謝月芬

（興義民族師范學院，貴州興義 562400）

“‘生態(tài)’一詞最初見于生態(tài)學，是指一定的地域或空間內生存的所有動植物之間、動植物與其所處環(huán)境之間的相互關系，它強調系統(tǒng)中各因子之間的相互聯系，相互作用以及功能上的統(tǒng)一。含有系統(tǒng)、整體、聯系、和諧、共生和動態(tài)平衡之意”。生態(tài)的原本意思是指生物的生存與發(fā)展的狀態(tài)、生物和環(huán)境、生物和生物之間的辯證關系[1]。自從“生態(tài)”一詞出現以來，就一直被廣泛地運用到各個學科的研究領域?！吧鷳B(tài)學原有的基本概念已發(fā)生了相應的轉換。生態(tài)系統(tǒng)已由原來的動植物個體或群體轉換為人的個體或群體及人所制造的各種制度系統(tǒng)，而環(huán)境則已不僅僅或主要不是生物環(huán)境和動植物生長其間的無機環(huán)境，而是成了人或特定制度所處的社會文化環(huán)境，也就是說環(huán)境系統(tǒng)由生物圈轉換成了社會圈?！爆F如今，“生態(tài)”一詞所涉及的范疇越來越廣，研究不同文化背景和不同學科領域的學者對“生態(tài)”的定義和解讀會有所不同。通常很多美滿的事物，人們往往會用“生態(tài)”來定義和解讀它們，例如優(yōu)美的、和諧的、積極的、樂觀向上的等事物均可用“生態(tài)”來定義和解讀。所謂的布依山歌生態(tài)化，即以生態(tài)學的道理作為理論基礎，生態(tài)學的方法論作為實踐導向，在開展布依山歌的實踐活動過程中，探索自然環(huán)境、布依山歌主體（人）、布依山歌本體的動態(tài)平衡與共生發(fā)展。貴州作為布依族聚居的地方，在生產勞動的過程中孕育了形態(tài)萬千的布依山歌，流傳至今[2]。

1 布依山歌生態(tài)化特征

1.1 布依山歌生態(tài)化的區(qū)域性與獨特性

自古生活在貴州的布依族人民，在與當地的自然環(huán)境相互依存、和諧發(fā)展的過程中，一起締造了擁有民風民俗和獨特的布依山歌。布依族人們運用自己的聰慧在生態(tài)環(huán)境的的大前提下共同締造出了屬于自己的布依山歌；地域、地理環(huán)境與自然條件的差異和變更，都可以孕育出不同的、具有民俗風格的布依山歌。例如，其一，以貴陽為中心的中部地區(qū)是布依山歌的發(fā)展腹地，被稱為四平腔的語調式山歌。其二，生活在貴州的南部和西南部地區(qū)的布依族所操的語言為第一土語，她們的歌唱由于與壯族人曾經在同一地域共同繁衍生息近了700余年，具有漢語桂北方言的韻味，它主要包括都勻山歌、高腔山歌“過山鳥”，麻尾山歌，梨花槍，貞豐山歌和興義山歌等種類。其三，聚居于貴州西部跟西北地區(qū)的布依族人操第三土語，扁擔山橫貫其中，高坡梯田交織，森森草海連綿，貴州典型的高原地形在此顯露無遺，這里的山歌將人們與大自然融合為一體，充分地顯露了貴州西部布依族人的積極和豁達。貴州西部（操第三土語）地區(qū)的山歌，其主要包括畢節(jié)“散悶山歌”、鎮(zhèn)寧山歌、納雍山歌、威寧山歌、關嶺布依山歌、盤縣布依歌等。

1.2 布依山歌生態(tài)化的節(jié)慶性與風俗性

貴州地區(qū)繁雜多樣的生態(tài)環(huán)境，造就了布依族文化的多元性，各個地區(qū)的布依族都有著屬于自己的民族風格，節(jié)慶活動的形式雖不同，但活動內容大體上有相似之處。因為大部分布依族的生產、勞動方式簡單，大多以農業(yè)等為主，所以要依附于大自然生存、發(fā)展，對大自然充滿著崇拜之心，往往會舉辦祭祀、祈福等形式的節(jié)慶活動，希望能夠得到自然的眷顧，保佑自己的民族得以平安、長久發(fā)展，所以貴州地區(qū)布依山歌多是為了歡度佳節(jié)、祭祀先祖等。

