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        文明的產(chǎn)生、生長與死亡
        ——中華文明何以延續(xù)原因分析

        2020-12-22 08:37:53宋圭武
        甘肅農(nóng)業(yè) 2020年8期
        關(guān)鍵詞:世俗中華文明信仰

        宋圭武

        中共甘肅省委黨校,甘肅 蘭州 730070

        什么是文明?在漢語中,“文明”一詞,最早出自《易經(jīng)》“見龍在田、天下文明。”(《易·乾·文言》)。在漢語中,“文明”一詞有多種含義,有文采光明之義,有文治教化之義,有明察之義,有社會狀態(tài)含義,一般與“野蠻”對應。在英文中,文明(Civilization)一詞源于拉丁文“Civis”,意思是城市的居民,其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài),以及到達這一狀態(tài)的過程,其涉及的領域廣泛,包括民族意識、技術(shù)水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發(fā)展等。一般而言,由于標準不同,對文明的定義必然不同。文明的定義總是與特定的價值觀緊密相關(guān)。

        一、文明分類及文明的產(chǎn)生與生長

        如何對文明進行分類,有多種。有物質(zhì)文明和精神文明二分法;有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明三分法;有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、環(huán)境文明四分法;有物質(zhì)文明、制度文明、精神文明、心態(tài)文明、環(huán)境文明五分法;等等。筆者認為,文明還可按照神圣性程度分為世俗文明、科學文明、信仰文明三大類。其中世俗文明,主要是體現(xiàn)人類世俗生活層面的故事,科學文明主要體現(xiàn)人類理性的故事,而信仰文明主要體現(xiàn)人類信仰的故事。這里,我們可以把制度文明對應分解到三大文明中,其中涉及世俗生活的制度,可以歸結(jié)為世俗文明框架,涉及科學文明的制度,可以歸結(jié)到科學文明框架,涉及信仰文明的制度體系,可以歸結(jié)到信仰文明框架。

        任何文明的產(chǎn)生和生長都是偶然性和必然性結(jié)合的結(jié)果。偶然性主要體現(xiàn)在圣者出現(xiàn)的概率上。星星之火,可以燎原,圣者就是文明產(chǎn)生的星星之火。但圣者的出現(xiàn),具有一定的偶然性。這里與遺傳及個人內(nèi)省都有很大關(guān)系。另外,新文明的產(chǎn)生和生長,還與社會需要緊密相關(guān),這種社會需要體現(xiàn)了文明產(chǎn)生和生長的必然性。《羅馬帝國的沒落》一書中對此也有描述:“人的兇殘幾近失去常性,與禽獸無異?!痹谀切┤兆永?,人獸難以區(qū)分,人只是野獸的化身。

        二、文明的死亡及中華文明何以延續(xù)原因分析

        文明的死亡主要體現(xiàn)為信仰文明的死亡。而世俗文明和科學文明,則具有較強的傳承性或存活性,尤其是世俗文明,其傳承性或存活性更強。在四大古文明中,中華文明何以能單獨延續(xù)下來,延綿幾千年不絕,而且同化力極強,學界有不同觀點,而且多從環(huán)境變化、外族入侵等外在因素尋找原因,筆者認為,應更多立足于文明本身特點分析,根本應與中華文明自身特性有關(guān)。

        首先,從世俗文明看,中華文明中的世俗文明是一種精致的世俗文明,而粗陋的世俗文明其延續(xù)的可能性較小。由于任何一個民族本質(zhì)都離不開世俗生活,所以,面對精致的世俗文明,必然更多是吸收,或被其融合。但神圣文明則不然,由于離世俗生活遙遠,在面對外族入侵的情況下,或別的變故,其信仰模式發(fā)生變化甚至消亡的可能性就很大。

