崔海東

（江蘇科技大學人文學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

南宋的鄉(xiāng)村世界，成員錯綜復雜，若以權(quán)威言，則既有官員、吏胥、鄉(xiāng)村行政頭目等制度性權(quán)威，又有宗族、士紳、豪強、民間組織首領(lǐng)及巫師、僧道等宗教人士之非制度性權(quán)威①；若以齊民言，則依貴賤可分官戶、民戶②，依土地所有可分主戶、客戶③，以資產(chǎn)眾寡可分五等戶④；若就其精英言，以特權(quán)有形勢戶⑤，以財產(chǎn)有新興之富民⑥，以性質(zhì)有豪民與長者[1]。然則儒者⑦廁身其中，欲踐履其下行政治，則取舍權(quán)衡，將之析為 “官員—士紳”、“吏胥—豪強”、“富民—平民”三者，廓清主次，分別因應，展開鄉(xiāng)治。

一、對“官員—士紳”階層的依重與聯(lián)合

儒者進則為官退則為紳，故其治鄉(xiāng)，特重“官員—士紳”此一以文化為紐帶的命運共同體，首先視基層官員與鄉(xiāng)間士紳為可以依重、團結(jié)的正面力量。

（一）依重基層官員

宋代地方政府分三級，最高是路，中級是州、府、軍、監(jiān)，最低則是縣。縣級官員有知縣（縣令）、縣丞、主簿、縣尉[2]（P3697），其職責“縣令掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q訟獄，有德澤、禁令則宣布于治境。凡戶口、賦役、錢谷、賑給之事皆掌之。以時造戶版及催理二稅，有水旱則受災傷之訴，以分數(shù)蠲免。民以水旱流亡，則撫存安集之，無使失業(yè)。有孝悌及行義聞于鄉(xiāng)閭者，具事實申于州，激勸以勵風俗。若京朝幕官則為知縣事，有戍兵則兼兵馬都監(jiān)或監(jiān)押。丞掌貳令之職，主簿、尉佐理縣務，而主簿專掌稽考簿書，尉掌追捕盜賊及檢覆之事。小縣不置丞，或以主簿兼縣尉之職”[3]（P4326）。儒者對基層官員并非膚淺之肯定，而是辯證之聯(lián)合。

其一，加強日常聯(lián)系，匯報輿情，增進友誼。如陳淳一生未第，居鄉(xiāng)授業(yè)，他經(jīng)常與地方官員書信來往，討論政事，內(nèi)容大體分為兩類：一是事關(guān)民風民俗，如淫戲、淫祀、佛老、學校、貢舉等，旨在塑造良好的民風民俗、教化百姓；二是事關(guān)民生經(jīng)濟，如屠牛、秤會價、盜竊、海盜等，旨在杜絕民害、減輕百姓負擔[4]（P32-33）。正因其修德進業(yè)，“居鄉(xiāng)不沽名循俗，恬然退過，若無聞焉”，故“郡守以下皆禮重之，時造其廬而請焉”[2]（P12790），“或質(zhì)以所疑, 或咨以時政，而一時之碩儒學子問道踵至”（《北溪大全集·外集·述敘》）[5]（P903）。再如陸九淵居鄉(xiāng)期間也頻頻給基層官員寫信，首先是職務全，基本上基層官員都寫過信，如 《與程帥》《與趙宰》《與陳倅》《與宋漕》《與趙監(jiān)》《與陳教授》《與趙推》 等等，可謂悉備；其次是事務廣，凡為官本質(zhì)、民生、大害、日常事務、重大事件等均有反映。

其二，揭示官員為政之弊。一則揭示其自身之弊。首先主觀懶政?；鶎庸賳T往往自命清高，甚至不理政事托于吏胥。如真德秀云：“今之世，有勤于吏事者，反以鄙俗目之。而詩酒游宴，則謂之風流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也?！保ā墩?jīng)》）[6]（P454）陸九淵亦云：“世儒恥及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪范》八政首食貨，孟子言王政亦先制民產(chǎn)、正經(jīng)界，果皆可恥乎？官吏日以貪猥，弊事日以眾多，豈可不責之儒者？”[7]（P70）其次能力缺失?；鶎庸賳T絕大部分都由科舉出仕，嚴重缺乏錢糧刑谷等專業(yè)能力，一朝臨政，則如葉適所言：“其平居道先古，語仁義、性與天道者，特雅好耳，特美觀耳，特科舉之余習耳。一日為吏，簿書、期會迫之于前，而操切無義之術(shù)用矣。曰：‘彼學也，此政也?！瘜W與政判然為二?！盵8]（P776）相反，基層“稅賦弊源皆在鄉(xiāng)胥之胸中”[9]（P427）)，所以“士方其入仕，執(zhí)筆茫然，莫知所謂，老胥猾吏，從旁而嗤之”[8]（P774），由此太阿倒持，治權(quán)淪于吏胥，造成了基層政治的惡化。

二則揭示其治理之弊。首先，對上之賦稅。南宋內(nèi)外交迫，賦稅極重，北宋賦稅最多的熙豐年間“所入乃至六千余萬”貫，南渡后奄有半域，然“逮淳熙末，遂增六千五百三十余萬焉”[10]，故朱子憤道“古者刻剝之法，本朝皆備”（《朱子全書》第18冊《語類》卷一百十《論兵》）[11]（P3550）。正因中央強征賦稅，導致縣邑財政困窘，往往如范成大所言“蕞爾小邑，負責猶數(shù)巨萬”（《吳都文粹》）[12]窮縣更甚，如黃榦云：“江西諸縣惟新淦最為難治，二十年間為知縣者十政而九敗，為人吏者朝補而夕配。推原其端，皆緣財賦窘乏，入少出多?！保ā睹泯S集》卷二十九《新淦申臨江軍及諸司乞申朝廷給下賣過職田錢就人戶取回》）[13]（P323）上級催賦極其殘酷，縣官只得往下加碼盤剝。如黃榦云：“每歲三總領(lǐng)所專人絡(luò)繹催促，縣道決無可補填，徒被追擾……斥辱微官，甚于奴隸；扯捽小吏，甚于罪囚；誅求金錢，甚于攘劫；叫號街巷，歌舞市肆，必厭其所欲而后反?！保ā睹泯S集》 卷二十九 《申臨江軍乞申朝省除豁綱欠》）[13]（P326）又如黃震云：“戶部督州郡，不問額之虛實，州郡督縣道，不問力之有無?？h道無所分責，凡可鑿空掠剩，賊民而害農(nóng)，無所不用?！保ā饵S氏日抄》卷六十七《應詔》）[14]（P617）故陸九淵認為金溪地偏本可自給，然“貪吏并緣，侵欲無藝，槌骨瀝髓，民不聊生”[7]（P107）。甚至民間出現(xiàn)“一雞未肥，里胥殺而食之矣。持百錢而至邑，群吏奪而取之矣”[15]之現(xiàn)象。