由于受民族政治、風俗習慣等因素的影響，貴州布依族逐漸形成了多種多樣的風俗習慣，也是這些獨有的民族風俗促進了布依山歌的傳承與發(fā)展，豐富了布依族人活動的內容。如，布依族“三月三”民俗節(jié)慶是布依族“集體成員文化共享與記憶延續(xù)的有利時期”，期間會舉辦濃重的山歌大會。除此之外，布依族在四月八、六月六等都會舉行盛大的山歌民族節(jié)日活動，無論是山歌的內容、服飾、樂器等都散發(fā)著濃厚的民族風情。在貴州地區(qū)，布依族的祭祀、祈福慶典形式都在向以布依山歌為核心的文化活動轉變，以促進民族文化更好地發(fā)展[3]。

1.3 布依山歌生態(tài)化的活動性與娛樂性

唱布依山歌是布依族群眾自娛自樂的方式，同時也是群眾們進行自我教育、自我展現的方式，它凝聚著人們的音樂藝術性、思想性、欣賞性和參與性，是勤于進取，健康積極的民族文化娛樂活動。例如，被稱為是“中國布依族古歌之都”和“詩鄉(xiāng)歌海”的望謨縣，每年都會舉辦盛大的“三月三”布依文化節(jié)，通過文藝匯演、山歌大賽等形式來展現。

2 易地扶貧搬遷背景下布依山歌生態(tài)化發(fā)展存在的問題

易地扶貧搬遷，是將居住在自然生態(tài)環(huán)境惡劣、生活條件艱苦的“一方水土養(yǎng)不起一方人”地區(qū)的貧困群眾，通過采取自愿搬遷方式，遷到條件適宜的地區(qū)生活，是徹底改變其生存、生產和生活條件，斬斷貧困代際傳遞的最直接、最有效的扶貧措施。然而，在易地扶貧搬遷以來，原生態(tài)的布依山歌受到了極大的沖擊。

2.1 搬遷進程中導致布依山歌的生存空間逐漸被壓縮

近年來，貴州經濟得到長足發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設如火如荼。在易地扶貧搬遷背景下，布依族人們的鄉(xiāng)村生活不斷變遷，同時布依山歌的傳承空間也正在瀕臨衰微的邊緣。其表現在以下兩個方面。

（1）生產生活方式

政治經濟學基本范疇對生產方式的定義是指社會生活所必需的物質資料的謀得方式，在生產過程中形成的人與自然之間和人與人之間的相互關系的體系。它是維持我們人類生存與發(fā)展的最基本的一種手段。布依族是一個歷史悠久，具有文化底蘊深厚的水稻農耕民族，它與所處的自然地理環(huán)境之間相互影響。在傳統(tǒng)的布依族生產生活方式，耕作、飲食、交往、上山打獵、下河捕魚等都是集體的活動，在繁忙的農業(yè)生產勞動中，他們通過唱布依山歌來緩解疲勞，是集體娛樂的一種重要方式，這種傳統(tǒng)的布依族生產生活方式的集體性為創(chuàng)作或者傳唱布依山歌提供了生存土壤，支撐著布依山歌的生存與發(fā)展。此外，布依村落在逢年過節(jié)的時候，都會開展一些文藝、體育、娛樂、布依山歌大賽等集體性的活動，這些當地布依族人們的生產、生活方式都為營造布依山歌的生存與發(fā)展環(huán)境、實現布依山歌的生存價值奠定了基礎。

（2）語言環(huán)境

在貴州布依族大部分地區(qū)，小孩從小就成長在傳統(tǒng)的布依族家庭教育中，他們不斷地接受布依族傳統(tǒng)民風民俗文化的熏陶，長期受到了潛移默化的影響，以至于小孩從小就會跟著大人們學習布依話及布依山歌。較為夸張地說，語言和歌曲之間的良好融通甚至被稱為“只要能說話就會唱歌”。但是從20世紀八九十年代后逐漸興起的農村出外打工朝，許多留守兒童與父母的日常交流受到了空間阻隔。調查發(fā)現，在一些布依村寨，在由祖輩或返鄉(xiāng)照顧年幼小孩父母的教育下，小孩基本能聽會布依話，但對布依古歌卻知之甚少。據調近年社會的發(fā)展趨勢來看，在貴州的大部分布依族地區(qū)，在許多父母外出打工的各種經歷的影響下，也讓他們在無形中形成了對未來生活的向往，加之易地扶貧搬遷工程的逐步推進與實施，許多布依族人民都自愿搬進城鎮(zhèn)生活，在此背景下，從客觀上使得布依山歌的生存與發(fā)展空間逐漸縮小。

