彭定萍

（浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，杭州浙江311300）

城市公共空間承載著居民參與、交流與互動(dòng)的重要交往場(chǎng)所，這些場(chǎng)所的存在本來(lái)就承載了一種公共活動(dòng)的空間，他們不僅是物理公共空間，更是人們交流與互動(dòng)的社會(huì)交往空間，它吸引了互不認(rèn)識(shí)的人，聚在這個(gè)空間里，感受著集體存在感，而且在大多數(shù)情況下人們不會(huì)去想，這樣的空間很自然的方式互相認(rèn)識(shí)[1]。城市公共空間是城市中進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開(kāi)放性空間，主要包含了社區(qū)、廣場(chǎng)、公園和茶園等空間，是供市民日常生活和社會(huì)活動(dòng)使用的公共外部空間場(chǎng)所[2]。

1 城市公共空間中有組織的茶文化興趣小組

城市作為人的活動(dòng)場(chǎng)所，個(gè)體的行為、社會(huì)的組織、社會(huì)組織權(quán)力群體和機(jī)關(guān)的活動(dòng)等，必然會(huì)導(dǎo)致形成社會(huì)分層、鄰里和社會(huì)分異的空間表征，社會(huì)空間統(tǒng)一體內(nèi)隱性組織結(jié)構(gòu)分異將成為空間分異的內(nèi)在原因，加之由于城市化和工業(yè)化及高新技術(shù)不斷的推進(jìn)，高端服務(wù)平臺(tái)的構(gòu)建進(jìn)一步吸引了人才的集聚，也加速了富裕群體的財(cái)富累積，從而導(dǎo)致城市內(nèi)部社會(huì)極化，而這種極化最終反映為城市社會(huì)空間的極化和分異。

城市空間（urban space），是承托與容納城市活動(dòng)的載體和容器，生活在不同空間中的由人們生活實(shí)踐塑造社會(huì)活動(dòng)建構(gòu)著社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)行為和日常生活實(shí)踐[3]。茶文化城市空間是無(wú)數(shù)“場(chǎng)所”的集合，場(chǎng)所能夠被知覺(jué)、認(rèn)知和感知，因此，城市空間具有知覺(jué)空間、意象空間的精神意義與內(nèi)涵，這種精神意義的形成是通過(guò)人們?cè)谏鐣?huì)過(guò)程中不斷地實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造和積淀的社會(huì)文化特性[4]。城市空間作用城市市民活動(dòng)的載體，它既是城市活動(dòng)塑造和改造的結(jié)果，同時(shí)它也在某種程度上塑造了城市活動(dòng)，因此人的需要是在時(shí)空結(jié)構(gòu)的特殊場(chǎng)景中實(shí)踐活動(dòng)的[5]。

城市公共空間起了社會(huì)融合和社會(huì)整合的作用，在城市公共空間里可以開(kāi)展各種活動(dòng)，吸引原子化和孤立狀態(tài)的老年人，參與集體活動(dòng)。從社會(huì)融合的角度看，一個(gè)人在多大程度上被周?chē)怂J(rèn)可、接受、容納，對(duì)于個(gè)人融入社會(huì)機(jī)體非常重要。諸如茶藝等興趣小組承載著一代又一代人的集體記憶，這種組織形式是一代又一代的傳承下去，這種自治組織向正式組織演變，說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)組織的社會(huì)。人們的生活不是各自孤立的行為，而是通過(guò)與其他人的交往互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，這就是我們通常所說(shuō)的社會(huì)性。

2 城市公共空間中半組織的廣場(chǎng)舞蹈

廣場(chǎng)舞是在“生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，一次微觀尺度上的“再熟人化”實(shí)踐[6]。正如Amin 認(rèn)為，公共空間是集體幸福感的象征[7]，比如城市的公園、街道和茶藝廣場(chǎng)等這些公共空間為居民參與日常生活實(shí)踐提供平臺(tái)。城市基本社會(huì)群體可以通過(guò)在公共空間中集聚和參與活動(dòng)，通過(guò)參加活動(dòng)來(lái)表達(dá)自身的身份認(rèn)同，社會(huì)成員在公共空間中的互動(dòng)和交流創(chuàng)造了多樣性且復(fù)雜化的城市化，公共空間承載了陌生人交往與互動(dòng)的場(chǎng)所。