其次，對下之訴訟。宋人極好訟[16]，導致地方獄訟事務繁多，時人謂：“今所謂縣令者，旦朝受牒訟，暮夜省按牘，牒訴之多或至數(shù)百，少者不下數(shù)十，案牘之繁，堆幾益格，其間名為強敏者，隨事剖決，不至滯淹，已不可多得。儻復責其余力，足辦獄事，訊鞫得情，吏不敢欺，民不被害，誠恐百人之中未必有一也?！盵17]如黃震稱吉州健訟云：“當職自交割后四五十日之間，已判過吉州不切公事七八百件。今住司人來尚復有之。”（《黃氏日抄》卷七十九《又再榜諭吉州詞訟》）[14]（P823）陳淳亦云漳州好訟：“今侍丞下車第一引詞狀，日幾至三四百者?！保ā侗毕笕肪硭钠摺渡细邓仑┱撁耖g利病六條》）[5]（P872）訴訟既多，官員人少，無力妥善處理，正為吏胥所篡，釀成惡果。如陸九淵云：“今風俗弊甚，獄訟煩多，吏奸為朋，民無所歸命。曲直不分，以賄為勝負?！w獄官多非其人，吏卒常司其權(quán)。平民一柢入獄，唯獄吏之所為，箠楚之下，何求不得？文案既上，從而察之，不能復有所見矣。蓋其啟情皆由于吏卒之所成練?！盵7]（P111）

其三，提出相應之對策。一則解決自身問題。首先提升勤政意識。如真德秀云：“繼今邑民以事至官者，愿不憚其煩而諄曉之，感之以至誠，持之以悠久，必有油然而興起者。若民間有孝行純至、友愛著聞、與夫葉和、親族赒濟、鄉(xiāng)閭為眾所推者，請采訪以實，以上于州，當與優(yōu)加褒獎。至于聽訟之際，尤當以正名分、厚風俗為主?！保ā墩?jīng)》）[6]（P453）在此基礎(chǔ)上，儒者更是身體力行、以身作則。如真德秀知泉州，“至之日，延見黧老，問田里疾痛疴癢，與前守令之賢而可法者，欲考其行事而為之”（《西山文集》卷二四《永春大夫御史黃公祠記》）[18]（P361）。黃榦知安慶，“理民訟、接賓客與僚佐講究邊防利病，次則巡城視役，晚入書院講論經(jīng)史”[2]（P12779）。

二則解決治理問題。首先針對賦稅之弊。儒者要求基層官員加強專業(yè)學習。如陸九淵云“今簿書不理，吏胥因為紊亂，為長吏者難于稽考，吏胥與奸民為市，使長吏無所窺其蹤跡，此所當深思精考，核其本末，求其要領(lǐng)，乃所謂‘理財正辭，禁民為非’者也。簿書齊整明白，吏無所容奸，則奸民懼而弊事理，良民下戶畏事之人，不復被擾矣。”[7]（P116）朱子則授以同安主簿之經(jīng)驗，“賦稅出入之簿逐日點對僉押，以免吏人作弊”，“每點追稅，必先期曉示。只以一幅紙截作三片，作小榜遍貼云：本廳取幾日點追甚鄉(xiāng)分稅，仰人戶鄉(xiāng)司主人頭知委。只如此，到限日近時，納者紛紛。然此只是一個信而已。如或違限遭點，定斷不恕，所以人怕。”（《朱子全書》第 17 冊《語類》卷一百六《外任》）[11]（P3462-3463）在此基礎(chǔ)上，正確處理民生與賦稅之間的矛盾，保證國家任務完成。如陸九淵云“‘無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子’，朝廷官府之用，固當野人供之，今賦輸之法，斯民所當遵而不違也。違而不供，民之罪也。官居從而督之，理之宜也。為守宰者不可托‘催科政拙’之言而置賦稅之事一切不管”，“若循理而治賦輸，又不寬上府之督責……豈不甚公甚正、甚榮甚美哉？”[7]（P116）然不當之賦稅要力爭減免，遇災更應做好上報減免工作，必要時甚至要以民生優(yōu)先，寧可不完成催科任務。如陸九淵云：“或不得已而闕于財賦，不為其上所亮，則寧身受其罪?！盵7]（P99）

其次解決訴訟問題。儒者要求官員深入鄉(xiāng)村掌握實情。如陸九淵認為理想官員乃漢之黃霸，其對轄區(qū)內(nèi)大小事務了如指掌，故能準確破案。他自己就身體力行，輕松斷案準確抓獲偷盜者，結(jié)果“吏大驚，郡人以為神”[2]（P12881）。在此基礎(chǔ)上注重研究偵破審理的規(guī)律與方法。朱子傳授弟子云“公等他日仕宦，不問官大小，每日詞狀，須置一簿，穿字號錄判語；到事亦作一簿；發(fā)放文字亦作一簿。每日必勾了號，要一日內(nèi)許多事都了，方得。若或做不辦，又作一簿記未了事，日日檢點了，如此方不被人瞞了事”（《朱子全書》第 17 冊《語類》卷一百六《外任》）[11]（P3484）。陸九淵對官員亦敦敦相告：“今有兩詞各護其說，左證疑似，簿書契要無可考據(jù)，事又有不在簿書契要者，則獄中求實之法，謂之閃隔。假令有二人則隔為二處，三人則隔為三處，不使之相聞知。以吾所疑與其事之節(jié)目，逐處審問，謹思精察要領(lǐng)，可以得情者，反復求之。若使得在于初詞之外，若可據(jù)信，則必于兩處參審，必使有若合符節(jié)者，乃可據(jù)耳。然此事最難，若官人盡心，卻不能防吏卒之奸，則吏卒必陽漏其事，則官人之智無所施矣。”[7]（P111-112）

只要經(jīng)過針對訓練，基層官員治理能力即會有效提升，如朱子向朝廷推薦龍溪知縣翁德廣時稱“嘗以縣事大要者三，察其施為，知其果有可稱者，刑獄、詞訟、財賦是也”（《朱子全書》第 20 冊《晦庵先生朱文公文集》卷十九《薦知龍溪縣翁德廣狀》）[11]（P885-886）。葉適也列舉幾例，在斷獄方面如徐諱誼在歙縣處理一起吏胥、保正勾結(jié)殺人并載贓死者妻子的冤案[8]（P402）。在精通錢糧刑谷方面如趙善悉在理財?shù)葘I(yè)能力上超過了職業(yè)吏胥[8]（P418）。在加強與民眾溝通聯(lián)系方面如徐諱誼經(jīng)常微服私訪了解民情[8]（P402）。在興辦公共工程方面如王木叔在績溪縣為開塘儲水，自籌資金購買民田再行開挖，并且官買工具，又以工食助民，結(jié)果順利完成工程，使民眾不再受旱災[8]（P148）。

