王玉玲

摘要：隨著我國(guó)教育改革的深化和發(fā)展，體育作為素質(zhì)教育下非常重要的學(xué)科，在體育教學(xué)的改革下體育人文社會(huì)學(xué)的研究逐漸成為了廣大體育工作者的研究對(duì)象。本文立足于此，闡述體育人文社會(huì)學(xué)的相關(guān)概念，并從體育人文社會(huì)學(xué)的角度來進(jìn)行方法意識(shí)和問題意識(shí)的研究和探討。希望能夠通過本文的論述，能夠從學(xué)術(shù)的角度來分析體育人文社會(huì)學(xué)的方法意識(shí)與問題意識(shí)的研究，促進(jìn)我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體育;人文社會(huì)學(xué);方法意識(shí);問題意識(shí)

在我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展過程中，體育人文社會(huì)學(xué)的研究不僅對(duì)體育事業(yè)發(fā)展有非常重要的意義，而且對(duì)人與自然的和諧共生以及人類精神聞名的引導(dǎo)有著非常重要的促進(jìn)作用。尤其是新中國(guó)成立以來，我國(guó)體育人文社會(huì)的發(fā)展和研究逐漸進(jìn)步，體育人文社會(huì)學(xué)的研究也更加突出。

一、體育人文社會(huì)學(xué)概述

自1997年，體育人文教育成為體育教育二級(jí)學(xué)科以來，人們對(duì)體育人文社會(huì)學(xué)的研究就不斷增加，至今為止已經(jīng)有相對(duì)完善的科學(xué)理論。體育人文社會(huì)學(xué)指的是運(yùn)用人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的理論和方法來研究體育與人、體育與社會(huì)互相關(guān)系、基本規(guī)律等體育本質(zhì)問題的綜合性學(xué)科[1]。體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：第一，高校體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展，讓體育人文社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)的大前提得到了很好的解決;第二，體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了體育人文社會(huì)學(xué)研究隊(duì)伍的形成和發(fā)展;第三，促進(jìn)了體育人文社會(huì)學(xué)的基金制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度逐漸完善。

二、體育人文社會(huì)學(xué)的方法意識(shí)分析

（一）方法意識(shí)中的三度思維

三度思維是我國(guó)著名法人類學(xué)家、貴州師范大學(xué)的副校長(zhǎng)徐曉光教授提出的在體育人文社會(huì)學(xué)方法意識(shí)中的一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究方法論。所謂三度思維指的是思維的高度、角度和尺度。

首先，是思維高度，我們常說“站得高才能看得遠(yuǎn)”，在體育人文社會(huì)學(xué)研究上也是一樣，要想達(dá)到足夠的成就，除了要站在一定的高度之外，還要打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以說在體育人文社會(huì)學(xué)的方法意識(shí)高度思維中則更多的體現(xiàn)在研究領(lǐng)域上的創(chuàng)新和改革。在全新的領(lǐng)域進(jìn)行研究?jī)?nèi)容和研究方法的創(chuàng)新即方法意識(shí)三度思維中的高度思維。

其次，是角度思維，主要指的是在體育人文社會(huì)學(xué)研究過程中的選題方向和選題視角。在此過程中要求研究人員要遵循以下幾個(gè)原則：第一，生活化原則，選題要立足于人們生活的環(huán)境和實(shí)際情況，保證選題的價(jià)值和真實(shí)性;第二，興趣化原則，我們常說“興趣是成功的基礎(chǔ)”，只有研究者對(duì)自己的選題有足夠的興趣和愛好，才能調(diào)動(dòng)其研究的積極性，從而提高研究的有效性;第三，個(gè)性化原則，在體育人文社會(huì)學(xué)的研究過程中，避免研究者在研究過程中盲目跟風(fēng)，不但研究?jī)?nèi)容千篇一律，而且缺乏研究?jī)r(jià)值。因此需要研究者在選題過程中能夠有自己的個(gè)性和創(chuàng)新，最大限度的提升其研究?jī)r(jià)值。

最后，是尺度思維，指的是在體育人文社會(huì)研究中循序漸進(jìn)的研究過程。俗話說“人要一步一步走，飯要一口一口吃”說的大概就是這個(gè)道理。在體育人文社會(huì)研究中，切忌的是一口吃個(gè)胖子，而是需要腳踏實(shí)地、亦步亦趨。那么在體育人文社會(huì)研究中也是一樣，也許一個(gè)課題我們難以用一篇文章來表達(dá)其中的內(nèi)涵，這就需要研究人員將整個(gè)課題按照研究的深度來進(jìn)行劃分，以幾篇甚至幾十篇小文章的形式來組成相應(yīng)的課題研究體系。這樣一來，不僅會(huì)隨著文章的深入而加大研究難度，人們也可以在學(xué)習(xí)的過程中循序漸進(jìn)，提高學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)性和研究?jī)r(jià)值。

（二）方法意識(shí)中的思維模式

在體育人文社會(huì)學(xué)的方法意識(shí)研究過程中，除了徐教授提出的三度思維，徐教授還為廣大體育人文社會(huì)學(xué)研究者提出了兩點(diǎn)學(xué)術(shù)研究的思維模式：

第一，基礎(chǔ)思維，指的是在體育人文社會(huì)學(xué)研究的過程中采用的是一般思維的訓(xùn)練方式，引導(dǎo)相關(guān)的研究人員形成專業(yè)的學(xué)科思維，從而不斷的提高和完善自身專業(yè)素質(zhì)。但是相對(duì)來說基礎(chǔ)思維的應(yīng)用從一定程度上代表了研究者思維的局限性，雖然有助于研究者專業(yè)能力提升，但是對(duì)于其創(chuàng)新能力有一定的限制。

