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        白馬藏族文化傳承和發(fā)展困境及應(yīng)對(duì)措施

        2020-12-22 13:25:31詹韞如
        福建茶葉 2020年7期
        關(guān)鍵詞:文化

        詹韞如

        (廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院,廈門(mén) 361000)

        白馬藏族人,也稱(chēng)白馬族人、白馬人,主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉(xiāng)、中寨鎮(zhèn),甘南藏族自治州舟曲縣博峪鄉(xiāng),四川省綿羊市平武縣木座藏族鄉(xiāng)、白馬鄉(xiāng)等地。復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室曾對(duì)甘肅省隴南市文縣的白馬藏族人進(jìn)行DNA檢測(cè),研究發(fā)現(xiàn)其擁有基本100% D型的基因,綜合歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科知識(shí),得出結(jié)論:白馬人是東亞最古老的部族,為氐族后裔,并在漫長(zhǎng)的時(shí)光中受到了藏族文化的深遠(yuǎn)影響。白馬藏族文化具有豐富的意蘊(yùn),如“池哥晝”、民族音樂(lè)、圖騰藝術(shù)等,其不僅承載了遠(yuǎn)古民族最純樸的記憶,更表達(dá)著白馬藏族人民關(guān)于人與自然的精神訴求,具有很高的研究?jī)r(jià)值。

        1 白馬藏族文化概要及典型

        1.1 白馬藏族文化概要

        由于漫長(zhǎng)的歷史文化積淀、較為封閉的地理環(huán)境、純樸的生活方式以及對(duì)自然神靈的崇敬、對(duì)宗教的信仰,造就了獨(dú)具特色的甘肅文縣白馬藏族文化藝術(shù),并由族人一代代的傳承、發(fā)展下來(lái),成為我國(guó)民俗文化中的一塊瑰寶。如祭祀儺舞“池哥晝”、帶有宗教神秘色彩的民俗音樂(lè)、承載遠(yuǎn)古記憶的圖騰藝術(shù)、技藝精細(xì)的工藝制作等等,文化形式多樣、內(nèi)涵豐富,都體現(xiàn)了白馬藏族古樸而深厚的精神內(nèi)涵,悠遠(yuǎn)而魅力的文化境界。

        1.2 典型文化——“池哥晝”

        在白馬藏族眾多傳統(tǒng)藝術(shù)中,最具代表性的、最為典型的當(dāng)屬“池哥晝”?!俺馗鐣儭睔w屬于儺舞,是文縣白馬藏族人的一種群體性祭祀活動(dòng)。它以驅(qū)邪和納祥為目的,富有神秘的苯教色彩和藏族文化特色。表演時(shí),在一行人敲鑼打鼓之中,“池哥”“池母”等舞者頭戴儺面具、跳著儺舞,趕逐嬉鬧,族人們一路追隨,場(chǎng)面熱鬧。“池哥晝”一般歷時(shí)兩天一夜,載歌載舞之時(shí)寄托了人們對(duì)世事順風(fēng)順?biāo)⑷诵笈d旺的美好愿景。

        關(guān)于“池哥晝”的來(lái)源有很多版本的傳說(shuō),如“祖先說(shuō)”:“池哥晝”中的“池哥”即仇池國(guó)人的先人爺,即“白馬老爺”,“晝”為“跳”。其次,“池”音和白馬語(yǔ)“則母,改母”中的“母”音,組合為“池母”,后族人將池哥老二、老三、老四和女祖先們納入其中?!俺馗鐣儭奔凑?qǐng)祖先們靈魂附身,為族人們驅(qū)鬼逐疫的儺舞。也有“白馬兄弟”的故事傳說(shuō)、阿尼嘎薩四弟兄傳說(shuō)等,豐富的傳說(shuō)為“池哥晝”增添了神秘而陌生的色彩。

