謝曼麗

（武漢交通職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430060）

“重教輕育”在我國的教育事業(yè)中已成為過去式，伴隨著社會對待人才培養(yǎng)的需求以及態(tài)度，當(dāng)前我國的教育行業(yè)也在積極尋求能夠適應(yīng)當(dāng)前社會的人才培養(yǎng)模式，通識教育便是在這樣的環(huán)境下被總結(jié)出來，并不斷作用于教育事業(yè)的發(fā)展，其目的是改革高等教育專業(yè)化與專門化的弊病，將全社會共同關(guān)注的問題從綜合性與整體性出發(fā)，為受教育者提供通行于各個專業(yè)與人群中的大眾型的知識和價觀理念，總體提升全國人民的知識素養(yǎng)以及文明水平。而旅游產(chǎn)業(yè)與茶產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下是我國提升文化軟實力的兩大主要戰(zhàn)略部署，對與我國開展傳統(tǒng)文化傳承具有一定的實際意義，同時也對文化融合能夠起到很好的作用。如果將旅游心理與茶道精神相融合將是我國文化軟實力的重要展現(xiàn)形式，同時也將成為我國一個特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動鏈。

1 淺析旅游心理的重要作用

我們常說“讀萬卷書不如行萬里路”，這句耳熟能詳?shù)脑捚鋵嵕褪俏覀兛创糜蔚淖畛跣睦?，這句熟語說簡單一點就是理論知識的學(xué)習(xí)不如親身體驗來的直接且深刻，而真正的體驗其實是我們在日常生活中通過不斷的重復(fù)和往反某一件或某一系列的事情，在慢慢接觸和體會中得來的思想與情感。就如同旅游一樣，我們可以在經(jīng)濟(jì)條件越來越好的今天對我們的人生有一個全新的認(rèn)識，同樣也會對我們的生活質(zhì)量有一個全面的提升，愿意花更多時間和精力去了解這個世界，感知這個世界，這就牽引出了時下最具朝氣的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)：旅游產(chǎn)業(yè)，也就是說旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅帶動的是旅游者，同樣帶動的還有旅游目的地周邊的原住群眾，旅游者通過走訪溝通交流的形式開展活動，實際上起到了將文化帶入與帶出的作用，其直接成果是實現(xiàn)了文化的大融合，并將文化發(fā)展提上了更高的平臺，人類文明也正在極速提升。而旅游者與從事旅游產(chǎn)業(yè)的群眾有在從事旅游活動期間也會產(chǎn)生許多的心理變化，我們可以理解為旅游心理，這里所說的旅游心理較為微觀，比如說旅游者對出游意愿以及出游行程安排的自主意識，旅游者消費觀念的轉(zhuǎn)變意識，旅游從業(yè)人員的服務(wù)態(tài)度的提升意識，旅游經(jīng)營者的管理意識，其都會圍繞著旅游者的整個心理需來定，其實說到底就是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終取決于旅游者的心理需求。我需要體驗一次怎樣的旅游，或者是純觀光式，或者是純休閑玩樂式的，或者是途步體驗式的，亦或者是文化研學(xué)式的，每一類旅游都有它獨特的體會，但總體來看，旅游者都是有想換一種環(huán)境、換一種心情的心理需求，與此同時影響旅游者選擇旅游產(chǎn)品的主要因素還包括旅游途中的安全問題、旅游時間的限定問題和旅游產(chǎn)品的價格問題等等，這些同樣也都影響著旅游者的旅游心理以及旅游體驗。

