李文杰，林岳新

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

國(guó)家觀是國(guó)家意識(shí)形態(tài)不可或缺的一個(gè)組成部分，是一個(gè)國(guó)家國(guó)民政治觀的重要內(nèi)容。而作為時(shí)代新人的青少年則是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，青少年正確的國(guó)家觀直接關(guān)乎到青少年個(gè)人的成長(zhǎng)成才，更關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)，是青少年正確處理個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的前提條件。青少年正處于國(guó)家觀形成并逐步定型的關(guān)鍵時(shí)期，然而新一代的青少年出生成長(zhǎng)在新媒體時(shí)代，其所接觸到的海量信息良莠不齊、真假難辨，且極易受到西方各種社會(huì)思潮的滲透式影響，這對(duì)我國(guó)青少年的國(guó)家觀教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)?！皣?guó)家觀教育是對(duì)國(guó)家基本看法的教育，是愛(ài)國(guó)主義教育的起點(diǎn)”。[1]然而我國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育往往過(guò)分注重于灌輸式、填鴨式的說(shuō)教，從而導(dǎo)致在不同程度上忽略了愛(ài)國(guó)主義教育中學(xué)生的主體性，壓制了學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，這難免會(huì)造成青少年難以自覺(jué)形成一個(gè)正確且相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家觀，從而導(dǎo)致盲目的、缺乏理性的愛(ài)國(guó)主義。這種盲目的愛(ài)國(guó)主義往往空有愛(ài)國(guó)情感而缺乏應(yīng)有的愛(ài)國(guó)理性，其所帶來(lái)的影響往往也是極具破壞性的。因此，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)家觀教育，以培養(yǎng)青少年樹(shù)立正確且理性的國(guó)家觀為主要任務(wù)，引導(dǎo)青少年積極主動(dòng)地建構(gòu)自身的國(guó)家觀，并以實(shí)際的愛(ài)國(guó)行動(dòng)投身于偉大祖國(guó)的建設(shè)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任。因此，如何引導(dǎo)青少年主動(dòng)建構(gòu)理性的國(guó)家觀顯得尤為重要，本文將以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，試析建構(gòu)主義理論在我國(guó)青少年國(guó)家觀培養(yǎng)中的應(yīng)用及借鑒意義。

一、建構(gòu)主義理論的主要觀點(diǎn)及應(yīng)用

建構(gòu)主義理論是起源于上世紀(jì)歐美國(guó)家的一種內(nèi)容豐富、體系龐雜的社會(huì)科學(xué)理論，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，同時(shí)也是當(dāng)代教育教學(xué)最為重要最具有影響力的理論之一。雖然建構(gòu)主義理論流派眾多且理論傾向不盡相同，但是它們都強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)者的主體地位，認(rèn)為認(rèn)知是由主體即學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)生成意義、主動(dòng)建構(gòu)的。

建構(gòu)主義源自于瑞士著名的教育家、心理學(xué)家讓·皮亞杰，自上世紀(jì)20 年代開(kāi)始他便創(chuàng)造了一種特殊的方法研究?jī)和季S，在此后的60 年研究生涯中他也一直堅(jiān)持兒童認(rèn)知發(fā)展理論的研究，而這便成了建構(gòu)主義理論的理論起源。他認(rèn)為“認(rèn)識(shí)既不能看作是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的……也不能看作是在客體的預(yù)先存在著的特性中預(yù)先決定了的”[2]16，認(rèn)識(shí)是主體與外部環(huán)境不斷相互作用的結(jié)果。他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程，主張讓學(xué)生主動(dòng)、積極地進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)，而不是單純、被動(dòng)地接受由教師所傳授的知識(shí)。因此，皮亞杰的建構(gòu)主義也被學(xué)界稱為個(gè)人建構(gòu)主義。盡管皮亞杰非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的單個(gè)人的積極建構(gòu)過(guò)程，但是他并沒(méi)有忽視外部環(huán)境對(duì)主體認(rèn)知建構(gòu)的作用。他認(rèn)為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組和發(fā)展有四個(gè)主要因素：成熟、物理經(jīng)驗(yàn)與邏輯經(jīng)驗(yàn)、廣義的社會(huì)傳遞、平衡因素。在這四個(gè)因素當(dāng)中平衡因素是最為基本和重要的。主體在求知過(guò)程中，當(dāng)其原有的認(rèn)知圖式面臨外部信息的干擾并與之產(chǎn)生沖突時(shí)，“邏輯結(jié)構(gòu)需要通過(guò)內(nèi)部平衡、通過(guò)自我調(diào)節(jié)才能達(dá)到”[3]27，這個(gè)調(diào)節(jié)過(guò)程就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的根本因素。在這個(gè)調(diào)節(jié)過(guò)程中，同化與順應(yīng)是兩個(gè)尤為重要的環(huán)節(jié)。同化是指主體對(duì)外部環(huán)境中的新經(jīng)驗(yàn)、新信息進(jìn)行整合，并納入到自身已有的認(rèn)知圖式中以豐富、擴(kuò)充自身的認(rèn)知圖式；若同化無(wú)法發(fā)生時(shí)，便會(huì)根據(jù)這些來(lái)自外部環(huán)境的新信息的特點(diǎn)修改或新建認(rèn)知圖式，即“順應(yīng)”以適應(yīng)這些來(lái)自外部的新信息，使得認(rèn)知圖式重新回歸到平衡狀態(tài)并得到充實(shí)發(fā)展。