        這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)于白馬人來(lái)說(shuō)代表著認(rèn)同感、歸屬感和凝聚感,具有強(qiáng)烈的符號(hào)性的象征意義,在白馬藏族人心里具有極高的地位,甚至于過(guò)年未歸家的年輕人也要通過(guò)父母和親友的手機(jī)連線來(lái)感受活動(dòng)的氛圍,無(wú)不熱淚盈眶。總而言之,“池哥晝”活動(dòng)向我們展示了白馬藏族的歌舞藝術(shù)、自然宗教、面具工藝、民族文學(xué)、人文習(xí)俗等特色,它在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

        2 白馬藏族文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境

        2.1 文化傳承的現(xiàn)狀及原因

        白馬藏族文化傳承工作任務(wù)艱巨,其現(xiàn)狀為缺乏足夠的文化傳承人、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化“失衡”、文化擴(kuò)散性弱等。原因如下:

        2.1.1 缺乏文化傳承人

        白馬藏族沒(méi)有文字語(yǔ)言,其文化經(jīng)歷了一代代的口口相傳,在沒(méi)有受到現(xiàn)代化浪潮的沖擊之前,已經(jīng)在老一輩族人中順利傳承。然而如今由于城市化、現(xiàn)代化發(fā)展,封閉的族內(nèi)生活與現(xiàn)代生活格格不入,不少年輕人“北漂”闖蕩、長(zhǎng)期外出務(wù)工等,不在族內(nèi)生活,已經(jīng)對(duì)族內(nèi)文化感到陌生。其次,在新思潮的沖擊下,一些年輕人對(duì)本族文化產(chǎn)生了一定的抵觸情緒,儀式感和信仰感的喪失使他們對(duì)民族傳統(tǒng)文化不再感興趣,因此不愿意去學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化。再者,文化傳承工作本身枯燥煩悶,酬勞低,并且要付出大量的時(shí)間和精力,若沒(méi)有足夠的熱情難以堅(jiān)持學(xué)習(xí)。并且有一些文化傳承工作有先天性的要求,比如“池哥晝”傳承工作,盡管有些年輕人想學(xué),但由于嗓音小、肢體不協(xié)調(diào)等自身?xiàng)l件的缺失而達(dá)不到傳承要求。由于上述種種原因,白馬藏族民族文化由于缺少合適的繼承人,陷入了泥沼。

        2.1.2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的“失衡”

        國(guó)內(nèi)對(duì)白馬藏族的相關(guān)研究起步較晚,且研究的深度和廣度不足,研究成果較少。由于族內(nèi)沒(méi)有文字語(yǔ)言的記錄,缺乏史料,眾多線索疑點(diǎn)重重,導(dǎo)致目前對(duì)白馬藏族傳統(tǒng)文化的研究理論尚未系統(tǒng)建構(gòu),而理論的缺乏使其文化始終處于“迷津”狀態(tài),傳承問(wèn)題更加復(fù)雜。隨著城市化進(jìn)程加快,文縣的“世外桃源”一般的界線被打破,族內(nèi)與外界的交流更加頻繁,白馬藏族傳統(tǒng)民族文化不斷受到外來(lái)文化的影響、侵蝕,使本民族文化的固有特性有了一定程度的動(dòng)搖。加之其沒(méi)有文字記載,在未來(lái)的傳承過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)文化“變異”現(xiàn)象。

        2.1.3 文化擴(kuò)散性弱

        其一,文縣白馬藏族由于資金和人才不足、缺乏有效宣傳手段,使得其文化對(duì)外擴(kuò)散力薄弱,知名度低。其二,白馬藏族傳統(tǒng)文化形式拘于過(guò)去,缺乏創(chuàng)意,受眾對(duì)其難以有足夠大的興趣,文化擴(kuò)散舉步維艱。傳統(tǒng)文化本身也應(yīng)隨著時(shí)代變遷而逐漸有所變革,保持其核心內(nèi)涵不變,在形式上有所改變,使其迎合現(xiàn)代人的審美情趣,提高文化的接受度和知名度,有助于該文化的傳承與發(fā)展。

