林婷婷

（泉州醫(yī)學高等專科學校，福建泉州 362100）

培育和踐行社會主義核心價值觀是當今時代的主題，也是高校思政課教學的重要任務。社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，培育和踐行社會主義核心價值觀要借力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族歷來重視家風，良好的家風是家庭成員的為人之道、生活方式和傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，值得后人學習和繼承。2015年2月，習近平總書記在春節(jié)團拜會上講話強調(diào)：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。”[1]這就明確告訴我們，家與國息息相關，良好的家風是立家之本，千千萬萬個家庭的良好家風是構建社會主義核心價值體系的重要基石。所以，學習繼承名人的良好家風，也是弘揚社會主義核心價值觀的必要方式。

1 家風及其功能分析

2014年馬年春節(jié)，中央電視臺推出《新春走基層·家風是什么》特別節(jié)目，“家風”的話題一經(jīng)推出立即引起了強烈的共鳴，引發(fā)了全社會對繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及弘揚核心價值觀的大討論。但面對“你的家風是什么”這一問題，也有被采訪者不知如何作答，有些回答也與真正的家風是什么相距甚遠。面對這一現(xiàn)象，清華大學哲學系教授鄒文廣認為“顯示的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代未能有效對接的遺憾”。的確，作為根植于傳統(tǒng)宗族制度的家風，歷經(jīng)五四運動以及新中國成立后的歷次破舊立新的“運動”，其文化傳承性受到了阻礙。另外隨著宗族觀念的解體等因素，家庭結構發(fā)生了巨大變化，由大家族變成了小家庭，家風觀念逐漸弱化，其功能也逐漸式微。

家風又稱門風，“是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風、生活方式、傳統(tǒng)習慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和”，[2]“通常以生活經(jīng)驗、實踐智慧或價值理念的形式蘊含于家訓、家規(guī)、族譜等文獻載體中，也以實踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常行為中”[3]，它既存在于賢門世家、名門望族也存在于市井百姓、普通人家。其表現(xiàn)載體除了以文字記載的家訓、家規(guī)、族譜等紙質(zhì)文獻外，還有考古出土文物資料，如闔閭城遺址博物館所展示的吳王闔閭出嫁女兒叔姬寺吁的嫁妝——“吳王光鑒”，其上銘文就反映了我國傳統(tǒng)文化的“尊老愛幼”思想，是我國考古出土文物所發(fā)現(xiàn)的吳國最早的“家訓”。[4]作為黨和國家領導干部家庭的家風，其好與不好不僅是他們一家的事，而且關系到民風、國風、黨風和社會風氣。東山縣原縣委書記谷文昌盡管已去世34年，但谷家“清白持家、簡樸本分、為民奉獻”的家風仍在當?shù)馗刹咳罕娭袀黜灐?/p>

2 社會主義核心價值觀背景下谷文昌家風的意義探尋

家風具有文化傳承性，當前，傳統(tǒng)家風文化的社會基礎與動力機制已發(fā)生重要改變，但家庭仍然是人們活動的重要場所，是人們安頓心靈的精神家園，家庭穩(wěn)定對社會穩(wěn)定仍發(fā)揮著重要的基礎性作用，家庭建設也仍是社會治理的一項重要內(nèi)容，“家和萬事興”的傳統(tǒng)倫理理念仍然是現(xiàn)代家庭的基本理念與核心價值，因此，重構家風、重塑家風具備現(xiàn)實的可能性與內(nèi)外的推動力。

2.1 可以發(fā)揮名人的示范帶動效應

名人這一概念能夠?qū)θ藗円疠^強的親近感與自豪感，能夠激發(fā)人們進行了解與學習的興趣，易于對人們在治家教子等各方面加以學習與效仿。“中國人有祭拜先祖、遵循祖訓的傳統(tǒng)，也有尊崇效仿名門望族的心理習慣”[5]自始以來，世家望族的家教和家學就對社會風尚的潮流和方向進行著引領，“家風傳承這一內(nèi)化過程并不是一開始就在全社會范圍內(nèi)發(fā)生的，而是一個由世家大族制定并引領公共輿論的漸進過程”[6]通過對名人家風的梳理與宣揚，可以引導與帶動人們關注家風、重構家風。

2.2 有利于培育和踐行社會主義核心價值觀

“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”家風是一個家庭的主流價值觀，是社會主義核心價值觀的微觀體現(xiàn)，中央文獻研究室副主任陳晉指出了弘揚和踐行良好家風對培養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要意義：“為培育社會主義核心價值觀奠定道德人格基礎”、“打通了社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的銜接血脈”、促進社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。[7]因此，對名人家風的研究與傳播有利于社會主義核心價值觀的培育和踐行，可以在社會上營造一種“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家風文化，從而有利于精神文明的建設以及和諧社會的構建。