對于不稱職者，儒者則直言規(guī)勸，如陸九淵《與陳倅》中云：“近聞蘇宰施設(shè)，極有可疑，其意專欲趣辦，不復有一毫為民之心。其施設(shè)往往可笑，官錢想未必能辦，但徒取百姓怨詈耳。幸有以申戒之。某前者復渠書，已嘗寓其大意，早晚更當作書直勉之?！盵7]（P99-100）其在《與蘇宰》中則直云：“荒邑薦饑，生理日瘁。舊令尹未知加意，竭澤而漁。誠如來意，所以撫摩而使之蘇息者，繄仁侯是望！主上加惠幽遠，注心循良，當路多賢，公論昭白，有如少緩催科，而專一‘撫’字，宜可安意為之，不至有齟齬不遂之憂?！盵7]（P103）此是提醒他不要學前任涸澤而漁，相反要體恤民力，以撫為主。至于不稱職者則上報罷黜，如朱子認為江山縣王執(zhí)中“庸謬山野，不堪治劇”并列舉其囚禁平民以行科斂、備荒不力等瀆職事宜，“委是弛慢不職之甚，難以容令在任”，故申請“將王執(zhí)中特賜罷黜”（《朱子全書》第20 冊《晦庵先生朱文公文集》 卷二十一 《申知江山縣王執(zhí)中不職狀》）[11]（P949-950）。

（二）聯(lián)合士紳

有宋家法優(yōu)待文人，號稱 “與士大夫共治天下”，其中科舉及第者自然為官，占絕大多數(shù)的未第者則留在鄉(xiāng)間，與候缺、丁憂、賦閑、致仕等官員構(gòu)成了龐大的士紳集團，這樣在基層形成所謂士紳社會。因為“士紳階層以從事進士業(yè)的地位和文化優(yōu)勢，往往扮演了地方領(lǐng)袖的角色，在學校教育、興修水利、防災抗災、救荒賑濟和社會治安等諸多方面的地方事務，起到了各級政府不能起到的作用。由于所受教育和利害關(guān)系，士紳們在政治上與朝廷保持著高度的一致，成了趙宋王朝在地方上的重要支柱”[19]（P11-12）。且其是本地人，正可彌補官員是外鄉(xiāng)人之缺陷。故而儒者視為同袍，緊密團結(jié)他們。儒者特別注意統(tǒng)一輿論，以求同聲共氣。如就征收陶戶稅的問題，陸九淵與本地士紳展開討論，認為本縣陶戶乃是農(nóng)民農(nóng)閑時補貼家用，不應征稅，當力諍郡守勿行此舉，而本地士紳更不應為之辯護[7]（P132）。在此基礎(chǔ)上，支持或聯(lián)合士紳積極推進公務事務。如社倉乃朱子好友魏掞之首創(chuàng)，再由朱子推廣。首創(chuàng)平糴的則是陸九淵的兄長九韶。陸九淵不僅前后與楊守、趙監(jiān)、陳教授、黃監(jiān)等基層官員相與討論，更是積極聯(lián)合鄉(xiāng)間士紳如“趙丈”等人，結(jié)成共同體，聯(lián)合推動之。又如樓鑰所記，淳熙十三年兩浙慈溪縣修水利，在規(guī)劃時“選里士之才而公者以司會計，不使吏預其間，故財不蠹，民不擾，一箠不施而利興害除，可傳永久”（《攻媿集》 卷五十九《慈溪縣興修水利記》）[20]（P47）。

二、對“吏胥—豪民”階層的壓制與打擊

南宋鄉(xiāng)間并非完全是溫情脈脈、守望相助的田園，最橫行無道者是吏胥與豪民，二者往往沆瀣一氣，為禍鄉(xiāng)里，故儒士對此二者展開壓制與打擊。

（一）壓制吏胥

一般來說，鄉(xiāng)村自治在宋朝一定程度上存在過[21]，但公權(quán)力并非絕跡于鄉(xiāng)村，實際上，鄉(xiāng)村世界的日常運行，如賦役、獄訟等均需一只常規(guī)隊伍來維系。此即有宋地方政治之吏胥階層。所謂吏胥乃“府史胥徒，庶人之在官者也”[22]（P331），即在政府各級機構(gòu)中，除了主管官、佐官、屬官之外的那些官府雇傭的低級辦事人員。其形成或出召募，或應差役[19]（P130-131）。他們或主行文書、或供役驅(qū)使，曾在兩宋政治中起到過積極作用[23]。但又是造成地方政治黑暗腐敗、百姓賦稅負擔更加沉重、階層矛盾日益尖銳的一個重要原因[19]（P11-12）。在鄉(xiāng)村基層政權(quán)中，更是充斥著龐大的吏職人員。其中“衙前，以主官物；里正、戶長、耆書手，以課督賦稅；耆長、弓手、壯丁，以逐捕盜賊；承符、人力、手力、散從官，以奔走驅(qū)使”[22]（P127），南宋之保甲制則有保正副之設(shè)置[22]（P137）。以上人員之職能基本覆蓋了鄉(xiāng)村社會生活。

其一，揭示吏胥之危害。宋人有詩云：“人逢胥吏面，唾欲搗其胸。傷哉彼何罪，造化生蛇蟲?！保ā稑奋幖肪矶对骼粜小罚24]甚至將宋亡歸于之。早在北宋儒者已有憂慮，南宋更是屢作檢討。

