崔岐恩 趙 敏 王志榮

（溫州大學(xué)教育學(xué)院 浙江溫州 325035）

20世紀(jì)對(duì)中國影響至深至遠(yuǎn)的外國人，也許這3位必不可少：馬克思（政治與經(jīng)濟(jì)影響力）、杜威（教育與哲學(xué)影響力）、羅素（社會(huì)與文化影響力）。前兩位分別成為革命時(shí)期國共兩黨的思想靈魂，而羅素卻兩邊都不討好。羅素作為老牌資本主義英國伯爵，1920年上半年訪蘇，下半年訪華。他既批判資本主義國家腐化墮落、窮兵黷武，又批評(píng)蘇聯(lián)社會(huì)主義恐怖、壓抑，缺少民主自由。他既要抗議批判、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，卻又反對(duì)暴力革命，而主張理解、包容、和平、非暴力抗?fàn)帯⒔M織工會(huì)改良。故而招致陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、張東蓀、邵力子等拍磚，即便在長沙演講時(shí)的會(huì)務(wù)秘書毛澤東也說“羅素主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺悟，這在理論上說得通，事實(shí)上做不到”（孫文曄《哲學(xué)大師羅素在中國》2020.3.10北京日?qǐng)?bào)）。

英國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者（1950）羅素因其《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》而飲譽(yù)全球。今年，羅素訪華（1920.10-1921.7）剛好百年。100年來風(fēng)云變幻，但歷史真有驚人的相似，值得回味以紀(jì)念。

第一，病來如山倒：再度相遇肺炎。

羅素訪華翌年春，在保定育德中學(xué)的一次演講中，不幸得了肺炎。3月26日身體虛弱不堪，連日高燒，最后竟至病危，不得已請(qǐng)來正在中國講學(xué)的杜威為他擬好遺囑草稿，甚至擬將葬之于西子湖畔。杜威還作為見證人在委托書上簽了字。幸運(yùn)的是，洛克菲勒集團(tuán)提供的血漿幫羅素闖過鬼門關(guān)，讓他成了和杜威一樣長壽的哲學(xué)家（馮崇義《羅素訪華緣起》1992.6《學(xué)術(shù)研究》）。

第二，天下興亡，匹夫有責(zé)：民間力量崛起。

民國肇造、百廢待興、政府軟弱無能，而民間組織如雨后春筍，遍地開花。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊?、張申府、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等懷抱雄心壯志，高舉新文化大旗，邀請(qǐng)國際知名學(xué)者來華講學(xué)。杜威、羅素、泰戈?duì)?、柏格森、愛因斯坦等先后受到民間組織邀請(qǐng)，只是后兩位因故未成。請(qǐng)知名學(xué)者訪華，不僅費(fèi)用高昂，且南北各地巡回講演，組織工作繁重，需要眾多資源，必須要有民間跨界大合作。民國武昌首義后，民間社團(tuán)組織紛紛成立，共計(jì)數(shù)百，如講學(xué)社、進(jìn)步黨、學(xué)術(shù)互助社、人事心理研究社、三五法學(xué)社、工學(xué)世界社、大順廣公會(huì)、萬國改良會(huì)、大同紅十字會(huì)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟等。正如孫中山說：“國愈進(jìn)步，人民群治之力愈強(qiáng)，而結(jié)社集會(huì)之風(fēng)，亦因之日盛”（蔡鴻源，徐友春2012《民國會(huì)社黨派大辭典》）。

第三，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流：自由透明的天空。

羅素訪華正值民國9年，軍閥混戰(zhàn)、各自為政，從而輿論自由、思想開放，為文化思想爆發(fā)提供兼容并包的社會(huì)空間。雅斯貝爾斯所言軸心時(shí)代（-BC800-200）思想爆炸、文化燦爛，其實(shí)18～20世紀(jì)亦可稱之為第二軸心時(shí)代。國外群星閃耀：康德、馬克思、胡塞爾、羅素、薩特、維特根斯坦、愛因斯坦等；中國亦然：錢學(xué)森、楊振寧、梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭、梁漱溟、季羨林等。100年前，五四運(yùn)動(dòng)仍然余音繞梁，新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼，期間既有胡適等人的“問題”與“主義”之爭(zhēng)，亦有辜鴻銘等的新舊文化之爭(zhēng)，也是中國民主主義革命的新舊之別。民國時(shí)期批判之風(fēng)蔚然，知識(shí)分子不僅互批，如魯迅與郭沫若、辜鴻銘與胡適、周作人與張申府，甚至羅素本人“改良而非革命”觀也受到毛澤東、陳獨(dú)秀、魯迅的質(zhì)疑批判。民國知識(shí)分子為了國與家、政與文，不僅互批，還主要批判不善政府、守舊文化、民族劣根。民國精神遺產(chǎn)之一便是“獨(dú)立之精神，自由之思想”（王國維、陳寅?。?。

錢學(xué)森之問“為何我們現(xiàn)在培養(yǎng)不出（民國時(shí)期那樣的）大師？”也許自由透明的天空就是答案。清華大學(xué)校長梅貽琦“大學(xué)之大非大樓之謂也，而是大師之謂也”，北大校長蔡元培“思想自由、兼容并包”，今天依然被人津津樂道。