        其次,從科學文明看,中國的科學技術(shù)體系更具有實用特征,這也有利于提高文明的存活概率。李約瑟在其《中國古代科學》一書中指出:“中國人是一群喜好把理論投入實踐的先行軍”,“可以說,不愿埋首于純理論,尤其是幾何學理論給中國人帶來了諸多裨益。例如,中國天文學家不像歐多克斯和托勒密一樣推導天體形態(tài),但卻避免了假想天體為同心結(jié)晶的固態(tài)球狀物,而這種思想在歐洲中世紀始終占統(tǒng)治地位”。臺灣物理學家吳大猷,在1976年的一篇名為《科學技術(shù)與人類文明》的演講中指出:“我國兩千年來有甚多的技術(shù)發(fā)明,這早于西歐,而科學未得發(fā)展,乃我國偏重實用過甚,雖有發(fā)現(xiàn)發(fā)明,但未能脫離實用的視野,作純抽象的研究之故”,“我國的發(fā)明,多系技術(shù)性、觀察性、記錄性、個別性,而弱于抽象的、邏輯的、分析的、演繹的科學系統(tǒng)”。可以說,中國古代的制陶、冶煉、農(nóng)業(yè)、水利等實用技術(shù)總體要遠遠領先于當時的世界水平。而這種以實用為特征的科學技術(shù)體系,一是更容易被社會大眾所掌握和傳播。因為這也是社會生產(chǎn)生活需要所致。而若科學文明更多具有抽象演繹理論特征,則這種科學體系會更多只成為少數(shù)人的專利(一來社會需要少;二來多數(shù)人也理解不了),這就更容易產(chǎn)生文明的斷代現(xiàn)象。二是以實用技術(shù)為特征的科學文明,由于與信仰文明距離較遠,這也不容易與信仰文明產(chǎn)生沖突,從而也提高了自身的存活率。

        再次,從信仰文明看,中華文明中的祖宗信仰模式,也不容易被死亡。因為對祖宗的崇拜和信仰,是人類的一種天然感情,也是任何民族都共有的一種模式,區(qū)別主要在崇拜的程度不同,所以,祖宗崇拜也就容易被其他民族所認可或許可。在這種情況下,基于祖宗的信仰崇拜模式也就容易被保留下來或不被同化。

        第四,中華文明在世俗文明層面的精致性和科學技術(shù)文明層面的實用性表現(xiàn)是多方面的。從吃的方面看,中國的“吃”文化在世界上是享有盛譽的。中國人對于“吃”不單單是要求“飽”,在中國的“吃”文化中它還包含了中國人對人生的思考,對世間萬物的認識,其中蘊涵了眾多的人生哲理。中國的烹飪,不僅技術(shù)精湛,而且注重食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致,給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

        從穿的方面看,中國五千年的歷史,每個朝代都有其鮮明特色的服飾文化,是世界上服飾文化最為發(fā)達的國家。從西漢起,中國的絲綢不斷大批地運往國外,成為世界聞名的產(chǎn)品,中國也被稱之為“絲國”。

        從住的方面看,中國建筑藝術(shù)也是一座龐大的物質(zhì)和文化知識寶庫,其最大的特點就是實用性和人本性,而且在世界建筑史上也占有重要地位。

        從用的方面看,中國家具文化也是絢爛多姿,而且不同朝代有不同特點。商代家具總體特點是神秘威嚴,秦漢時期家具的特點是寫實精煉,唐代家具是豐滿華麗,宋代家具是典雅柔美。還有瓷器。中國是瓷器的故鄉(xiāng),大約在公元前16世紀的商代中期,中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。多姿多彩的瓷器是中國古代對世界文明的重要貢獻。在古代,中國瓷器通過各種貿(mào)易渠道傳到各個國家,成為歐美一些國家的奢侈品。

        第五,由于中華文明在世俗文明方面的精致性和科學文明方面的實用性,而任何一個民族都離不開世俗生活,也離不開實用性,所以,中華文明必然對內(nèi)具有強大的融化力,對外具有強大的滲透力。比如日本,就充分吸收了中華文明在世俗方面的巨大成就,為我所用。

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