一則認為其對下欺壓百姓。宋人頻以“虎”稱謂吏胥，如蔡杭云鉛山有十虎[9]（P413），陸九淵云金溪有三虎[7]（P98-99），可見其在鄉(xiāng)村世界毒害之深。首先，在司法過程中，其往往借偵捕之名，騷擾百姓，搜括民財?！肮植贿^假捕盜鄉(xiāng)閭，執(zhí)縛良民，騷擾百出。手力亦不過假監(jiān)系害民，以覓厚賂”（《州縣提綱》卷二《月給雇金》）[25]（P641）。“弓手、土軍一至百姓之家，如虎之出林，獺之入水，決無空過之理，其為騷擾，不待根究而后知”[9]（P27）。而后濫用刑罰，掌控獄訟。如陸九淵云：“縣邑之間，貪饕矯虔之吏，方且用吾君禁非懲惡之具，以逞私濟欲，置民于囹圄、械系、鞭箠之間，殘其體，竭其膏血，頭會箕斂，槌骨瀝髓，與奸胥猾徒，厭飫咆哮其上。巧為文書，轉(zhuǎn)移出沒以欺上府，操其奇贏，與上府之左右締交合覺，以蔽上府之耳目。田畝之民，劫于刑威。小吏下片紙，因纍纍如驅(qū)羊。劫于庭廡械系之威，心悸股栗，箠楚之慘，號呼吁天，隳家破產(chǎn)，質(zhì)妻鬻子，僅以自免，而曾不得執(zhí)一字之符以赴訴于上?！盵7]（P72）其次在輸納賦稅過程中，又巧取豪奪，截取賦稅。如陸九淵云“今貪吏之所取，供公上者無幾，而入私囊者或相十百，或相千萬矣”[7]（P72）；“大抵吏胥獻科斂之計者，其名為官，其實為私。官未得一二，而私獲八九矣。比者數(shù)吏魁田連阡陌，樓觀岧蕘，服食燕設(shè)，擬于貴近，非朘民脂膏，而何以取之”[7]（P55）。陳淳亦言福建漳州的榷鹽收入，“官府得四分之一有縮，胥家得四分之三有贏”（《北溪大全集》 卷四四《上莊大卿論鬻鹽》）[5]（P857）。

以上形成的主要原因，首先是基層行政頭目乃輪于差役，沒有合法官俸?！澳巳艨h吏則不然，其來也無名額之限，其役也無廩給之資，一人奉公，百指待哺”（《晝簾緒論·御吏篇第五》）[26]（P711）故轉(zhuǎn)而漁肉百姓。如陸九淵所云，“吏人自食而辦公事，且樂為之、爭為之者，利在焉故也，故吏人之無良心，無公心，亦勢使之然也”[7]（P112）。其次地方政府中許多日常開支都需吏胥自備，甚至某些官員因財政困窘還勒索吏胥，故吏胥只得盤剝百姓。如“縣官日用則欲其買辦燈燭柴薪之屬，縣官生辰則欲其置備星香圖彩之類，士夫經(jīng)從假寓館舍則輪次排辦，臺郡文移專人追逮則裒金遣發(fā)，其他貪黷之令誅求科罰何可勝紀。嘻，彼財何自來哉，稍有貲產(chǎn)者又孰肯為吏哉，非饑寒亡業(yè)之徒，則駔狡弄法之輩，非私下盜領(lǐng)官物，則背理欺取民財爾?！保ā稌兒熅w論·御吏篇第五》）[26]（P711）。

二則認為其對上造成官弱吏強。部分官員有時也會欺壓、盤剝吏胥[27]（P227-231），但總體看來，宋代還是“吏強官弱，浸以成風”[2]（P11210）。首先，吏胥慣于欺騙官員。此如陸九淵云，“獄訟惟得情為難。官人常欲知其實，吏人常不欲官人知事實，故官人欲知事實甚難。官人問事于吏，吏效其說，必非其實，然必為實形。欲為實形，亦必稍假于實。蓋不為實形，不能取信。官人或自能得事實，吏必多方以亂之，縱不能盡亂之，亦必稍亂之。蓋官人純得事實，非吏人之利也。故官人能得事實為難，純以事實行之為尤難?！盵7]（P112）其次吏胥甚至完全架空縣官，執(zhí)掌生殺大權(quán)。此輩甚至“自號立地知縣”[9]（P412），且被百姓“目為立地官人”（《州縣提綱》卷一《防吏弄權(quán)》）[25]（P623）。“縣吏則曰：我即知縣也；府吏則曰：我即知府也。十四鄉(xiāng)之貴寓巨室，我能鉗之而制之。十四鄉(xiāng)之下戶細民，我可生之而殺之”（《蛟峰外集》卷二《淳民以橫斂上蛟峰先生書》）[28]。故蔡杭稱基層政權(quán)為“吏人世界”[9]（P20），葉適則稱為“公人世界”[8]（P808），官員則幾被忽略。

此形成原因極多，略撮其三：一則官是流官，吏胥則是本地人，代代世襲，正如陸九淵所云：“官人者，異鄉(xiāng)之人；吏人者，本鄉(xiāng)之人。官人年滿者三考，成資者兩考。吏人則長子孫于其間。官人視事，則左右前后皆吏人也。故官人為吏所欺，為吏所賣，亦其勢也。”[7]（P112）葉適也說，根據(jù)宋制縣官三年一換，“皆總于上，率二三歲一代，其間大吏有不能一歲半歲而代去者”[8]（P656）。一般官員異地任職數(shù)年，對當?shù)厥聞詹簧趿私?，全靠所用當?shù)厝藖硇懈鞣N公事，使吏胥形成一個獨立的自我循環(huán)體系，導致了“官無封建而吏有封建”[7]（P808）。二則如前所述，其掌握了錢糧刑谷等治理業(yè)務能力，成為基層治權(quán)真正的主角。三則從更深處說，官、吏分離當源自宋室的分權(quán)設(shè)計，以防士人獨攬治權(quán)，是為祖宗家法。葉適曾有一釜底抽薪的解決方案，即以新進及任子官員出任吏職，既解決冗官問題又解決吏胥問題，可謂一舉數(shù)得[7]（P808）。但正因此家法惜未實行，否則必將對南宋吏治起到根本性的扭轉(zhuǎn)。故儒者無法根除之，只得最大程度限制、規(guī)范之。

其二，整治吏胥。一則官員要自我反省，主動奪回放棄已久的為政主動權(quán)。“害民莫如吏，官之貪者不敢問吏，且相與為市；官之庸者，不能制吏，皆受成吏手”，于是 “吏奸縱橫，百姓無所措手足”[9]（P40）。故陸九淵云：“公人之所從得志，本在官人不才。……十數(shù)年來，公人之化大行，官人皆受其陶冶，沉涵浸漬，靡然一律。而書生腐儒，又以經(jīng)術(shù)為之羽翼，為之干城，沮正救之勢，塞懲治之路，潛御其侮，陰助其瀾。故官人之才者，雖易以自見，易得盛譽，而無補風俗，無救大勢。至其不才，必至大亂。中人無以自立，皆從風而靡，隨波而流?！盵7]（P68）故而官員當自省，“今之為官者，皆曰吏之貪，不可不懲；吏之頑，不可不治。夫吏之貪頑，固可懲治矣，然必先反諸己以率吏?！看蠓蚴芫?，食君之祿，尚或亡厭，而竊于公，取于民，私家色色，勒吏出備，乃反以彼為貪為頑，何耶？故嘗謂惟圭璧其身，纖毫無砧，然后可以嚴責吏矣”（《州縣提綱》 卷一《責吏須自反》）[25]（P624）。