旅游心理學(xué)因其涉獵于旅游范籌，因此它是一個涉及面很廣的學(xué)科，同時也是相對獨立的學(xué)科。其主要是因為旅游者是一個一個獨立的個體，參加旅游活動時產(chǎn)生的心理現(xiàn)象相對于心理學(xué)來說既有普遍的共同特征，也會有因先天遺傳或后天養(yǎng)成的自身特點，因此旅游心理對于每一個不同的旅游者來說都有其不同之處。返觀過來，我們也要通過對旅游者的心理研究來區(qū)分出大至上的相同，也就是說我們要研究旅游心理的個性傾向性，這樣做有利于我們在開展旅游服務(wù)，提升旅游質(zhì)量，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)方面有一個總的指導(dǎo)性方向。而旅游者的需求，旅游者的動機(jī)，旅游者的興趣以及旅游者對理想、信念以及世界觀的正確認(rèn)識是旅游心理的總體傾向。絕大多數(shù)旅游者的需求都是建立在經(jīng)濟(jì)條件充分滿足的情況下，有想要通過某種暫時的方式改變現(xiàn)階段生活現(xiàn)狀的心理需要；其動機(jī)是為了娛悅身心、放松心情或者是為了實現(xiàn)更高層次的獲得，無論是情感獲得還是物質(zhì)獲得，對于旅游者來說都可能是旅游的目的；而興趣則是其選擇旅游產(chǎn)品的主要因素，當(dāng)前我國或者說國際上各類旅游產(chǎn)品紛紛上架，每一個旅游目的地以及旅游產(chǎn)品都有其獨具一格的特色，要想把這些旅游產(chǎn)品通通體驗一遍對于現(xiàn)在的條件來講太過理想化了，因此旅游者務(wù)必要依照自己的興趣去選擇適合自己的旅游產(chǎn)品；而理想、信念以及世界觀則屬于更高層以次的旅游心理活動，是旅游者通過自己的信念或者理想來準(zhǔn)確定位自身旅游的心理目標(biāo)，世界觀的體現(xiàn)重在旅游過程中的每一個認(rèn)知和感悟。

2 弘揚茶道精神的實際意義

今年的5 月21 日首個“國際茶日”萬里茶道系列活動在北京中茶博物館開啟，此次活動以“茶和世界共品共享——茶，讓我們在一起”為主題，旨在贊美茶葉經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，對文化價值觀融合的卓越供獻(xiàn)，以促進(jìn)全球農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。我國作為全球最大的產(chǎn)茶國和茶的發(fā)源地義不容辭擔(dān)當(dāng)起了“國際茶日”的主要推動者，并在聯(lián)合國大會的支持下于2019年12月正式宣布每年的5月21日為“國際茶日”。

“茶”在我國已經(jīng)有四五千年的歷史了，見證了我國幾千年來的歷史文化發(fā)展，也是凝聚民族文化的主要載體。我國之所以對茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如此支持，首先也是看到了茶對我國發(fā)展的實際意義，茶在我國并不僅僅是一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，通過多年來了文化交流，茶已然成為了連接我國與世界的溝通媒介，“茶馬古道”正是這一事實的歷史見證。

茶作為溝通交流的媒介，是連接人與人之間的溝通與聯(lián)系的強(qiáng)韌紐帶，是文化互鑒的重要載體，也是文化融合的有力保障，茶文化是基礎(chǔ)茶產(chǎn)業(yè)的的精神食糧，而今茶文化又一步一步提煉出具有思想意志的茶道精神，這有一定意義上是茶產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展與我國對茶業(yè)的大力扶持下的堅實碩果，茶道精神已經(jīng)成為了我國開展文明建設(shè)與文化建設(shè)的強(qiáng)大支撐，可謂是中華民族的精神瑰寶。