公共空間在塑造城市社會(huì)生活和社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮重要的作用,在現(xiàn)代社會(huì)中，快速的城市化過(guò)程使得越來(lái)越多的人離開(kāi)鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)的“熟人社會(huì)”，進(jìn)入到基于陌生人和匿名關(guān)系的大都市生活，都市居民脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)中基于血緣和宗族的天然紐帶，因此人與人的關(guān)系在本質(zhì)上是疏離的[8]，公共空間通過(guò)廣場(chǎng)舞進(jìn)行著一系列的社會(huì)互動(dòng)以及空間實(shí)踐，廣場(chǎng)舞作為一種具有運(yùn)動(dòng)屬性的大眾休閑活動(dòng)，茶文化可以為現(xiàn)代的都市人提供鍛煉身心、釋放壓力、消磨時(shí)間的休閑機(jī)會(huì)。廣場(chǎng)舞是中國(guó)城市居民進(jìn)行空間實(shí)踐的活動(dòng)，也是中國(guó)城市公共性形成過(guò)程中的一個(gè)重要組成部分。

在城市公共空間中通過(guò)與陌生人之間交流與互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們之間的相互尊重，友誼的共享，情感交流，這種面對(duì)面的互動(dòng)雖然不比強(qiáng)關(guān)系中的情感共享那么強(qiáng)烈，但也至少使得老年人介入了社會(huì)，參與了交流和分享，所以公共空間起到了調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和交往的重要媒介和場(chǎng)域。公共空間邂逅與互動(dòng)的最終目的在于培育對(duì)多樣性和差異的尊重。在陌生之間形成情感共享是一種能力，是一種建構(gòu)性，例如茶館等公共場(chǎng)所，很容易成為陌生人之間進(jìn)行情感交流的場(chǎng)域。情感在一既定的情境或情境類(lèi)型下對(duì)一個(gè)或群體行動(dòng)者的選擇余地有所限制，而社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征同樣也取決于具體情境中情感融合的大小，情感又是生產(chǎn)一種社會(huì)秩序的一個(gè)核心的元素，體現(xiàn)為情感如何來(lái)約束時(shí)間、空間，包容整合在場(chǎng)和不在場(chǎng)，同時(shí)這種以整合方式為基礎(chǔ)的情感，又產(chǎn)生相當(dāng)持久的時(shí)空延伸的形成。情感行為不僅是一種內(nèi)在性的情感體驗(yàn)，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的行為的延伸。一方面，體現(xiàn)情感表情逐漸符號(hào)化，成為一種形象塑造，一種社會(huì)交往和服務(wù)于某種目的的符號(hào)工具和手段；另一方面，個(gè)人被迫要求對(duì)自己的情感進(jìn)行越來(lái)越強(qiáng)的自我約束和控制，人的情感也越來(lái)越成為外在社會(huì)表達(dá)和社會(huì)力量（組織、權(quán)力和資本）的控制對(duì)象。

3 城市公共空間中無(wú)組織的“看客”

約翰·B·湯普森在討論公共與私人生活的邊界時(shí)，認(rèn)為：“伴隨著信息和傳播技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的信息進(jìn)入和控制方式的變化，傳統(tǒng)意義上的私人領(lǐng)域，已變得不可持續(xù)了……雖然，在家這樣的私人領(lǐng)域內(nèi)，但是同時(shí)也參與到了在公共空間內(nèi)的信息傳播”。由于公共和私人生活都經(jīng)由媒介傳播而在不斷地得以重構(gòu)，并在其中日漸脫離實(shí)體空間的羈絆。虛擬環(huán)境不僅造成私人和公共生活兩者之間的邊界變得日漸模糊。家庭作為一個(gè)集體生活的較小空間，實(shí)際上就是一個(gè)小社會(huì)，也是社會(huì)最基本的細(xì)胞，其內(nèi)部成員在其中進(jìn)行日常交流和生活。家庭不僅是用作短時(shí)間內(nèi)居住、睡眠和休息的地方，同時(shí)也是用來(lái)日常交流和生活的空間。如果在家庭不能滿足精神需要，老年人就會(huì)走出家庭空間走向城市公共空間感受集體氛圍和情感共識(shí)。