第二，是深度思維，深度思維是基礎(chǔ)思維的有效補(bǔ)充，同時(shí)也是基礎(chǔ)思維的有效深化。在體育人文社會(huì)學(xué)的研究過程中，基礎(chǔ)思維和深度思維的整合，就行成了之前我們所說的三度思維。只有兩者之間的融合，才能更好的促進(jìn)體育人文社會(huì)學(xué)研究的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，為后人提供有效的學(xué)術(shù)參考。

三、體育人文社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)分析

（一）民族體育問題意識(shí)

我們國(guó)家是一個(gè)具有56個(gè)民族的大家庭，各民族之間有著自己的文化和體育傳承，所以在體育人文社會(huì)學(xué)的研究過程中，我們要注重民族體育的特點(diǎn)和發(fā)展。在體育人文社會(huì)學(xué)的研究過程中，既要了解不同民族的體育文化特點(diǎn)和禁忌，同時(shí)還要注重各民族體育文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。對(duì)此，徐教授所針對(duì)的民族體育問題意識(shí)所提出的，少數(shù)民族的體育不僅僅是體育知識(shí)和技能，更懂是少數(shù)民族體育文化和傳統(tǒng)，所以在少數(shù)民族體育發(fā)展過程中，僅僅依靠民間的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要通過政府的作用，來將少數(shù)民族的體育傳統(tǒng)展現(xiàn)出來，并盡全力保護(hù)。但往往在此過程中，政府有時(shí)候會(huì)干預(yù)過度，不但沒有起到相應(yīng)的保護(hù)效果，反而會(huì)適得其反，影響民族體育文化的發(fā)展和傳承。就像在少數(shù)民族的龍舟節(jié)，不僅在廣大人民群眾中廣受歡迎，而且也是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一種體現(xiàn)。對(duì)此，政府相關(guān)部門完全可以以龍舟節(jié)為基礎(chǔ)，在當(dāng)?shù)貥淞⒆陨淼钠放?，不僅可以更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還能在此基礎(chǔ)上將我國(guó)少數(shù)民族的體育文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。但是有些地方政府就不一定愿意來張羅整個(gè)事情，反而將事情推給了市場(chǎng)。當(dāng)然從市場(chǎng)的角度看，很多商人便發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，如果在政府的支持下，市場(chǎng)能夠進(jìn)行自主調(diào)控，將龍舟節(jié)項(xiàng)目做好，也不乏是一個(gè)非常完美的結(jié)果。這樣一來，既可以讓傳統(tǒng)民族體育文化得到更好的發(fā)揚(yáng)和傳承，同時(shí)也利用體育文化來樹立了當(dāng)?shù)氐捏w育品牌，從而更好的促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）社會(huì)矛盾問題意識(shí)

就目前的體育發(fā)展而言，體育人文社會(huì)學(xué)儼然成為了體育研究中不可或缺的一部分，同時(shí)體育人文社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展為環(huán)節(jié)我國(guó)社會(huì)矛盾有很大的促進(jìn)作用。但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，體育人文社會(huì)學(xué)的作用逐漸弱化，體育研究的滯后性逐漸凸顯，從而導(dǎo)致了體育和社會(huì)之間的矛盾也日益加大。要想體育人文社會(huì)學(xué)得到有效發(fā)展，其社會(huì)矛盾問題意識(shí)的培養(yǎng)成為了廣大科研工作者共同探究的課題。其中徐教授在有關(guān)社會(huì)學(xué)問題上對(duì)清江水地區(qū)的體育文化習(xí)俗進(jìn)行了探討，他認(rèn)為體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展是未來體育學(xué)術(shù)界的一大兩點(diǎn)，同時(shí)也是我國(guó)體育人文社會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。像社會(huì)中的一些體育文化、體育禁忌等都需要我們了解。學(xué)習(xí)，不僅給我們學(xué)習(xí)和研究帶來了豐富的素材，而且我們還可以通過對(duì)體育人文素材進(jìn)行整理、對(duì)比將其系統(tǒng)化、類型化，更好的促進(jìn)我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展和研究。就像有些少數(shù)民族地區(qū)的牛圈禁忌，在養(yǎng)牛的時(shí)候，外人、懷孕的女人等等都是不能靠近的。那么作為體育人文社會(huì)學(xué)研究人員，我們就可以在了解人們生活禁忌、體育禁忌的同時(shí)來探究禁忌對(duì)人們的生活有什么影響，如何利用禁忌來規(guī)范人們的現(xiàn)實(shí)生活等等，來充實(shí)體育人文社會(huì)學(xué)的探究素材，為推動(dòng)我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研究奠定良好的基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

綜上所述，體育人文社會(huì)學(xué)作為體育教育界一個(gè)新興的學(xué)科，對(duì)體育教育的發(fā)展以及體育學(xué)術(shù)界的研究發(fā)展有非常重要的意義。在徐教授三度思維理論的指導(dǎo)下，廣大體育人文社會(huì)學(xué)者需要不斷強(qiáng)化自身的方法意識(shí)和問題意識(shí)，充分利用三度思維來確保自身學(xué)術(shù)研究的高度、深度和廣度，將民族問題和社會(huì)矛盾問題作為研究的核心，來進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)體育人文社會(huì)學(xué)更好的發(fā)展。

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