茶道精神主要體現(xiàn)在茶文化中，而茶文化又具體體現(xiàn)在潔、儉、禮等中華美德與社會公德之間，因此品茶之人一般對茶都具有特別深厚的感情，能夠從品茶中總結(jié)出對人生、對世界、對物質(zhì)的諸多感悟，如陸羽在《茶經(jīng)》中寫到：“茶性儉，行儉德之人”，這便與中國傳統(tǒng)文化中提倡的“廉儉”交相對應(yīng)，并以茶道精神的形式將“廉檢”傳承到今，而茶的潔則表現(xiàn)在“茶之潔、雅之性”，茶由于其生長于山間，吸收豐潤土壤的營養(yǎng)，接受山間甘露的哺育，將天地靈氣集結(jié)為自身的靈性，可以說茶是潔身自好，保潔去污的精靈。茶之禮自不用說，我國的飲茶歷史相對久遠(yuǎn)，且涉及到生活的各個方面，農(nóng)活空閑休息時可飲茶，趕路歇腳時可飲茶，有朋自遠(yuǎn)方來可取茶來招待，婚喪嫁娶之際亦可飲茶，同時茶還可作為禮品用來饋贈，茶在這方面可謂是禮儀的使者，將人與人之間的關(guān)系聯(lián)接的更為緊密，這就是茶道精神對我們生活的現(xiàn)實意義，也是推動我們繼續(xù)弘揚茶道精神的力量源泉。

3 初探旅游心理與茶道精神相互融合

旅游心理是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，茶道精神是助推茶文化傳承與茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力。二者看似互無交集的行業(yè)卻有著千絲萬縷般微秒的聯(lián)系，旅游心理取決于人的內(nèi)心想要獲得的升華，而茶道精神是以精神文明內(nèi)涵豐富茶文化的形式作為旅游資源來滿足旅游者心理需求的旅游產(chǎn)品。

當(dāng)前我國的旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，旅游者對旅游產(chǎn)品的品質(zhì)要求也就越來越高，不僅僅想要得到身體上的感觀享受，進(jìn)一步也想得到心理上的切身體驗，更有甚者將旅游看作是人生的一種特殊修行，修身養(yǎng)性成為旅游者參與旅游活動的更高極的目標(biāo)，而茶道精神則正中旅游者的下懷，即刻可成為旅游者追尋的旅游新境界。在這樣的市場需求下，旅游與茶的結(jié)合是無法避免的。旅游心理學(xué)中旅游者的心理過程可通過茶道精神融匯貫通，憑借對茶的感覺、知覺、記憶、想象、思維和注意來寄托對茶的情感，適度的表達(dá)自己對茶的喜愛之情，并將茶道精神作用于自身的情緒管理中，將茶在山間生長的經(jīng)歷看成對自身的磨勵，堅定自身做事的意志，提升自身創(chuàng)業(yè)的能力，展現(xiàn)自身成事的決心。

茶之有道，其自有道理，否則不可能在幾千年的歷史演變下仍然是人們生活的精神情感的依托，然而茶道的精神對與旅游者的心理來講，兩者都是微觀的人生體悟，茶之大道為“和”，茶道精神的“和”在于儒家的“中庸和諧”，道家的“天人和一”以及釋家的“茶禪一味”，而旅游心理也表現(xiàn)為“和”，不僅講究“人和人”的聯(lián)系，也講究“人和社會”的聯(lián)系。前著是精神上的取向，后者是心理上取向。但總體來講兩者都是社會發(fā)展需求的基礎(chǔ)上建立起來的，并為豐富人生內(nèi)涵而發(fā)揮作用，茶道精神的潔、儉、禮可作為我們在日常為人處事上的哲學(xué)理論，引導(dǎo)人際交往中的各個環(huán)節(jié)，教會旅游者在旅游途中或與人交往時能夠有所借鑒和助益，成為人生路上的導(dǎo)師，并相輔相成的持續(xù)發(fā)展下去。

4 結(jié)束語

其實在人生的旅途中，我們每個人都仿佛是一張白紙，想要過怎樣的人生取決于你對自身以及對社會的認(rèn)識，很多時候我們看別人總是比自己過的好，因此不斷對自己加碼，最終成為了負(fù)重前行的那個人，總覺的自己是活的最累的那一個，旅游便成為了我們生活的驛店，在超負(fù)荷的情況下，停駐腳步為自己重新設(shè)立一次新的起點，懷揣空杯接上我們的茶道精神，讓潔、儉、禮成為我們生活的重心，重新樹立一個理想的旅游心理，體驗一次茶道帶給我們不一般的感受和心路成長歷程。