建構(gòu)主義理論發(fā)展史中另一里程碑式的人物是前蘇聯(lián)的杰出心理學(xué)家維果茨基。20 世紀(jì)30 年代初，維果茨基提出了“心理發(fā)展的文化歷史理論”，他認(rèn)為人類(lèi)心理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)把歷史研究作為基本原則，從歷史唯物主義的角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史文化背景以及社會(huì)交往對(duì)認(rèn)知建構(gòu)的重要性，主張不斷發(fā)展著的社會(huì)歷史文化是人類(lèi)心理發(fā)展的決定性因素，“思維發(fā)展過(guò)程真正的運(yùn)動(dòng)不是從個(gè)人到社會(huì)化的，而是從社會(huì)性到個(gè)人的?！盵4]56因此維果茨基關(guān)于建構(gòu)主義的理論學(xué)術(shù)界被稱為社會(huì)建構(gòu)主義。關(guān)于兒童心理機(jī)能的發(fā)展，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)理論”，他認(rèn)為兒童心理機(jī)能的發(fā)展存在“現(xiàn)有發(fā)展水平”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個(gè)水平?！艾F(xiàn)有發(fā)展水平”是指學(xué)生在獨(dú)立活動(dòng)過(guò)程中可以達(dá)到的自主解決問(wèn)題的水平，“最近發(fā)展區(qū)”則是指兒童通過(guò)成年人或者更為有經(jīng)驗(yàn)與能力的同輩群體的幫助所能達(dá)到的潛在的發(fā)展水平。前者是確定教學(xué)最低閾限的標(biāo)準(zhǔn)，但在教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)確定教學(xué)的最高閾限，這兩個(gè)閾限之間是“教學(xué)最佳期”，而教學(xué)最佳期則是由最近發(fā)展區(qū)決定的。因此，維果茨基認(rèn)為教學(xué)是發(fā)展的決定性動(dòng)力，學(xué)生的心理發(fā)展需要也應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中完成，教學(xué)理應(yīng)走在學(xué)生智力發(fā)展的前面引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。因而，“只有走在發(fā)展前面的教學(xué)才是好的，它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能?！盵4]248

（一）國(guó)家觀要由青少年主動(dòng)建構(gòu)

