摘要：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人類社會(huì)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的歷史過程，新時(shí)代的人秉承歷史發(fā)展的方向，具備新時(shí)代的眼光，也具備新時(shí)代的生活要求，對(duì)美好生活的向往不斷加強(qiáng)。美好可以是物質(zhì)的追求，也是精神的享受，更是人的全面發(fā)展的完美體現(xiàn)。新時(shí)代人民立足于新的發(fā)展機(jī)遇期，有新的物質(zhì)滿足，新的精神向往，對(duì)全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有了更高要求，這些新的要求都體現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人民;美好生活向往;人的全面發(fā)展

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民的需要不斷精進(jìn)，生活質(zhì)量不斷提高。人民對(duì)美好生活的需要不僅僅局限于吃飽穿暖，還意味著對(duì)環(huán)境、文化、美等各方面提出新的要求。結(jié)合人民群眾的實(shí)際需求，體會(huì)人民對(duì)美好生活向往的新特點(diǎn)、新變化，牢牢把握美好生活向往的價(jià)值內(nèi)涵。

一、人民對(duì)美好生活的向往的必要性

中國(guó)共產(chǎn)黨的使命是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵2]從這個(gè)初心和使命出發(fā)，我們黨積極探索，為的就是完成人民共同富裕、精神充實(shí)的新生活，為了人民的幸福奮斗。對(duì)美好生活的向往是時(shí)代之問，也是人民之問。

第一，人民對(duì)美好生活的向往是時(shí)代之問

發(fā)展只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，實(shí)踐發(fā)展更是沒有終點(diǎn)。進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代，這是新起點(diǎn)，也是新挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，不斷去解決好人民對(duì)物質(zhì)生活的新需要，滿足人民對(duì)精神文化的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。新起點(diǎn)肩負(fù)新使命，我們?cè)诶^承人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)資料的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮時(shí)代的思想源泉，激發(fā)新時(shí)代人民群眾的創(chuàng)造力，讓一切創(chuàng)造源泉充分涌流，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的占有，這是人民的向往，也是時(shí)代的向往，是時(shí)代之問。

第二，人民對(duì)美好生活的向往是人民之問

新時(shí)代我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，從之前的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為“人民對(duì)美好生活的需要”，這一轉(zhuǎn)變表明了我們對(duì)美好生活的向往與期許。在物質(zhì)缺乏的時(shí)代，人民的關(guān)注點(diǎn)主要放在吃飽穿暖，這是時(shí)代的體現(xiàn)。在解決溫飽問題之后，人們期望擁有一個(gè)好的教育水平、醫(yī)療保障等等。在滿足一定需求的基礎(chǔ)上又有更高的新的需要，所以在滿足基本溫飽之后，對(duì)美好生活需求、對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求會(huì)直面而來，這是一種客觀必然向往。對(duì)美好生活向往成為新時(shí)代人民的追求，是人民之問。

二、人民對(duì)美好生活的向往與人的全面發(fā)展的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，表達(dá)了人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提是消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制。那時(shí)候人們渴望從私有財(cái)產(chǎn)中得到解放，渴望實(shí)現(xiàn)人生自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。馬克思還指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵3]這證明了在之前馬克思就已經(jīng)對(duì)人民對(duì)美好生活的需要和全面發(fā)展的需要的關(guān)系有了一定的論述，說明了人民對(duì)美好生活的需要是一種全面的需要，是德智體美勞的發(fā)展的各方面體現(xiàn)，是對(duì)美好生活追求。

第一，人民對(duì)美好生活的向往是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)

“人渴望從提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向中去獲得人的自由而全面的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！盵4]過去我們注重提高物質(zhì)文化需要，現(xiàn)在基本的物質(zhì)生存需要已經(jīng)不是根本需求，美好生活成為主要追求。從之前的“物質(zhì)文化需要”到現(xiàn)在的“美好生活需要”反映出國(guó)民生活水平不斷提高，開始關(guān)注環(huán)境的舒適度，學(xué)會(huì)按照美的規(guī)律生活。人民對(duì)美好生活的向往是實(shí)現(xiàn)自我的過程，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。人民對(duì)美好生活的向往是一種價(jià)值觀的向往，是全體黨員為之向前的一種價(jià)值追求，是指引著黨全心全意為人民服務(wù)的目標(biāo)指向，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。在人民對(duì)美好生活的向往的基礎(chǔ)上，去追求本身的自我發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使得不平衡不充分的發(fā)展得到全面的發(fā)展，進(jìn)而反過來促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第二，人民對(duì)美好生活的向往與人的全面發(fā)展方向始終如一