二則對吏胥要加強教育，強化規(guī)范。如陸九淵在荊門，“更變風俗”，“初習俗偷人，以執(zhí)役為恥，吏為好衣閑觀。至是此風一變，督役官吏布衣、雜役夫佐力，相勉以義，不專以威。盛役如此，而人情晏然，郡中恬苦無事”。次年，效果就非常顯著，“此間風俗，旬月浸覺變易形見，大概是非善惡處明，人無貴賤皆向善，氣質(zhì)不美者亦革面，政所謂脈不病，雖瘠不害，近來吏卒多貧，而有窮快活之說。”[7]（P509-512）

三則要嚴加懲治，不能失之于寬。陸九淵認為“有識君子，不可聽計于吏胥，吏胥者，吾之所御，豈可反入其籠罩之中也?！盵7]（P117）其特別批評了所謂之寬仁思想，“貪吏害民，害之大者，而近時持寬仁之說者，乃欲使監(jiān)司郡守不敢按吏，此愚之所謂議論之蔽，而憂之未能去懷者也。”[7]（P73）)朱子也說：“大抵做官，須是令自家常閑，吏胥常忙。”（《朱子全書》第 17 冊《語類》卷一百六《外任》）[11]（P3473） 所以他們認為唯一可行的對策就是加大打擊力度，從而使狡吏得懲。如陸九淵云“近數(shù)得尤丈書，敝邑三虎，已空巢穴，不勝慶快。得鄉(xiāng)人書與家書，備報田畝閭巷歡呼鼓舞之狀?！盵7]（P98）

（二）懲治豪民

有宋鄉(xiāng)間豪民的背景相當復雜，主要包括官宦、地主、地主兼商人、吏胥、訟師以及一些經(jīng)黥配之后的惡吏等[27]（P298），其是南宋鄉(xiāng)村秩序主要的破壞者，儒者對之則嚴加懲治。

其一，揭露豪民問題。一則對下霸占資源，武斷鄉(xiāng)曲。如樓鑰云龍游縣“豪右并大溪為舂磑以擅利”（《攻媿集》 卷一百四 《知梅州張君墓志銘》）[20]（P590）；又云臺州黃巖縣“有豪民，武斷一方，蓄雄狡數(shù)十輩，分而為三，曰大神者為之謀事，曰中神者為之行貲，曰小神者則無賴善斗之人也，官吏莫敢誰何”（《攻媿集》卷九十一《文華閣待制楊公行狀》）[20]（P398）。黃榦則云 “有豪強之家強占長江水利，收魚利錢者”（《勉齋集》卷三四《放免漁人綱釣魚利錢榜文》）[13]（P396）；“形勢之家專以貪圖人戶田業(yè)致富，所以敢于違法者，恃其富強，可以欺凌小民敢經(jīng)官論訴，便使經(jīng)官得理亦必健訟飾詞，以其多貲買誘官吏，曲行改斷。小民貧困，多被屈抑，便使偶得理直，而追逮費用已不勝其困矣”（《勉齋集》卷三三 《陳安節(jié)論陳安國盜賣田地事》）[13]（P376）；“兩鄉(xiāng)幾都之人，凡有膏腴之田地，富厚之財貨，或因致死公事，或因盜賊行劫，必多牽引，使陷其中，然后控取財物，為之救解，或出榜貼占，或假立契書，鄉(xiāng)民俯首聽命，莫敢與爭。文引追逮，全類官府，關(guān)鎖禁系，無異犴獄。兼并孤遺田產(chǎn)，吞并寺觀財物，兩三年間增置稅錢一二百貫，而流離轉(zhuǎn)徙者不各其幾家……而官府不問，法令不加，擁高貲，據(jù)大第，歌童舞女，美衣鮮食，以匹夫而享公侯之奉，則豪橫之徒又何苦而不為惡耶”（《勉齋集》卷二七《申轉(zhuǎn)運司為曾縣尉不法豪橫事》）[13]（P293-294），以至“豪戶控持奸民欺侮善良失職，鄉(xiāng)井蕭條，雖有循良之吏，亦無所施”（《勉齋集》卷二九《申臨江軍乞申朝省除豁綱欠》）[13]（P327）。

二則對上抗租拒捕，欺凌基層官吏。如朱子認為“舉子根本，全仰諸莊佃戶送納租課、諸都人戶回納息米”，但如今“佃戶多是豪滑士人、仕宦子弟，力能把持公私，往往拖延不納，至有來年夏秋而無敢催督之者”（《朱子全書》第21 冊《晦庵先生朱文公文集》卷二八《佃戶人戶欠米未有約束》）[11]（P1233）。朱子知南康軍時，都昌縣豪民劉邦逵只因與鄉(xiāng)人爭勝，竟利用行保甲法蓄藏兵仗、備置金鼓之便，“輒行關(guān)集，鳴鑼持仗，過都越保，欲以報復怨仇，抗御捕吏”，朱子驚呼，“鄉(xiāng)里豪右平居挾財恃力，已不可制，一旦藉此尺寸之權(quán)，妄以關(guān)集教閱為名，聚眾弄兵，凌弱暴寡，拒捍官司，何所不至”（《朱子全書》第21 冊《晦庵先生朱文公文集》卷二〇《乞禁保甲擅關(guān)集札子》）[11]（P921）。豪民對基層官員稍有不滿，則傾陷之使被罷。如朱子在漳州行經(jīng)界之際，“貴家豪右占田隱稅，侵漁貧弱者，胥為異論以搖之，前詔遂格，熹請祠去”[2]（P4177）。甚至發(fā)展到膽敢公然毆打官員，如分陽豪強何貴，“一犯其鋒，狠仆成群，直造縣治，入擒胥吏，猶可諉也，扯知縣衣，傷知縣之指”[9]（P407）。面對豪強欺凌，地方官吏避其鋒芒。如淳熙年間，興國軍永興縣知縣趙伯彬被寄居豪強王質(zhì)“陵鑠辱罵”，只得“乞?qū)めt(yī)回避”[3]（P4991）。

三則與胥吏狼狽為奸，為害鄉(xiāng)里。如陸九淵多次將吏胥、奸民并稱，“吏胥猖獗，奸民以嚚訟射利者，與吏相表里，公為交斗，肆行無忌，柔良不得安跡?！盵7]（P148）黃震亦云“奸豪玩法，睚眥微隙，必囑縣吏差縣尉捕所怨之家，以快其私”（《黃氏日抄》卷七〇《申府乞免躬親擾民及理索狀》）[14]（P679）。