無(wú)論是皮亞杰的個(gè)人建構(gòu)主義理論抑或是維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義理論都十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為知識(shí)是學(xué)生積極學(xué)習(xí)而建構(gòu)起來(lái)的結(jié)果，學(xué)生不只是單純地接受教師所講授的知識(shí)，而且還要自覺(jué)地主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此當(dāng)下青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)，需要摒棄傳統(tǒng)國(guó)家觀教育中以教師為主體，認(rèn)為青少年只是被動(dòng)接受教師所傳授的知識(shí)的觀念。應(yīng)鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)青少年根據(jù)其現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)背景，借助成年人或是其他國(guó)家觀念相對(duì)成熟的同輩群體的幫助，充分利用教材、新聞報(bào)道等資料，通過(guò)青少年自己的個(gè)體活動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)起正確且理性的國(guó)家觀念。此處所提及的個(gè)體活動(dòng)與馬克思主義哲學(xué)中的以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有所不同，它是指青少年自身的個(gè)體行動(dòng)與行為。在皮亞杰的理論中，個(gè)體動(dòng)作在認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中扮演著十分重要的角色，以至于他把動(dòng)作看作是個(gè)體認(rèn)知的起源。皮亞杰認(rèn)為“知道一個(gè)物體，就是要作用于該物體。了解就是要更改、轉(zhuǎn)變?cè)撐矬w，并了解該物體被建構(gòu)的方式?！盵3]17青少年建構(gòu)自身的國(guó)家觀需要青少年通過(guò)自己的行動(dòng)作用于物體，與外界發(fā)生接觸，通過(guò)對(duì)物體的認(rèn)識(shí)以及自身的行動(dòng)獲得關(guān)于國(guó)家的觀念。但是，青少年國(guó)家觀的建構(gòu)在不同的年齡階段存在著不同的特點(diǎn)，皮亞杰在他的多部著作中也都曾提到過(guò)認(rèn)識(shí)發(fā)展階段論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不同年齡階段表現(xiàn)出不一樣的特征。而維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)理論”也表明了青少年的認(rèn)知發(fā)展是具有階段性特征的。因此，筆者認(rèn)為教育者為青少年自主建構(gòu)國(guó)家觀所提供的條件不能成人化，要重視青少年各個(gè)年齡階段的特點(diǎn)，適應(yīng)青少年的發(fā)展水平。更不能脫離青少年成長(zhǎng)的具體階段，對(duì)其提出遠(yuǎn)超出該年齡階段的要求，要求青少年超前建構(gòu)其關(guān)于國(guó)家觀的認(rèn)知。如對(duì)于國(guó)家的起源及本質(zhì)、國(guó)家發(fā)展及更替、國(guó)家在當(dāng)代社會(huì)的作用等理論性知識(shí)，尚處于十一二歲階段的青少年很難建構(gòu)起對(duì)這些理論性的國(guó)家觀念的深刻認(rèn)識(shí)。“要接受信息，他必須具有一個(gè)使他能同化這些信息的結(jié)構(gòu)。這就是你不能把高等數(shù)學(xué)教給5 歲兒童的原因，因?yàn)樗€沒(méi)有能理解做這些信息的結(jié)構(gòu)?！盵3]23總而言之，青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)必須考慮青少年當(dāng)時(shí)所處的具體發(fā)展階段，過(guò)早灌輸理論性的國(guó)家觀只會(huì)適得其反，青少年國(guó)家觀的建構(gòu)需要建立在其已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上才可能有進(jìn)一步的發(fā)展，欲速則不達(dá)，切忌揠苗助長(zhǎng)。