2.2 原生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化

一個民族創(chuàng)造的文化與其所處的環(huán)境密切相關。在易地扶貧搬遷工程實施之前，布依族人們基本上都是依山傍水而居，過著日出而作、日落而息的簡單田園生活，那里的經濟發(fā)展落后，人們的生活環(huán)境、條件也比較差，即使是這樣，但在布依村寨里，山歌無處不在，人們上山砍柴、采藥采茶時唱山歌，下地干活，農閑時節(jié)唱山歌。然而，在易地扶貧搬遷的背景下，大部分貧困地區(qū)的布依族人們搬遷到城鎮(zhèn)，促進了城鎮(zhèn)化與現代化的發(fā)展，從而布依山歌的生存基礎也遭到了嚴重的破壞。第一，隨著時代的發(fā)展，市場經濟的繁榮昌盛，布依族人們由村民變成了市民，面對的是殘酷的社會競爭壓力，人們?yōu)楂@取更多的經濟資源和更好的生活條件而奮斗，布依族人們無心再去唱山歌。第二，隨著現代社會文化及娛樂生活的多樣化發(fā)展，當布依族人們在社區(qū)里面舉行婚禮，或者逢年過節(jié)、以及進行情感交流等日常民俗和娛樂活動時，原先的布依山歌傳唱程序和方式逐漸簡化或者直接被KTV、電影電視、網絡媒體等所取代，使得布依族的傳統(tǒng)民俗活動中的最重要的唱山歌環(huán)節(jié)逐漸邊緣化。

從而使得原本適合布依山歌生存發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)也因此支離破碎，原生態(tài)環(huán)境的變化使得布依山歌走向非生態(tài)化的泥淖，部分傳統(tǒng)布依山歌出現斷層、失傳的問題。

2.3 現代社會的忽視弱化了布依山歌的生態(tài)傳承

在歷史發(fā)展的長河中，布依山歌在很大程度上依靠著人與人之間的歌聲、心聲互動而得以流傳下來，這種傳承方式是動態(tài)的。但是近年來，社會的變化、經濟的發(fā)展使得社會忽略了布依山歌的動態(tài)傳承。其主要表現在：第一，政府對布依山歌的重視、保護、宣傳、和扶持力度不夠。第二，布依山歌傳承人年事已高，布依山歌傳承主體面臨著后繼乏人的現狀。第三，基礎教育的忽視與學科建設者知識領域的狹隘造成了農村中小學生等布依山歌潛在的傳承人對山歌認知的缺失，所以很多年輕人、學生并不了解、甚至不知道布依山歌的內涵意義，偶然見到，也輕率地認為布依山歌沒有什么意義。

3 易地扶貧搬遷背景下布依山歌生態(tài)化發(fā)展的優(yōu)化路徑

3.1 微觀層面

拓寬布依山歌的生態(tài)化傳承發(fā)展空間。在生活中，人們是布依山歌的傳承發(fā)展主體，因此，將山歌融入人們的生活中，使其成為人們生活中不可或缺的一部分，對于布依山歌的生態(tài)化發(fā)展有著重要作用。拓寬布依山歌在生活中的生態(tài)化傳承發(fā)展空間，要做到以下三點：其一，山歌娛樂化。在下班、節(jié)假日時自主結隊在小區(qū)的公園里、家中通過唱山歌的方式，緩解城市生活的壓力。其二，山歌活動化。可以時常在小區(qū)里舉辦有關布依山歌的文化活動。其三，借助現代媒介、平臺。借助電視、報刊、QQ、微信等平臺唱山歌，以便提高人們對布依山歌的認同感。

3.2 宏觀層面

促進布依山歌生態(tài)化與社區(qū)音樂、居民思想的良性互動發(fā)展。隨著社會經濟的迅速發(fā)展，易地扶貧搬遷工程和城鎮(zhèn)化的進度加快，使得從事農業(yè)的布依族人口比例顯著下降，同時，布依族移民的收入和生活質量明顯提升，人們的思想觀念也發(fā)生了顯著變化，有意愿投入到社區(qū)流行音樂的大潮中來。社區(qū)流行音樂、居民思想要與布依山歌實現良性互動的可持續(xù)發(fā)展，應立足于資源優(yōu)勢。貴州布依山歌資源豐富、特色鮮明，為當地社區(qū)居民喜聞樂見，一些文化活動能夠滿足居民對娛樂性、趣味性等布依山歌的要求，如1996年黔南州歌舞團創(chuàng)編了大型的布依族歌舞樂《古月刺梨花紅》，2020年冊亨舉辦“文化進萬家，紅紅火火過大年”易地扶貧搬遷布依山歌大家唱活動等。

4 總結

在易地扶貧搬遷的大背景下，布依山歌面臨的種種問題無法回避，為更好地傳承和發(fā)展布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動布依山歌生態(tài)化發(fā)展是必然的選擇。但布依山歌生態(tài)化發(fā)展是一個動態(tài)的、緩慢的過程，需經過長期的努力方能實現“自然環(huán)境、布依山歌主體（人）、布依山歌本體”之間的協(xié)調共生發(fā)展，進而推動布依山歌可持續(xù)發(fā)展。