3 發(fā)揮地域特色培育青年學生的社會主義核心價值觀

當前，大家族的傳統(tǒng)社會已演化為小家庭的現(xiàn)代社會，家庭的教育功能部分推向了社會，學校教育與社會教育日益興盛，在此情形之下家庭教育同樣不能失聲。通過對福建省東山縣省委書記谷文昌家風文化中所彰顯的優(yōu)秀文化基因與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素的分析，可以給當下社會的家庭教育與家風建設帶來重要的參鑒價值。谷文昌家風內(nèi)涵豐富，特色鮮明，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員艱苦樸素、清白為官、為民奉獻的優(yōu)良作風，全面從嚴治黨，要把這些優(yōu)良傳統(tǒng)繼承好、發(fā)揚好。

3.1 清白持家 子女沒有得到任何特殊照顧

谷文昌對待子女一貫嚴格，甚至顯得有些“不近人情”。他的5個子女在工作、生活上沒有得到過任何“特殊照顧”，甚至政策允許的事，他也不為子女“爭取”。1976年，谷文昌的小兒子谷豫東高中畢業(yè)，最大的愿望是到工廠當一名工人。當時谷文昌夫婦已經(jīng)是花甲之年，子女都不在身邊，按照政策可以留一個子女在身邊工作。谷豫東向時任地區(qū)革委會副主任的谷文昌提出留在父母身邊，谷文昌沉默許久，還是勸他下鄉(xiāng)接受貧下中農(nóng)再教育。谷文昌說：“我是領導干部，不能向組織開口給自己孩子安排工作，不然以后工作怎么做呢？”谷豫東說：“遇到工作調(diào)動、個人待遇提升等關口，我們也曾多次向父親‘求助’，但他的回答永遠是‘要靠自己的本事吃飯，不能靠著我的關系向組織提要求、要待遇’?！薄叭撕芾蠈崳f話輕言細語，穿著打補丁的褲子，能吃苦，下鄉(xiāng)睡地鋪，沒有一丁點兒千金小姐的脾氣?！闭勂鹞羧盏耐隆⒐任牟拇笈畠汗日芑?，東山縣銅陵鎮(zhèn)71歲的老人陳炳文仍然印象深刻。1963年，谷哲慧高中畢業(yè)進了縣財政科當臨時工。陳炳文說：“幾個月后才知道她是縣委書記的女兒，我們都以為她在臨時工崗位只是鍛煉鍛煉，很快就會轉正、提干，沒想到從臨時工轉為正式工，她用了15年?！?964年，谷文昌調(diào)到福州任林業(yè)廳副廳長，有關部門提出要將谷哲慧轉為正式工，隨谷文昌一起去省城。谷文昌堅決不同意，他說：“組織上調(diào)的是我，不是我女兒?！贝撕?，谷哲慧還有多次機會轉正，都被谷文昌“叫?！保钡?979年才轉正。谷文昌身邊的工作人員潘進福、朱財茂說：“谷書記公私分明，從沒有利用手中的權力為家人牟利，他的5個孩子都是自食其力，沒有沾過父親的光，在平凡的崗位上工作了一輩子。”目前，除了小兒子谷豫東在漳州市中山公園服務中心擔任一名普通員工，谷文昌的其他4個子女都已退休：大女兒谷哲慧、三女兒谷哲芬到退休時都只是副主任科員，大兒子谷豫閩退休時是廈門檢驗檢疫局調(diào)研員，四女兒谷哲英退休時是漳州市工商局的一般職工。