老年人的生活是通過(guò)以孩子為中心建構(gòu)，從中呈現(xiàn)老年休閑活動(dòng)不同空間形態(tài)，這種差異的主要?jiǎng)恿?lái)自于老人照顧孩子的義務(wù)和責(zé)任，還有他們老年人作為“看客”，圍繞在活動(dòng)的邊緣，雖然保持沉默的觀眾，但也是在場(chǎng)的集體感受，作為旁觀者在活動(dòng)中是參與角色建構(gòu)的。在廣場(chǎng)公共空間里看客作為旁觀者，還參與活動(dòng)的角色扮演者，還有孩子嬉鬧著，這些生活元素共同建構(gòu)了公共空間社會(huì)關(guān)系，將所有的人納入空間場(chǎng)景中。城市公共空間在公共活動(dòng)中扮演著重角色，這是一個(gè)介于公共性和私密性之間的場(chǎng)所。缺少市民活動(dòng)的公共場(chǎng)所。個(gè)體身處其中很容易產(chǎn)生積極情緒，可以暫時(shí)抵御孤獨(dú)和內(nèi)心世界的創(chuàng)傷，這種情感一方面來(lái)自群體內(nèi)的個(gè)體間交往，另一方面來(lái)自群體本身的力量。對(duì)于在金錢(qián)、地位、身體狀況等方面都處于弱勢(shì)的群體的需求更容易被滿足，公共交往的意義不僅限于意見(jiàn)的表達(dá)，它已經(jīng)成為日常性的公共生活，交織在每個(gè)人的生命當(dāng)中，甚至可以成為人類(lèi)最本真情感的支撐”。城市公共空間是廣場(chǎng)舞這一日常生活實(shí)踐的物質(zhì)載體。作為一種空間實(shí)踐，將物質(zhì)空間轉(zhuǎn)化為了社會(huì)空間，賦予了空間社會(huì)與文化意義，使其成為轉(zhuǎn)型期城市文化和社會(huì)關(guān)系形成的重要場(chǎng)域。最后，空間對(duì)于廣場(chǎng)舞的內(nèi)涵和意義有著塑造的作用。

4 小結(jié)

公共空間作為社會(huì)生活交往的場(chǎng)所，其本質(zhì)屬性也只有將物質(zhì)空間環(huán)境的社會(huì)意義結(jié)合才能得到認(rèn)識(shí)。不同空間對(duì)個(gè)體的社會(huì)參與有著不同的影響，不同社會(huì)空間中老年人社會(huì)參與有不同組織程度的差異，即在家庭空間中老人參與無(wú)組織的活動(dòng)，這種活動(dòng)的組織程度最低，每個(gè)老人是區(qū)隔在自己私人空間中；在鄰里社區(qū)空間中老年人參與半組織活動(dòng)，這種活動(dòng)的組織程度比家庭空間中單個(gè)人的活動(dòng)要高，活動(dòng)內(nèi)容還是以共同興趣為主，其中孩子是凝聚每個(gè)分散個(gè)體交流的載體。同時(shí)，社會(huì)參與也在提升老年人的文化活動(dòng)，小區(qū)也設(shè)置了老年人參與的活文化動(dòng)室，包括康養(yǎng)活動(dòng)與開(kāi)展茶文化等活動(dòng)。

總之,在鄰里社區(qū)空間中人與人的交往是比較松散；在城市公共空間中老人參加的有組織活動(dòng)，這種活動(dòng)都有專門(mén)的人組織，固定場(chǎng)地和活動(dòng)內(nèi)容，這樣興趣活動(dòng)小組吸納了分散在距離遠(yuǎn)近不同的私人空間中的個(gè)人，社會(huì)的連介程度最高。