（二）青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)需要良好的外部環(huán)境

青少年正確國(guó)家觀的形成需要有一個(gè)良好的外部環(huán)境。維果茨基的文化歷史理論認(rèn)為個(gè)體心理機(jī)能發(fā)展的決定性因素是不斷發(fā)展的社會(huì)歷史文化，個(gè)體認(rèn)知的建構(gòu)只有與社會(huì)歷史文化相適應(yīng)時(shí)，才能夠得到實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。而社會(huì)歷史文化則是人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往的產(chǎn)物，因此，認(rèn)知是在與他人的交往活動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的。青少年的國(guó)家觀不是自發(fā)地從個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生的，而是在與他人的社會(huì)交往和合作中逐步建構(gòu)起來(lái)的。青少年國(guó)家觀的建構(gòu)需要經(jīng)歷一個(gè)從外部心理過(guò)程向內(nèi)部心理過(guò)程的轉(zhuǎn)變。當(dāng)青少年國(guó)家觀尚未正式形成時(shí)，他通過(guò)參加以特定符號(hào)表現(xiàn)和特定形式展開(kāi)的集體活動(dòng)，在集體活動(dòng)過(guò)程以及在這個(gè)過(guò)程中與他人的交往合作而獲得關(guān)于國(guó)家觀的外部心理過(guò)程。隨后這些從外部活動(dòng)所獲得的關(guān)于國(guó)家的認(rèn)知會(huì)被改造為個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程，即外部心理過(guò)程內(nèi)化為內(nèi)部心理過(guò)程。皮亞杰也認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)需要受到外部環(huán)境新信息的刺激并產(chǎn)生沖突（同化與順應(yīng)）才能得到發(fā)展，是青少年在與外部環(huán)境不斷相互作用的過(guò)程中逐步建構(gòu)而成的。因此，青少年國(guó)家觀的建構(gòu)不僅需要青少年自身主動(dòng)地通過(guò)自身行為建構(gòu)，還需要有一個(gè)良好的社會(huì)文化環(huán)境，讓他們得以從集體活動(dòng)與社會(huì)交往中汲取建構(gòu)其國(guó)家觀念的養(yǎng)分。假若我國(guó)青少年成長(zhǎng)、生活在一個(gè)充斥著各類(lèi)妖魔化我國(guó)歷史、政策、文化等方面信息的社會(huì)文化背景中，必定會(huì)對(duì)國(guó)家觀尚未定型的青少年產(chǎn)生極其負(fù)面的影響，不利于其形成正確的國(guó)家觀。青少年國(guó)家觀教育要引導(dǎo)青少年立足于中國(guó)特色社會(huì)主義，正確認(rèn)識(shí)、了解我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的發(fā)展歷史；立足我國(guó)多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)，正確看待我國(guó)的歷史與文化。一個(gè)良好的外部環(huán)境除了要有正確的社會(huì)歷史文化做支撐，還需要有一個(gè)良好的同輩群體環(huán)境。青少年所有復(fù)雜的心理形式都是在與他人的交往中形成、建構(gòu)起來(lái)的，而在交往的過(guò)程中，青少年之間的協(xié)同合作是更為重要的內(nèi)容。雖然對(duì)于青少年國(guó)家觀的建構(gòu)而言，成年人尤其是教師與家長(zhǎng)的幫助和引導(dǎo)有著意義非凡的作用，但是青少年在日常生活與學(xué)習(xí)中交往接觸到的更多的是與其年齡、興趣愛(ài)好等相仿的同學(xué)。而且對(duì)于青少年而言，成年人的命令和教誨對(duì)他們而言往往是一種來(lái)自外部的威權(quán)，使得他們更傾向于順從。假若青少年對(duì)于成年人尤其是教師的斷言都當(dāng)作是真理而不加以反思、懷疑，這必將對(duì)青少年的認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。同時(shí)這種來(lái)自外部的絕對(duì)服從必然不能培養(yǎng)青少年在道德層面上的自主性，也就不能培養(yǎng)青少年主動(dòng)去接受現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)存主流觀念的意識(shí)和能力。而青少年之間平等、真誠(chéng)地交換意見(jiàn)與相互合作，從智力層面上看是“最利于培養(yǎng)批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為”[3]67。從道德層面上看，這些合作則可以使青少年真正地接受并執(zhí)行成人社會(huì)的規(guī)則與價(jià)值觀念，而不僅僅只是機(jī)械性地服從于來(lái)自外部的約束。因此，青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)除了需要成年人對(duì)其施加合適的約束，更重要的是青少年群體之間的平等交流與有效協(xié)作。沒(méi)有與同輩群體情感、思想上的交流以及學(xué)習(xí)和生活上的合作，青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展將會(huì)是被動(dòng)的，這將會(huì)使他們?cè)诮?gòu)正確國(guó)家觀的過(guò)程中缺乏自主性，甚至是難以形成系統(tǒng)的正確的國(guó)家觀。

二、建構(gòu)主義對(duì)培養(yǎng)青少年國(guó)家觀的借鑒意義

（一）青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)要立足于個(gè)體活動(dòng)

皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于動(dòng)作，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展起源于主體與外部客觀環(huán)境相互作用的活動(dòng)，認(rèn)知是內(nèi)化了的動(dòng)作。他區(qū)分了認(rèn)知結(jié)構(gòu)重組和發(fā)展的主要因素之一：物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為它們?cè)诮逃龑W(xué)上都非常重要但在心理學(xué)意義上存在很大的不同。物理經(jīng)驗(yàn)是由我們作用于物體并通過(guò)對(duì)物體的簡(jiǎn)單抽象而獲得的關(guān)于物體本身的知識(shí)所組成的，邏輯經(jīng)驗(yàn)則是指主體通過(guò)思考自己作用于物體的動(dòng)作所獲得的知識(shí)，此時(shí)經(jīng)驗(yàn)并不是來(lái)自于物體本身，而是來(lái)自作用于物體的動(dòng)作。因此，青少年國(guó)家觀教育應(yīng)當(dāng)充分利用青少年在日常生活與學(xué)習(xí)中的機(jī)會(huì)，為青少年盡可能多地創(chuàng)造有利于其個(gè)體行動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓青少年在獨(dú)立活動(dòng)的過(guò)程中逐漸建構(gòu)其國(guó)家觀。例如，在我國(guó)大部分學(xué)校（無(wú)論是中小學(xué)抑或是高等院校），升旗儀式基本上都是由校園中一小部分學(xué)生執(zhí)行，與此同時(shí)對(duì)執(zhí)行這一動(dòng)作的學(xué)生有較高的外表形象要求。然而，升旗儀式是一種有利于促進(jìn)青少年建構(gòu)國(guó)家觀、增強(qiáng)青少年國(guó)家認(rèn)同的行為，應(yīng)該要讓盡可能多的學(xué)生接觸，使他們得以從自己這個(gè)獨(dú)立的行動(dòng)中直接作用于國(guó)旗，通過(guò)作用于國(guó)旗的種種動(dòng)作，獲得更為積極向上的國(guó)家觀念，增強(qiáng)他們的國(guó)家認(rèn)同感。盡管這會(huì)遭到某些質(zhì)疑的聲音：升國(guó)旗是一件嚴(yán)肅而莊重的事情，不應(yīng)該交給那些日常行為與學(xué)業(yè)表現(xiàn)都不佳的青少年學(xué)生，而且如何對(duì)大量的學(xué)生進(jìn)行升旗培訓(xùn)也將會(huì)是一個(gè)難題。但正是因?yàn)檫@是一件嚴(yán)肅的事情，才更需要讓最廣大的青少年，尤其是那些被認(rèn)為是不良學(xué)生的青少年接觸。由此可以讓他們?cè)谂嘤?xùn)與訓(xùn)練的過(guò)程以及正式執(zhí)行升旗儀式的過(guò)程中受到外部環(huán)境的刺激并加以主動(dòng)反思，盡可能地發(fā)揮青少年的主動(dòng)性，而不只是被動(dòng)地接受教師及其他成人的教誨與訓(xùn)斥。維果茨基也非常強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，但他所說(shuō)的活動(dòng)不同于皮亞杰的個(gè)體行動(dòng)，是指實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)交往活動(dòng)，社會(huì)交往活動(dòng)既包括青少年之間的社會(huì)交往活動(dòng)，也包括青少年與成人之間的社會(huì)交往活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的變化會(huì)影響、制約主體心理過(guò)程的變化；社會(huì)交往活動(dòng)是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要源泉。因此青少年國(guó)家觀的建構(gòu)需要在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中完成，應(yīng)當(dāng)為青少年提供更多對(duì)于其國(guó)家觀建構(gòu)有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這不僅僅能讓青少年更好地建構(gòu)其國(guó)家觀，而且可以以一種更為生動(dòng)活潑的方式向青少年傳授關(guān)于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的知識(shí)，使青少年更為了解我國(guó)的基本國(guó)情，一方面可以充分調(diào)動(dòng)青少年的積極性與主動(dòng)性，另一方面又可以使青少年增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而這種正確的國(guó)家觀則會(huì)成為“調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則”[5]，促使青少年國(guó)家觀與愛(ài)國(guó)行為形成一個(gè)良性的循環(huán)。同時(shí)，青少年國(guó)家觀教育也要鼓勵(lì)青少年之間的交流合作與有效協(xié)調(diào)，為青少年創(chuàng)造與比自己有經(jīng)驗(yàn)、有學(xué)識(shí)的成年人的交流平臺(tái)，讓青少年在與他人交往的過(guò)程中把外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成內(nèi)部語(yǔ)言，把外部心理轉(zhuǎn)化成內(nèi)部心理。

