐng)七八個(gè)能說(shuō)會(huì)道、擅長(zhǎng)主持婚禮儀式的禮生及一班圍鼓嗩吶手,于堂屋里舉行祭祖儀式,其目的在于告訴祖宗,某某族娃即將成家立業(yè),然不敢目無(wú)宗祖,將婚事上達(dá)于天,使列祖列宗知悉,以期得到庇護(hù)保佑。有《告祖文》言:“夫乾坤已定,男女成仁,傳自周朝。夫婦知王法之緣,蓋三家為蔚歷所從。而某氏為婚未配,此者某府先生令郎某聘某府之女某為室,然而異日婚配,特到今昔召告,利引香火一幢樓,綿之瓜兒連枝葉,文祥呈端于千秋,乞求燕翼于萬(wàn)代!”湖南桑植白族男子婚禮習(xí)俗,結(jié)婚前夜需在堂屋里舉行告祖三獻(xiàn)儀式,意在稟告祖宗,孩子要成家立業(yè),希望得到祖宗庇護(hù)。唱完告祖詞后奏樂(lè)放炮,給新人穿戴新衣帽,并三唱加冠詞。告祖儀式是當(dāng)?shù)鼗樗字斜夭豢缮俚沫h(huán)節(jié),不行此儀會(huì)受到指責(zé),特別是害怕祖宗不予庇蔭。

        現(xiàn)代告祖婚俗儀式均在結(jié)婚前夜,由男家告祖。其告祖文在格式上雖與清代黔東地區(qū)納采告祖文不同,卻傳達(dá)同樣的意義:夫婦人倫之大義,尊敬祖先,和睦宗親,恪守孝德,成兩姓之好。明清時(shí)期納采告祖文僅存于黔東地區(qū),而告祖婚俗也集中在鄂湘黔交叉地帶,足見(jiàn)其一脈相承而各有所去取。

        宗法制最早是周代分封制的基礎(chǔ)制度,也是西周政治的典型制度特征。它是用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、家族秩序,從而達(dá)到鞏固國(guó)家統(tǒng)治的目的。宗族存在的五項(xiàng)指標(biāo):有共同的血緣關(guān)系;居住于特定區(qū)域內(nèi);擁有共同的財(cái)產(chǎn),如宗祠、義田或?qū)W田;有祖先崇拜儀式;有宗族觀念。正是因?yàn)榍瓥|地區(qū)特殊的地理環(huán)境和歷史背景,決定了宗族制主導(dǎo)下的社會(huì)秩序以及家族秩序,這些方面的具體表現(xiàn)就是在婚喪嫁娶及重大民俗活動(dòng)的告祖儀式等。

        黔東地區(qū)婚禮告祖,上承西周的祖先祭祀傳統(tǒng)。陳來(lái)先生說(shuō):“西周的祖先祭享不僅是一種對(duì)祖靈的獻(xiàn)媚,而更是對(duì)祖先的一種報(bào)本的孝行?!毙⒛巳酥灸?,后在社會(huì)活動(dòng)中賦予倫理意義。黔東地區(qū)是所謂“蠻夷”地區(qū),然而文化落后不代表無(wú)孝德觀念,由于交通閉塞,各少數(shù)民族得以世代定居于此,繁衍生息,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),構(gòu)筑成堅(jiān)實(shí)的族群與宗族生活圈。

        在宗族觀念里,祖先神是道德化、人格化的神靈。人們以宗廟祭祀的禮儀,祈求祖先保佑消災(zāi)、解難、降福,因而世世代代依舊要對(duì)逝去的祖先盡孝心。西周時(shí)期孝觀念已發(fā)展成熟,并成為一種十分重要的道德規(guī)范。孝本質(zhì)上是凝聚宗族共同體需要的倫理原則,是團(tuán)結(jié)宗族的心理基礎(chǔ);而善事父母則是最基本的社會(huì)關(guān)系,是凝聚宗族的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

        黔東地區(qū)納采告祖文具有強(qiáng)烈地域特色,不僅反映了當(dāng)時(shí)告祖婚俗的情況,而且能略見(jiàn)古俗,溯源先秦。納采告祖習(xí)俗是西南地區(qū)少數(shù)民族原有的父權(quán)大家長(zhǎng)制度與中原地區(qū)個(gè)體家長(zhǎng)制度碰撞融合的產(chǎn)物,是吸收漢文化尤其是儒家文化中的宗法制思想,在原有的宗族觀念基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的保留民族特色的漢化民俗。總的說(shuō)來(lái),婚禮告祖乃是宗法制的衍生品,從中可窺見(jiàn)宗族孝德人倫,是中華民族傳統(tǒng)文化中的縮影。

        婚禮告祖并非單純的儀式過(guò)程,而是潛藏著人類心理與精神的內(nèi)在生命力量。它反映了中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈的倫理觀念、宗族觀念的民族,合親尊祖、崇孝敬宗是中華民族五千年文明積淀凝練的傳統(tǒng)美德。宗法觀念和宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綱維。傳統(tǒng)的祭祖行為在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中凝結(jié)了中華民族的文化特質(zhì)、群體精神,已經(jīng)成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分,具有生生不息的旺盛生命力。

        作者單位:華東師范大學(xué)

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