        2.2 現(xiàn)有措施

        目前,甘肅文縣已經(jīng)逐步加強(qiáng)了白馬藏族民俗文化傳承工作,“池哥晝”也在2008年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文縣成立民俗文化研討會(huì),設(shè)立“國(guó)情調(diào)研基地”和“白馬文化研究基地”,舉辦白馬藏族民俗文化旅游節(jié)、村寨旅游項(xiàng)目和民俗文化展演等。如扶持成立了輝鵬白馬藏族文化傳承發(fā)展有限公司,組建了12支表演隊(duì)、草河壩白馬藏族民俗原生態(tài)表演隊(duì)和石門(mén)溝白馬藏族風(fēng)藝術(shù)團(tuán),其在正月十三至十七會(huì)舉辦“池哥晝”展演活動(dòng),音樂(lè)舞蹈劇《池哥晝》在甘肅省內(nèi)各高校進(jìn)行了巡演;在傳承人方面,現(xiàn)在擁有非遺“池哥晝”國(guó)家級(jí)代表性傳承人1名(余林機(jī)),省級(jí)代表性傳承人2名(曹林生和班杰軍)和市縣級(jí)傳承人若干名。甘肅文縣整合多方資源,并采取多項(xiàng)措施,使得文化傳承工作已在穩(wěn)步推行,有了一定成效。

        2.3 文化傳承與發(fā)展新困境

        由于國(guó)家和當(dāng)?shù)卣畬?duì)白馬藏族民族文化傳承越來(lái)越重視,其已經(jīng)形成了系統(tǒng)化、多樣化、擴(kuò)散性強(qiáng)的民俗文化秩序,文化傳承問(wèn)題得到緩解。但在當(dāng)下其仍然有缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識(shí)塑造、缺乏深度傳播、擴(kuò)散渠道有限等問(wèn)題,文化傳承和發(fā)展陷入新的困境:

        2.3.1 缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識(shí)

        在廣告學(xué)界,羅瑟·瑞夫斯層提出USP理論,即一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)要有足夠獨(dú)特的利益點(diǎn),才能夠吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。其理論遷移到文化傳播領(lǐng)域有異曲同工之妙,白馬藏族文化要有足夠個(gè)性化的文化標(biāo)識(shí)才能夠吸引人們的注意力。而如今白馬藏族文化只是單純地信息輸出,形式老套單一、內(nèi)容缺乏其自身個(gè)性化的創(chuàng)意點(diǎn),形式單一,千篇一律,無(wú)法和其他類(lèi)似民俗文化區(qū)分開(kāi)來(lái),容易被淹沒(méi)在泛泛民俗文化之中,導(dǎo)致其文化對(duì)人們的吸引力有限。

        2.3.2 缺乏深度傳播

        白馬藏族民族文化在對(duì)外傳播的過(guò)程中,大多是以民俗文化展演的方式進(jìn)行傳播。其傳播方式的缺點(diǎn)為只是進(jìn)行文化元素的簡(jiǎn)單傳遞,而沒(méi)有從歷史文化、民族價(jià)值、宗教信仰等更加深層的角度進(jìn)行文化的傳播,因此這只是一種表面的單向傳播。例如“池哥晝”展演活動(dòng),人們接收到的信息只是“這是一種古老的歌舞”,而不明白“池哥晝”的傳說(shuō)故事、發(fā)展演變、內(nèi)涵意蘊(yùn)等等。這樣簡(jiǎn)單的信息接收未必能在觀眾心里留下深刻的印象,唯有富含深刻意蘊(yùn)和內(nèi)涵的深度傳播才是有意義的文化傳播活動(dòng),也只有這樣的活動(dòng)才能讓人們享受到更高層次的文化體驗(yàn)。