第四，我不入地獄誰入地獄：深度介入社會(huì)改革。

1920年羅素人還未到，卻已先聲奪人。張申府、張東蓀、傅銅等在媒體廣泛宣傳羅素及其思想?！邦A(yù)料于社會(huì)改造論一面，我們將大得益處”（韋君《歡迎羅素》1920.10.5《學(xué)生雜志》）。羅素與懷特海1910年合作完成《數(shù)學(xué)原理》，但他絕非書齋式學(xué)者，而是頑強(qiáng)堅(jiān)韌的社會(huì)活動(dòng)家，主張非暴力抗議。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)時(shí)期，他因?yàn)榉磻?zhàn)而三度入獄。他最早于1914～1915年撰寫反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的小冊(cè)子和進(jìn)行公開反戰(zhàn)講演而被判刑2年、罰款100英鎊、開除公職。為了防止核戰(zhàn)，他于1955年?duì)幦〉綈垡蛩固怪С致?lián)合發(fā)表《羅素-愛因斯坦宣言》，最后升華為《維也納宣言》。他還深度介入法國五月風(fēng)暴、美國肯尼迪遇刺案調(diào)查。他曾呼吁英國將香港和威海衛(wèi)歸還中國；聲援中國省港大罷工和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)；他和杜威等發(fā)表公開信，嚴(yán)正譴責(zé)日本侵略者罪行。60年代中印沖突后，他致信周恩來和尼赫魯，化解沖突和危機(jī)。98歲時(shí)他對(duì)世界錄影最重要“遺言”：寬容、愛和真理最重要，怨恨和戰(zhàn)爭(zhēng)最不可取。正如他在《現(xiàn)代世界中知識(shí)分子的作用》演講所言，他一生追求真理，愛好和平，積極參與社會(huì)批判與建構(gòu)(胡俊修,唐媛媛《杜威、羅素、泰戈?duì)栐L華及其不同際遇》2016.12.7光明日?qǐng)?bào)）。

這次新冠肺炎其間，涌現(xiàn)無數(shù)可歌可泣的英雄。如那些默默無聞堅(jiān)守抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者，如果沒有他們，中國疫情不會(huì)如此快速被遏制。再如醫(yī)學(xué)專家鐘南山、李蘭娟、張文宏不畏強(qiáng)權(quán)、敢說真話；堅(jiān)守正義和良知的媒體人胡舒立、胡錫進(jìn)等；通過各種符號(hào)接力被“404哨音文字”的網(wǎng)絡(luò)公義者康永久、李牧川等；以及通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展心理咨詢、學(xué)生在線輔導(dǎo)的溫州大學(xué)教育學(xué)院等。他們都深度介入這次大疫，為整個(gè)社會(huì)微小改善而發(fā)出一絲光亮。

第五，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越：中國共產(chǎn)黨的百年滄桑。

羅素訪華翌年7月，肺炎微愈，便顫顫巍巍做告別演講《中國走向自由之路》：“在目前產(chǎn)業(yè)幼稚、教育不普及的中國，不能模仿西方模式采用民主體制，而必須經(jīng)過一個(gè)專制過渡期。若避免資本主義而發(fā)展實(shí)業(yè)，需仿效俄國的方法，第一步惟有采用國家社會(huì)主義為最切當(dāng)?！焙m偏于美式民主，故作《一個(gè)哲學(xué)家》：“羅素看中了一條到自由的路，但他另給我們找一條路。這條路他自己并不贊成，但他說我們還不配到他的路上去。他自己不信政府，但他要我們行國家社會(huì)主義”（朱學(xué)勤《讓人為難的羅素》1996.1.10《讀書》）。100年彈指一揮，羅素所言的“專制過渡期”和國家社會(huì)主義階段是否已過去？

1920年羅素從上海登陸而開啟訪華之旅，剛好有中國共產(chǎn)黨組織在上海成立（舍維廖夫1980《中國共產(chǎn)黨成立史》）。羅素訪華離開時(shí)的7月，正值中國共產(chǎn)黨一大召開，標(biāo)志著中華新紀(jì)元的開端。而百年后的今天， 2020年2月14日，習(xí)近平提出五大改革任務(wù)，以應(yīng)對(duì)疫情“大考”。

結(jié)語

百年前羅素初到中國，知識(shí)界群情激昂、熱切期待?！缎虑嗄辍贰渡陥?bào)》等各大報(bào)刊競(jìng)相報(bào)道“中國今當(dāng)改造之日，愿以羅素先生堅(jiān)強(qiáng)不屈之精神與精審切當(dāng)之學(xué)說為師”（《歡迎哲學(xué)家羅素記》1920.10.14《申報(bào)》）。“無論自覺與否，名哲講學(xué)不僅開拓了國人的視野，而且事實(shí)上也參與了新文化運(yùn)動(dòng)，并構(gòu)成了后者的有機(jī)組成部分”（鄭師渠《五四前后外國名哲來華講學(xué)與中國思想界的變動(dòng)》2012.2《近代史研究》）。只是，羅素認(rèn)為：“中國是一切規(guī)則的例外?！彼袊@“沒有比中國人的忍耐力更令歐洲人吃驚了”，羅素也很擔(dān)憂中國人性格主要缺點(diǎn)：“貪心，懦弱和缺乏同情心”。這也是魯迅在新文化運(yùn)動(dòng)中的使命之一——改造國民性。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！凹偃缭缫稽c(diǎn)善待新中國，世界局勢(shì)當(dāng)已好轉(zhuǎn)?！薄拔以笧橹袊私弑M微誠?！保_素1922年《中國問題》）。人類從歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)，就是沒有從歷史中吸取到任何教訓(xùn)（黑格爾）。是為紀(jì)。