（二）利用符號(hào)系統(tǒng)營(yíng)造良好的文化環(huán)境

皮亞杰與維果茨基在其理論中都提到了環(huán)境對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要性。維果茨基把人類(lèi)心理機(jī)能區(qū)分為兩種，一種是人類(lèi)與動(dòng)物共有的低級(jí)心理機(jī)能，這是個(gè)體與外界直接聯(lián)系、互動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的特征，是作為動(dòng)物進(jìn)化的結(jié)果；另一種心理機(jī)能則起源于社會(huì)相互作用，同時(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，即以各種符號(hào)系統(tǒng)為中介的高級(jí)心理機(jī)能。在這些符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中，詞語(yǔ)系統(tǒng)“在中介著人的活動(dòng)的同時(shí)從根本上改變了人的心理機(jī)能”[4]2。符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用將會(huì)促使人的心理活動(dòng)產(chǎn)生根本性的變化，而這些符號(hào)系統(tǒng)都是人類(lèi)社會(huì)歷史文化發(fā)展以及社會(huì)生活中人與人相互交往的產(chǎn)物。因此，青少年國(guó)家觀教育可以充分利用各種符號(hào)中介通過(guò)中介引導(dǎo)青少年建構(gòu)正確的國(guó)家觀。再次以升旗儀式為例子，通過(guò)升旗儀式等集體活動(dòng)，使青少年從小便形成一種觀念及行為習(xí)慣：只要在國(guó)旗面前或當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)便肅然起敬。即使是青少年起初尚未在理性層面形成尊敬、維護(hù)這些代表國(guó)家形象的符號(hào)象征的內(nèi)部心理過(guò)程，但一個(gè)良好的校園文化環(huán)境會(huì)在情感與形式上使得青少年國(guó)家觀得到加強(qiáng)。人們此時(shí)所改變的似乎也只是外部的環(huán)境，但隨后這些代表國(guó)家形象的符號(hào)象征便會(huì)轉(zhuǎn)移至青少年內(nèi)部心理環(huán)境變成內(nèi)部語(yǔ)言，成為青少年的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)。在我國(guó)，大部分中小學(xué)都意識(shí)到符號(hào)系統(tǒng)對(duì)營(yíng)造校園文化環(huán)境、發(fā)揮文化環(huán)境育人的潛移默化的作用。例如，把國(guó)旗、國(guó)徽等代表國(guó)家形象的符號(hào)融到入校園環(huán)境中，在教室、樓道等地點(diǎn)懸掛國(guó)家領(lǐng)袖抑或是英雄人物的畫(huà)像，在校園道路兩側(cè)擺放國(guó)家與民族發(fā)展史中的名人等。這樣將促使青少年把在良好的校園文化環(huán)境中吸收到的關(guān)于國(guó)家正面、積極的信息轉(zhuǎn)化到自己的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)，把外在的符號(hào)內(nèi)化為自身的、正確的國(guó)家觀。同時(shí)也可以使青少年得以“通過(guò)同化從外在環(huán)境中所取得的營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持它的結(jié)構(gòu)”[3]45，不斷地強(qiáng)化其國(guó)家觀。除此之外，對(duì)于那些對(duì)國(guó)家形象、國(guó)家歷史文化等方面有負(fù)面消極看法，甚至是形成了不正確的國(guó)家觀念的青少年而言，利用符號(hào)系統(tǒng)營(yíng)造的良好的校園文化環(huán)境有利于在潛移默化中影響、改變他們的國(guó)家觀，使青少年的認(rèn)知結(jié)構(gòu)“順應(yīng)那個(gè)環(huán)境所具有的各種不同的特點(diǎn)”[3]45。