        2.3.3 擴(kuò)散渠道有限

        在過(guò)去的幾年里,其文化擴(kuò)散性弱的問(wèn)題始終沒(méi)有得到很好的解決,尤其是擴(kuò)散渠道問(wèn)題。白馬藏族民族文化的擴(kuò)散渠道局限在口碑傳播、地方傳播、政府官網(wǎng)傳播等,傳播渠道較少,且曝光度低,關(guān)注少,傳播效果不佳。隨著移動(dòng)互聯(lián)的發(fā)展,打破了時(shí)空的界線,文化擴(kuò)散性問(wèn)題有了全新的解答方案。但其文化傳播沒(méi)有充分利用移動(dòng)互聯(lián)傳播和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),缺乏和游客及潛在游客的雙向溝通。只有整合傳播資源,充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì),合理設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)的傳播路徑,才能獲得大范圍、高質(zhì)量的傳播擴(kuò)散效果和正面宣傳形象,助力民俗文化傳承和發(fā)展。

        3 針對(duì)白馬藏族文化傳承和發(fā)展困境的應(yīng)對(duì)措施

        文縣政府在白馬藏族民族文化傳承上已然做出了很大的努力,并取得相應(yīng)成效。我們可以看到,現(xiàn)代居民在繁重的工作壓力之下,對(duì)充滿自然與人文魅力的鄉(xiāng)村旅游有一定的向往,因此白馬藏族文化產(chǎn)業(yè)潛力很大,這將是其文化傳承與發(fā)展的機(jī)遇。目前白馬藏族文化傳承和發(fā)展仍然有著諸多困境,如缺乏個(gè)性化文化標(biāo)識(shí)、缺乏深度傳播、擴(kuò)散渠道有限等等,本文提出如下應(yīng)對(duì)措施:

        3.1 發(fā)掘民族文化個(gè)性化內(nèi)涵,創(chuàng)新形式進(jìn)行深度傳播

        甘肅文縣已經(jīng)建立了民俗文化研討會(huì)、“白馬文化研究基地”等相關(guān)研究平臺(tái),但其文化傳承工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府需持續(xù)推進(jìn)相應(yīng)文化保護(hù)與傳承政策,讓當(dāng)?shù)氐难芯科脚_(tái)成為傳承該文化的重要基地;文化傳承人要深刻挖掘民俗文化的個(gè)性化內(nèi)涵,并以差異化思路設(shè)計(jì)文化展示路徑,避免和其他民俗文化產(chǎn)品造成同質(zhì)性競(jìng)爭(zhēng);當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)白馬藏族文化研究還不夠深入,研究成果少。建議學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注,并立足田野實(shí)踐,加強(qiáng)理論研究,挖掘白馬藏族的深層文化價(jià)值,并在白馬藏族民俗文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展的工作上有更進(jìn)一步的建議。持續(xù)挖掘個(gè)性化的民族文化內(nèi)涵,是其永葆生機(jī)的保障;創(chuàng)新形式進(jìn)行深度傳播,是文化能夠形成受眾創(chuàng)新記憶點(diǎn)的有效措施。

        3.2 合理利用新媒體技術(shù)和現(xiàn)代科技進(jìn)行優(yōu)質(zhì)傳播

        在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,僅僅依靠從前的口碑傳播、地方傳播、政府官網(wǎng)傳播等方式難以有很好的傳播效果。在web2.0時(shí)代,雙向互動(dòng)溝通型傳播在大部分場(chǎng)合下是最有效果的,白馬藏族民族文化傳播應(yīng)該合理利用新媒體技術(shù),打造完整的互聯(lián)網(wǎng)傳播鏈,著眼于微博、微信、短視頻等新平臺(tái)傳播,提高曝光度,并實(shí)現(xiàn)族內(nèi)人員和網(wǎng)民的雙向互動(dòng)溝通,提高傳播質(zhì)量和效果。除了傳播技術(shù)的改善,傳播方式也應(yīng)融入新媒體的大趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)白馬藏族文化+。例如民俗文化和綜藝節(jié)目的創(chuàng)意結(jié)合,民俗文化創(chuàng)意周邊產(chǎn)品等。其次,將現(xiàn)代科技賦能民俗文化進(jìn)行創(chuàng)新傳播,會(huì)讓民俗文化的發(fā)展面貌煥然一新。可以將VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和白馬藏族民族文化結(jié)合,使其獨(dú)特文化通過(guò)數(shù)字化線上展示的方式,讓人們可以線上游覽白馬藏族的風(fēng)光、了解其文化發(fā)展歷史,提高人們對(duì)其的興趣和了解度,并吸引潛在游客到此地觀光。