造成豪強如此氣勢的原因很多。一則豪民非富即貴，貴者有政治背景，官員“慕其權(quán)勢，而因以為納交求媚之計者”（《朱子全書》第21 冊《晦庵先生朱文公文集》卷二八《佃戶人戶欠米未有約束》）[11]（P1233），“縣官甫下車，則先詔問權(quán)要聲援，往往循習諂媚，互相交結(jié)”[3]（P8527），甚至認為“其上世有恩于我，我今居官，終不成以法相繩，遂寬釋訟者遣之”（《朱子全書》第 18 冊《語類》卷一一二《論官》）[11]（P3585）。二則如前所說，南宋地方財政困難，需借貸于豪民。如黃榦云江西新淦“通一年計之，常欠二萬余緡。官吏無以為策，只有懇求上戶預借官物，縣道之柄從此倒持，豪強之家得以控扼。請求關(guān)節(jié)，殘害細民。茍有不從，便生論訴”（《勉齋集》卷二十九《新淦申臨江軍及諸司乞申朝廷給下賣過職田錢就人戶取回》）[13]（P323）。

其二，嚴懲豪民。黃榦在新淦云：“以一身當眾怒，凡寓公之家，無不見怨者，蓋平日豪橫成風，不容不痛治也。然為新淦百姓吐得一口氣，便罷黜亦無憾矣?！保ā睹泯S集》 卷五 《與李敬子司直書》）[13]（P55）真德秀知泉州，“泉多大家，為閭里患，痛繩之”[2]（P12960）。朱子自言，“在長沙治一姓張人，……此人兇惡不可言：人只是平白地打殺不問。門前有一木橋，商販者自橋上過，若以柱杖拄其橋，必捉來吊縛。此等類甚多，若不痛治，何以懲戒”（《朱子全書》第 17 冊《語類》卷一百六《外任》）[11]（P3484）。其在南康軍備荒“視民如傷，至奸豪侵擾細民、撓法害政者，懲之不少貸，由是豪強斂戢，閭里安靖”[29]（P110）。遇到極等之形勢戶，亦不為所屈，如金華縣孝順鄉(xiāng)第十二都有“極等上戶”朱熙績，“元因進納補受官資，田畝物力雄于一郡，結(jié)托權(quán)貴，凌蔑州縣，豪橫縱恣，靡所不為”，在本地災荒中拒不賑糶，朱子先后請縣、州兩級官員傳喚之，其“公然抗拒，首尾三日，不肯前來”，故朱子奏請中央，予以正法（《朱子全書》卷二十《晦庵先生朱文公文集》卷十六《奏上戶朱熙績不伏賑糶狀》）[11]（P767）。

三、對“富民—平民”之保護與教養(yǎng)

南宋儒者的鄉(xiāng)治，最終還是落實到平民之生存。有宋富民階層崛起，其富而好禮者，則是鄉(xiāng)間之長者，儒者要求保護之，而對平民之措施則集中于教、養(yǎng)兩方面。

（一）保護富民

其一，客觀看待富人之社會作用。一則民生方面其成為州縣之本。有宋不抑兼并，承認土地私有，在鄉(xiāng)村中，上戶只占總戶數(shù)的l%，卻擁有一半以上的土地[30]。但是富民并沒有任何政治、經(jīng)濟上的特權(quán)，其對上乃是國家賦稅的主體，所謂“常歲科配，皆出富室”[3]（P4519）。宋太祖即說：“富室連我阡陌，為國守財爾。緩急盜賊竊發(fā)，邊境擾動，兼并之財樂于輸納，皆我之物?！保ā稓v代兵制》卷八《本朝》）[31]葉適亦云：“上當官輸，雜出無數(shù)，吏常有非時之責無以應上命，常取具于富人?！盵8]（P656）其對下則是養(yǎng)民的主體。此如葉適所言：“縣官不幸而失養(yǎng)民之權(quán)，轉(zhuǎn)歸于富人，其積非一世也。小民之無田者，假田于富人，得田而無以為耕，借資于富人；歲時有急，求于富人；其甚者，庸作奴婢，歸于富人，游手末作，俳優(yōu)伎藝，傳食于富人；……然則富人者，州縣之本，上下之賴也?！盵8]（P656-657）整個社會中承擔養(yǎng)民責任的主體由政府轉(zhuǎn)為富人。

二則彼輩亦能積極提升自我修養(yǎng)，投身鄉(xiāng)間的公共事務。時人謂“巨室者，一鄉(xiāng)之望也，齊民之所依倚者也。其間有道義重士，文獻故家，過從往來，盡可以問政請益，植材潤屋，積粟盈囷，緩急兇荒，亦欲其捐有濟無”（《晝簾緒論·勢利篇第十四》）[26]（P724）。陳亮友人義烏富翁喻師“教其子孫，皆興于學”，并經(jīng)常訓勉家中子弟[32]（P1987）。葉適友人永康呂師愈“驟起家，富于一縣。而其子孫既皆深于儒，寒苦自課，如未嘗富者?？芍^知本務矣”[8]（P266）。另一友人東陽富民郭欽止創(chuàng)石洞書院，“禮聘名士主其學，徙家之藏書以實之，儲洞之田為書院之食，而斥洞之山為書院之山”，他去世后，“諸子修之而不廢”“至今五十年”[8]（P154）。黃榦友人臨川富民黃仲修“篤于教子不為剽竊以徼利達，擇師取友不遠數(shù)百里，必求有學行者致之”（《勉齋集》卷三十八《黃仲修墓志銘》）[13]（P451）富民階層還積極投身地方上的賑災、扶貧、恤弱等公務事務。如真德秀友人宜黃曹堯咨于其家立通濟倉，“計所有之田歲收畝六升以入之，遇年饑則發(fā)以糶。量必寬、價必平，于是一方之人賴以全活者甚眾”（《西山文集》 卷三十六《跋曹唐弼通濟倉記》）[18]（P575）。朱子在南康軍賑旱，就曾向長者 “訪其規(guī)制次序，為郡縣賑濟法”（《昌谷集》卷十八《從兄云夢縣尉墓志銘》）[33]“又以賞格勸諭富室，得米一萬九千石，賑給饑民”[29]（P109）。呂祖謙記載紹興年間義烏富商徐氏于鄉(xiāng)里多施恩澤，時“天大寒，視并舍惸獨困殍，日賦之食，至于春乃罷，帥以為?！盵34]。