3.2 簡樸清貧、為民奉獻是最大的家教

谷哲芬說：“父親很少說教，也沒留下什么家書、家訓，他的教育是身體力行展現(xiàn)的。”谷文昌和妻子史英萍都是出身貧苦農(nóng)家，在黨的培養(yǎng)下成為國家干部。他們一生都保持著農(nóng)家子弟的本色，簡樸持家，不看重物質(zhì)上的享受。谷豫東說：“父母一輩子清貧、樸素，家里從沒置辦過什么值錢的家具，從河南到東山、福州、寧化、漳州，父母的行囊永遠都只是兩個樟木箱子，里面是一些簡單的工作和生活用品。”谷豫東告訴記者，在東山工作時，家里甚至沒有飯桌，吃飯就在縣政府大院宿舍露天的石桌上，遇到下雨，家里人只能端著碗在屋檐下吃飯。在子女的記憶中，小時候一周見不到父親幾次。谷哲芬說：“早上起床時他已經(jīng)出門了，晚上睡覺時還沒回來，有時一連好幾天都在鄉(xiāng)下?！苯夥懦跗跂|山縣風沙肆虐，氣候惡劣，谷文昌全身心撲在了帶領干部群眾治理風沙上。谷文昌的警衛(wèi)員潘進程說：“谷書記起早摸黑，廢寢忘食，下鄉(xiāng)時和群眾同吃、同住、同勞動，吃的是喂豬的厚葉菜，晚上睡在群眾家里，在地板上鋪上稻草就打地鋪，有時一住就是好幾天?！惫仍|說：“有時父親好不容易在家，仍然不時有群眾找上門來反映困難，父親總是熱情接待，還經(jīng)常留困難群眾吃飯。沒有多余口糧，家人就得餓肚子，有時看著群眾吃飯，我們幾個孩子都會流口水。”

受谷文昌影響，他的子女從來都把自己看作千千萬萬勞動人民中的一員，吃苦耐勞，生活簡樸，真誠待人。東山陳城鎮(zhèn)72歲村民陳志英是谷豫閩的初中同學，幾十年來，兩位老同學一直保持交往。他說：“豫閩待人真誠，心地善良，一生樸素、節(jié)儉，到老了住的房子也不大，家里也沒什么值錢的家具。[8]

3.3 讓好家風成為全面從嚴治黨的“傳家寶”

在東山，清明時節(jié)“先祭谷公，再祭祖宗”已經(jīng)成為風俗。谷文昌紀念館工作人員林秋華告訴記者，清明前后，來這里祭拜谷文昌的群眾平均每天在百人左右。谷文昌身邊的多位干部群眾在受訪時說，谷文昌去世后，子女在平凡的崗位自食其力，沒有向組織和各級領導干部提過關于個人的任何要求，也沒有接受過組織的任何特殊照顧，沒有打著谷文昌的旗號謀私利。東山縣委書記黃水木說：“這么多年來，谷文昌的家人從來沒有找過縣委、縣政府幫忙辦事，縣里多次邀請他們?nèi)一貣|山走走看看，他們都婉拒了，每年清明節(jié)來給谷文昌掃墓，都是悄悄地來悄悄地走，從來沒有讓地方上提供方便?！惫日芑壅f：“以前對父親有怨言，小時候一周見不到父親幾次，長大以后在工作和個人待遇上也沒‘沾到光’，當時不明白為什么他連自己的子女都不幫，甚至還要‘阻撓’。后來我們慢慢理解他了，他是一個公而忘私的人，是一個把自己的一切獻給人民群眾的人?？吹綎|山發(fā)生的翻天覆地變化，看到人民群眾這么愛戴他，我們感到很驕傲，也會讓谷家的好家風一直傳承下去。”

福建省委黨校黨建部教授李烈滿，東山縣委常委、紀委書記阮授智認為，家風和黨風、政風密切相關，黨員干部如何對待家庭、對待愛人和子女，能不能將公權和私利區(qū)分開來，反映了領導干部的價值觀和權力觀。從不少查處的腐敗案件看，一些領導干部的奢靡之風、享樂主義等不良風氣正是從家庭生活中開始的，進而演變?yōu)閷⒐珯嘤米鳌八狡鳌保瑸樽约汉图胰舜笏翑控?，走上犯罪道路。李烈滿說：“谷文昌家風內(nèi)涵豐富，特色鮮明，事例生動、可信，集中體現(xiàn)了那一代共產(chǎn)黨員艱苦樸素、清白為官、為民奉獻的優(yōu)良作風，是我們黨的建設寶貴的精神財富，全面從嚴治黨，應當把這些優(yōu)良傳統(tǒng)繼承好、發(fā)揚好，讓谷文昌式的好家風成為我們黨永不褪色的‘傳家寶’?！盵9]

4 結語

培育和踐行社會主義核心價值觀是當前全國上下正在大力推進的一項宏偉事業(yè)，社會主義核心價值觀分為國家、社會、個人三個層面，其個人層面的要求是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在谷文昌的家風思想中，他所主張的做人要明白事理、居家要儉樸，待人要善良的思想，與社會主義核心價值觀中的個人層面中的要求“誠信、友善”是不謀而合的，這既充分說明了社會主義核心價值觀是在充分吸收傳統(tǒng)文化以及在實踐的基礎上提煉出來的，是中華民族和中國共產(chǎn)黨的精神創(chuàng)造，具有超越時代的永恒價值。