        3.3 加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè),保障游客高質(zhì)量體驗(yàn)感

        白馬藏族群落分布在山大溝深之處,內(nèi)外交通不便、信息封閉等問(wèn)題不僅影響當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,也降低了潛在游客來(lái)此游玩的意愿,甚至大大降低游客的實(shí)際體驗(yàn)感。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施,加強(qiáng)硬件條件建設(shè),讓游客可以不受干擾的、沉浸式的方式體驗(yàn)白馬藏族的自然風(fēng)光和人文情懷,保障游客高質(zhì)量的體驗(yàn)感。

        3.4 政府政策扶持,系統(tǒng)規(guī)范文化企業(yè)

        甘肅文縣白馬藏族生活區(qū)經(jīng)濟(jì)較為落后,使得文化傳承與發(fā)展工作舉步維艱。政府應(yīng)持續(xù)推進(jìn)相應(yīng)文化保護(hù)與傳承政策,整合社會(huì)文化資源支持白馬藏族文化傳承和發(fā)展。貧困落后的經(jīng)濟(jì)條件同時(shí)對(duì)文化企業(yè)的支撐力度弱,目前白馬藏族民族文化相關(guān)企業(yè)數(shù)量較少,分布較為分散、碎片化,沒(méi)有發(fā)揮企業(yè)品牌群聚效應(yīng),政府應(yīng)進(jìn)一步完善文化產(chǎn)業(yè)管理制度,系統(tǒng)化、戰(zhàn)略化規(guī)范文化企業(yè)。

        3.5 專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)傳承文化人才

        政府要統(tǒng)籌規(guī)劃整個(gè)文化傳承任務(wù),綜合考量各項(xiàng)因素,實(shí)現(xiàn)多主體共參與,將文化傳承沿著戰(zhàn)略化發(fā)展路徑不斷進(jìn)行。由于白馬藏族歷史、文化等主要依靠口口相傳,其研究難度大,跨學(xué)科領(lǐng)域較多,對(duì)研究者本身具有很大的挑戰(zhàn)。那么這就需要語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們共同配合與參與文化的研究;老一輩的白馬藏族人要肩負(fù)起培養(yǎng)下一代文化傳人的重任,責(zé)無(wú)旁貸地將本民族文化完整教授給年輕一輩;年輕一輩的白馬藏族人要提高對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和信仰感,肩負(fù)起繼承文化的責(zé)任。當(dāng)然政府也需要建立專(zhuān)業(yè)化的傳承文化人才系統(tǒng)、采取相關(guān)優(yōu)惠政策、提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平,留住新一代的年輕人。

        4 結(jié)論

        傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展過(guò)程中不可丟失的靈魂。本文對(duì)文縣白馬藏族的特色文化作了簡(jiǎn)單概述,指出白馬藏族文化傳承現(xiàn)狀與發(fā)展新困境,并針對(duì)文縣白馬藏族文化傳承與發(fā)展中存在的一些問(wèn)題提出相應(yīng)建議,希望對(duì)其文化傳承和發(fā)展工作有所幫助。文化傳承是一項(xiàng)龐大又瑣碎的任務(wù),需要政府、學(xué)者、傳承人等多方聯(lián)動(dòng),共同努力,致力于文化薪火相傳,在現(xiàn)代社會(huì)中碰撞出全新的火花。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化旗幟。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,務(wù)必將各個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來(lái),并發(fā)揚(yáng)光大,彰顯中華民族的文化底蘊(yùn),推動(dòng)復(fù)興中國(guó)夢(mèng),增強(qiáng)我國(guó)文化自信,讓中國(guó)文化在國(guó)際舞臺(tái)上綻放出新的光芒。

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