其二，要求保護富民。儒者認為富室與平民相互依存，并無不可以調(diào)和之矛盾，如朱子云：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家，須就田主計田耕作，每至耕種耘田時節(jié)，又就田主生借谷米，及至秋冬成熟，方始一并填還。佃戶既賴田主給佃生借以養(yǎng)活家口，田主亦藉佃客耕田納租以供贍家計，二者相須，方能成立?！保ā吨熳尤珪返?5 冊《晦庵先生朱文公文集》卷一百《勸農(nóng)文》）[11]（P4626）又如王柏言：“嗟夫，田不井授，王政堙蕪，官不養(yǎng)民，而民養(yǎng)官久矣。農(nóng)夫資巨室之土，巨家資農(nóng)夫之力，彼此自相資，有無自相恤，而官不與也，故曰官不養(yǎng)民。農(nóng)夫輸于巨室，巨室輸于州縣，州縣輸于朝廷，以之祿士，以之響軍，經(jīng)費萬端，其始盡出于農(nóng)也，故曰民養(yǎng)官矣?！保ā遏旪S集》卷七《賑濟利害書》）[35]故要求保護富民。如葉適認為“富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計其勤勞亦略相當矣”，“今俗吏欲抑兼并，破富人以扶貧弱者，意則善矣”，但不能不加區(qū)別，對其一律嚴抑，“不宜豫置嫉惡于其心，茍欲以立威取名也。夫人主既未能自養(yǎng)小民，而吏先以破壞富人為事，徒使其客主相怨，有不安之心，此非善為治者也”[8]（P656）。此是時賢之共識。陳亮友人吏部侍郎章服針對“朝廷令兩浙、江東人戶為田一萬畝者，糴米三千石，抑配度牒關(guān)子之屬”，“以為事類科斂，無體民經(jīng)國之意”[32]（P390），亦是此意。

（二）教養(yǎng)平民

其一，民生。陸九淵云：“所謂農(nóng)民者，非佃客莊，即佃官莊，其為下戶自有田者亦無幾。所謂客莊，亦多僑寄官戶，平時不能贍恤其農(nóng)者也。當春夏缺米時，皆四出告糴于他鄉(xiāng)之富民，極可憐也。”[7]（P108-109）真德秀亦云，潭州五等下戶在“農(nóng)事方興之際稱貸富民，出息數(shù)倍，以為耕種之資。及至秋成，不能盡償，則又轉(zhuǎn)息為本，其為困苦，已不勝言”（《西山文集》卷十《申尚書省乞撥和糴米及回糴馬谷狀》）[18]（P159）。故儒者最關(guān)心的是平民的民生問題。其措施如下：一則保田地。土地是民眾生活、生產(chǎn)最根本的資料，歷代儒家對此均非常關(guān)心，朱子、呂祖謙均有井田構(gòu)想，但亦認識到不切實際，未予實踐，葉適則直接否定之，要求在現(xiàn)實情況下，保護農(nóng)夫已得之私田[8]（P656）。陸九淵亦要求區(qū)分官田與省莊田，保護后者，不得與前者混同“責括而賣之……異時有錢以買者，必兼并豪植之家也。奪良農(nóng)固有熟耕之田，以資兼并豪植之家，而使之流離困窮，銜冤茹痛，相枕藉為溝中瘠”[7]（P115-116）。

二則均賦稅。前文已述南宋賦稅極重，其結(jié)果即朱子所說“州縣直是視民如禽獸，豐年猶多饑死者”（《朱子全書》第 17 冊《語類》卷一〇八《論治道》）[11]（P3517）。對此，儒者認為當“取焉而不傷民，予以而不傷國”[7]（P353）。具體措施，除了主動要求減免不合理的賦稅外，就是行經(jīng)界，平均田稅。朱子早在任同安主簿時，已 “知三郡經(jīng)界不行之害”[2]（P4177），朱子出任漳州知州，即告喻四方“豪家大姓有力之家，包并民田而不受產(chǎn)，則其產(chǎn)虛樁在無業(yè)之家；冒占官地而紐租，則其俵寄于不佃之戶。奸胥猾吏，寅緣作弊，走弄出入，不可稽考。貧民下戶枉被追呼，監(jiān)系捶楚，無所告訴”（《朱子全書》第25 冊《晦庵先生朱文公文集》 卷一百 《曉示經(jīng)界差甲頭榜》）[11]（P4622-4623）；又上言“版籍不正，田稅不均”“最為公私莫大之害。蓋貧者無業(yè)而有稅，則私家有輸納欠負、追呼監(jiān)系之苦；富者有業(yè)而無稅，則公家有隱瞞失陷、歲計不足之患”（《朱子全書》第21冊《晦庵先生朱文公文集》卷二十一《經(jīng)界申請司狀》）[11]（P956），決心加以改革，施行“經(jīng)界法”，丈量土地，核實田畝，以“正版籍”“隨畝均產(chǎn)”，以均田稅，其效顯著，“明年春，詔漕臣陳公亮同熹協(xié)力奉行。會農(nóng)事方行，熹益加講究，冀來歲行之。細民知其不撓而利于己，莫不鼓舞”，所惜為豪民聯(lián)合吏胥陰沮而敗[2]（P4177）。

三則寬役法。南宋于差役、雇役后，又由“布衣”楊權(quán)所首請而后推行義役（《朱子全書》第20 冊《晦庵先生朱文公文集》卷十八《奏義役利害狀》）[11]（P824），然朱子認為“或以才智把握，而專義役之利；或以氣力凌駕，而私差役之權(quán)。是以虐貧優(yōu)富，凌寡暴孤”[2]（P4335）。他詳細考察處州與山陰之義役，列檢前者之弊，首先本該出錢的上戶、官戶、寺觀等陰不出錢，反而是田少下戶出錢；其次逐都立役首、排役次，頗有不公，徒增詞訟。相比后者則“簡直易明，無他弊病，又且不須沖改現(xiàn)行條法，委實利便”，故奏請實行（《朱子全書》第20 冊《晦庵先生朱文公文集》卷十八《奏義役利害狀》）[11]（P824）。他還推薦了彭仲剛的方案，“且如鄉(xiāng)有寬狹，寬鄉(xiāng)富家多，狹鄉(xiāng)富家少；狹鄉(xiāng)富家靳靳自足，一被應役，無不破家蕩產(chǎn)，極可憐憫！彭計一縣有幾鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有闊狹，某鄉(xiāng)多富家，某鄉(xiāng)少富家，卻中分富家，以畀兩鄉(xiāng)，令其均平。其有不均處，則隨其道里遠近分割裨補，令其恰好，人甚便之”（《朱子全書》第 18 冊《語類》卷一百一十一《論民》）[11]（P3561-3562）。

四則備災荒。首先是處置突發(fā)災荒。如朱子在南康軍救災，大修荒政，減免賦稅，興修江堤[29]（P109-110）。其次是建立常備機構(gòu)。朱子居崇安鄉(xiāng)間始建社倉⑧，在荒年將政府儲存的糧食貸給災民（《朱子全書》第24 冊《晦庵先生朱文公文集》卷七十七《建寧府崇安縣五夫社倉記》）[11]（P3720-3722），朱子又詳立其條目規(guī)章與流程事項等，并在全境推廣之（《朱子全書》第25 冊《晦庵先生朱文公文集》卷九十九《社倉事目》）[11]（P3596-4600）。陸九淵將之在家鄉(xiāng)大力推行，并由其兄陸九韶管理，民至謳謠[7]（P109），又根據(jù)實行過程中發(fā)現(xiàn)的弊端予以改進，創(chuàng)立平糴，即平時購買老百姓的糧食，災時則以平價再度賣給老百姓[7]（P125）。