當(dāng)然，除了學(xué)校要積極營(yíng)造有利于青少年國(guó)家觀建構(gòu)與培養(yǎng)的文化環(huán)境，家庭與社會(huì)環(huán)境的作用也同樣重要。家庭是每個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的第一課堂，父母是啟蒙教師，父母的言行時(shí)刻都在影響青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，良好的家風(fēng)對(duì)青少年正確的價(jià)值觀念的形成亦有著不可忽視的作用。維果茨基認(rèn)為語(yǔ)言是一種極其重要的認(rèn)知工具，是符號(hào)系統(tǒng)中的主要因素。人類(lèi)出于組織思維的目的而創(chuàng)造了語(yǔ)言，而語(yǔ)言作為“思維的形式促進(jìn)了思維內(nèi)容的發(fā)展，思維過(guò)程和語(yǔ)言過(guò)程在結(jié)合和統(tǒng)一中產(chǎn)生了‘意義’”[6]。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)詞語(yǔ)的過(guò)程也是在學(xué)習(xí)這些符號(hào)背后的思維與意義，在用語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行交流的過(guò)程也是思想與文化的交流過(guò)程。因而父母及其他家庭成員對(duì)國(guó)家的歷史、文化以及當(dāng)下我國(guó)各種社會(huì)現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)都會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。盡管青少年正處于一個(gè)逐漸掙脫父母及其他長(zhǎng)輩等來(lái)自外部的威權(quán)，開(kāi)始根據(jù)同輩群體的內(nèi)部文化形成自己認(rèn)為正確合理的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則的時(shí)期，但此時(shí)父母對(duì)青少年的作用仍然非常重要。因此在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭成員在與青少年溝通交流的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用與青少年子女溝通的機(jī)會(huì)向他們傳遞更多的有利于其國(guó)家觀建構(gòu)的信息。然而，父母能利用語(yǔ)言這個(gè)思維形式向子女傳遞具有正面國(guó)家認(rèn)知的思維內(nèi)容的基本前提是他們自身?yè)碛姓_的國(guó)家觀念。而社會(huì)環(huán)境與學(xué)校、家庭相比其組成因素更為復(fù)雜，但青少年的生活與成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)文化環(huán)境，青少年的成長(zhǎng)過(guò)程也是他們逐漸社會(huì)化的過(guò)程，因此青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中也會(huì)面臨社會(huì)環(huán)境對(duì)其國(guó)家觀產(chǎn)生多角度、多層次的影響。成長(zhǎng)在新媒體時(shí)代的青少年每天都被海量的信息所包圍，在這些信息當(dāng)中難免會(huì)夾雜著各類(lèi)不利于青少年建構(gòu)正確國(guó)家觀的圖文、視頻等信息。為確保青少年能建構(gòu)其正確的國(guó)家觀，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化媒介環(huán)境，建立健全新媒體信息監(jiān)管的同時(shí)提高監(jiān)管的實(shí)效性與針對(duì)性。同時(shí)充分發(fā)揮新媒體把文字、圖片、聲音、視頻等符號(hào)融為一體的優(yōu)勢(shì)，把國(guó)家觀教育以隱性教育的方式融入到青少年日常生活與娛樂(lè)中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀與先進(jìn)文化為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，也可以充分利用公共交通、街道等公共場(chǎng)所，播放或張貼各類(lèi)宣傳、普及我國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)行政策與國(guó)家戰(zhàn)略等信息的宣傳片、海報(bào)及標(biāo)語(yǔ)。通過(guò)線上線下兩個(gè)渠道，充分利用各種符號(hào)為青少年正確國(guó)家觀的建構(gòu)保駕護(hù)航。

青少年國(guó)家觀的建構(gòu)與培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)等各個(gè)環(huán)境戮力同心，共同為青少年建構(gòu)正確的國(guó)家觀營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境。

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自主性，主張學(xué)習(xí)者應(yīng)通過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)建構(gòu)并發(fā)展自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這有利于改變傳統(tǒng)的教育觀念，把青少年放在國(guó)家觀教育的主體地位，引導(dǎo)青少年主動(dòng)建構(gòu)正確且理性的國(guó)家觀。在這個(gè)過(guò)程中，青少年的個(gè)體行動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往以及社會(huì)文化環(huán)境都對(duì)青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展起著重要的作用，但青少年認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展在不同的年齡階段有不同的特征，因此青少年國(guó)家觀的培養(yǎng)還需要適應(yīng)青少年具體發(fā)展階段的特點(diǎn)。建構(gòu)主義理論雖然不可能解決傳統(tǒng)國(guó)家觀教育的所有問(wèn)題，但是它所主張的自主建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的原則揭示了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，為引導(dǎo)青少年主動(dòng)建構(gòu)國(guó)家觀提供了值得借鑒的思路。