五則嚴治安。陸九齡執(zhí)教興國軍，“會湖南茶寇剽盧陵，聲搖旁郡，人心震攝”，九齡整頓義社，“調(diào)度屯御皆有法，寇雖不至，而郡縣以為重”，又“暇則與鄉(xiāng)之子弟習射”，“歲惡，剽劫者過其門必相戒曰：‘是家射多命中，無自取死’”[2]（P12878）。陸九淵在南康則強調(diào)群防力量，組織 “煙火隊”，“申嚴保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息”，收到良好效果[2]（P12881）。朱子弟子張宇宗“乃因人情，倡為義甲，一家有警則甲眾畢集，盜以屏息”（《鶴山集》卷八十《歸州推官承奉郎致仕張君墓志銘》）[36]。

其二，行教化。一則于家族層面，制作家禮，收攏宗族。朱子居鄉(xiāng)期間，欲“畫出一個天理與人看，教有規(guī)矩可以憑據(jù)”（《朱子全書》第15 冊《語類》卷四十二《論語二十四》）[11]（P1494），故損益原本只行于高官貴族之禮制，先后編寫了《祭儀》、《古今家祭禮》、《家禮》等禮書，以重建鄉(xiāng)村之良秩。呂祖謙亦立有《家范》。陸九齡則繼父之志，治家有法，“闔門百口，男女以班各供其職，閨門之內(nèi)嚴若朝廷。而忠敬樂易，鄉(xiāng)人化之，皆遜弟焉”[2]（P12879）。

二則鄉(xiāng)黨層面，興辦教育。彼時宋儒已自覺承擔起教化鄉(xiāng)里的責任，故大興書院，私人講學十分盛行，如朱子創(chuàng)建寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍、考亭書院[37]，陸九淵有槐堂與象山精舍，呂祖謙有麗澤書院等，在民間取得很大影響。如葉適云：“昔周、張、二程考古圣賢微義，達于人心，以求學術(shù)之要，世以其非箋傳舊本，有信有不信，百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始復大振。講說者被閩、浙，蔽江、湖，士爭出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之?！盵8]（P246）又云：“初，朱元晦、呂伯恭以道學教閩、浙士；有陸子靜后出，號稱徑要簡捷，諸生或立語已感動悟入矣。以故越人為其學尤眾。雨并笠，夜續(xù)燈，聚崇禮之家，皆澄坐內(nèi)觀。”[8]（P338）。余波所及，獨學者則“夜后市音閴寂，乃聞獨誦聲瑯然”[8]（P335）；合族者則“始買書置石庵。增其屋為便房，愿讀者處焉，買田百畝助之食”[8]（P203-0204）。

綜上，南宋儒者的鄉(xiāng)村治理在三重維度上立體展開：依靠官員，團結(jié)士紳；限制吏胥，打擊豪民；保護富民，教養(yǎng)平民，從而在處江湖之遠的鄉(xiāng)土舞臺上，描繪出儒家下行政治的壯麗圖卷。

注：

①參見譚景玉：《宋代鄉(xiāng)村社會的多元權(quán)威——以民間糾紛的調(diào)解為例》，載《江淮論壇》2007年第 1 期；刁培?。骸端未l(xiāng)村精英與社會控制》，載《社會科學輯刊》2004年第 2 期；王華艷、范立舟：《南宋鄉(xiāng)村的非政府勢力初探》，載《浙江社會科學》2004年第 1 期。

②官戶，指一品至九品的品官之家，與民戶相對。某些通過出錢等途徑買得的官、宗室親、義勇保甲和陣亡之家因恩澤授者、娶宗室女并內(nèi)命婦授官者，須至朝官（正八品以上），才能算官戶。官員死去，其子孫得蔭補者，不管有品無品，也算官戶。蔭盡，官戶需改為民戶。客戶，指沒有土地、常居于主人之家，為人庸耕的佃農(nóng)。分見何忠禮：《宋代政治史》，浙江大學出版社，2007年，第 120-121 頁、115-118 頁。

③主戶，又稱稅戶，是指有田產(chǎn)、稅錢或家業(yè)錢的民戶，主要劃分標準是土地?？蛻糁笡]有土地，常居于主人之家，為人庸耕的佃農(nóng)。但并非所有佃農(nóng)都是客戶，有豪家承包官田被再轉(zhuǎn)租佃戶，故南宋有時是按稅收分主客。見何忠禮：《宋代政治史》，浙江大學出版社，2007年，第 112、115 頁。

④主戶依土地多少分為五等（標準而地區(qū)而異），其中第一、二等（或僅第一等戶）稱為上戶，屬大地主之列，第三等（或第二、三等戶）稱為中戶，屬中小地主；第四等為自耕農(nóng)，甚至是富農(nóng)；第五等則是半自耕農(nóng)或貧農(nóng)。見何忠禮：《宋代政治史》，浙江大學出版社，2007年，第 112-114 頁。

⑤形勢戶包括官戶和在各路府州軍縣各級官府衙門充任胥吏及鄉(xiāng)村基層政權(quán)頭目及其家屬，以及部分上戶。見尹敬坊：《關(guān)于宋代的形勢戶問題》，載《北京師范大學學報》，1980年第 6 期。

⑥黃啟昌率先提出“富民階層”的概念，見黃啟昌：《富民階層與宋代社會》，載《求索》1995年第 3 期。后林文勛將之發(fā)展為“富民社會”，見林文勛：《宋代富民與災荒救濟》，載《思想戰(zhàn)線》，2004年第 6 期；林文勛：《論題：中國古代的“富民”階層》，載《歷史教學問題》，2005年第2 期；林文勛：《中國古代“富民社會”的形成及其歷史地位》，載《中國經(jīng)濟史研究》，2006年第 2 期等。

⑦本文之儒者，是指居鄉(xiāng)或在基層為官的著名儒者，具體而言是以朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等人為中心，輻射及其師友弟子而形成的儒家團體。

⑧按田浩先生所考察，朱子的朋友魏掞之 （1116-1173年）最初在1150年代在當?shù)亟⑸鐐}，后1167年，朱子與劉如愚（1142年進士）在福建崇安賑災時，根據(jù)魏掞之的先例，建議州府設(shè)立社倉，并獲得贊助費用。崇安的社倉于1171年建立，并由劉的親戚管理，在呂祖謙幫助下，社倉又由福建傳到金華。但后代人把社倉主要歸功于朱子。見田浩，《朱熹的思維世界》，陜西師范大學出版社，2002年，第118-121 頁。