人民對(duì)美好生活的向往與共產(chǎn)主義社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的人的自由全面發(fā)展是一致的。每個(gè)人都有自己所向往的，向往是具有多樣性特點(diǎn)的，有對(duì)物質(zhì)生活的追求、對(duì)精神品質(zhì)的需要、對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)向往等等，這些向往與全面發(fā)展的方向是始終統(tǒng)一的。這向往也是復(fù)雜的，社會(huì)發(fā)展的多樣性、人的發(fā)展水平的差異性體現(xiàn)出向往的復(fù)雜性，很難達(dá)到每個(gè)人向往的高度統(tǒng)一，因此應(yīng)以大多數(shù)人的向往作為人類的向往的方向。人的全面發(fā)展剛好是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，每一個(gè)具體的人的自由向往體現(xiàn)向往的復(fù)雜性與多樣性，多數(shù)人的向往的普遍性體現(xiàn)全面發(fā)展的一致性?？芍说娜姘l(fā)展是普遍性的發(fā)展，人民對(duì)美好生活的向往是階段性的特殊性的發(fā)展，這也符合普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來的辯證法思想。人民對(duì)美好生活的向往是時(shí)代的向往，是特殊性，但其與全面發(fā)展始終相互聯(lián)系，方向始終如一。

第三，人的自由全面發(fā)展是美好生活向

往的最終目標(biāo)取向馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]人是社會(huì)的人，是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的，不是單個(gè)人的抽象物。人的自由全面發(fā)展是人類最高程度的美好生活的本質(zhì)所在，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。但目標(biāo)是靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，人要通過勞動(dòng)獲得物質(zhì)資料，通過勞動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)獲得物質(zhì)與精神交流，通過社會(huì)交往獲得全面發(fā)展。人要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在社會(huì)交往中激發(fā)實(shí)現(xiàn)美好生活的潛能，進(jìn)而達(dá)到高度的全面發(fā)展。因此一切的物質(zhì)生活追求，需要通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，一切的審美需要，也需要通過現(xiàn)實(shí)來完成。人的自由全面發(fā)展是具有社會(huì)歷史性的，是全人類永恒的追求，也是在實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中不斷實(shí)現(xiàn)的。

三、新時(shí)代人民對(duì)美好生活向往的價(jià)值意蘊(yùn)

人民對(duì)美好生活的向往是時(shí)代催生的向往，是現(xiàn)實(shí)的客觀反映，在新時(shí)代的背景下呈現(xiàn)出新的價(jià)值。

第一，可以充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命感

人民的幸福不是等來的，是靠創(chuàng)造和奮斗實(shí)現(xiàn)的。人民幸福是美好生活的最高概況，也是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵所在，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將實(shí)現(xiàn)人民幸福作為肩上的重任，這契合全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是黨執(zhí)政為民與謀求美好生活的實(shí)踐相統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)這個(gè)重任目的也是為了能夠讓黨與人民始終保持血肉聯(lián)系，發(fā)揮黨的執(zhí)政能力建設(shè)?！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。”[6]在這目標(biāo)的指引下，給黨提出了更高的要求，讓黨在滿足人民群眾需求的目標(biāo)指引下更竭盡全力，為實(shí)現(xiàn)人民的偉大愿望不懈奮斗，充分發(fā)揮黨為人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的使命。

第二，這是體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)的

物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)生活和精神生活體現(xiàn)的是外在與內(nèi)在的關(guān)系。物質(zhì)滿足的是基本的生存需要，是吃喝住穿;精神滿足的是人的個(gè)性化需要，是真善美。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的，只有當(dāng)物質(zhì)和精神需要都得到滿足，將兩者的結(jié)合提高到一定深度，才會(huì)顯現(xiàn)出內(nèi)外兼修的真善美，進(jìn)而達(dá)到人的自由全面發(fā)展。全面發(fā)展所體現(xiàn)的是一種至善至美的結(jié)果，只有先實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往的這個(gè)奮斗目標(biāo)，進(jìn)而才是達(dá)到自由全面發(fā)展的最終目的。由此可知人民對(duì)美好生活的向往是契合人的全面發(fā)展的本質(zhì)的?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)目標(biāo)中有“人民生活更加殷實(shí)”，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)中有“人民生活更為富?！保ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)中有“人民將享有更加幸福安康的生活”[7]，體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活向往和追求是有層次的，這更是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的循序漸進(jìn)。

第三，是不斷豐富的馬克思主義理論的新時(shí)代內(nèi)涵

實(shí)踐是理論之源，時(shí)代是思想之母。[8]馬克思主義是被實(shí)踐證明的真理，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思主義理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論之源。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是理論不斷創(chuàng)新的時(shí)代之母，人民對(duì)美好生活的需要更是在該時(shí)代條件下應(yīng)運(yùn)而生的，是具有豐富內(nèi)涵的馬克思主義理論。人的自由全面發(fā)展是價(jià)值指引，人民對(duì)美好生活的向往是價(jià)值追求。將人民對(duì)美好生活的向往作為全黨的奮斗目標(biāo)，是對(duì)馬克思主義學(xué)說的理論升華?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這個(gè)思想是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)的主要概況，是對(duì)馬克思主義理論的具體化，是具有中國(guó)特色的民族性質(zhì)的中國(guó)化思想內(nèi)涵。

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[8]習(xí)近平：中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017：9.

作者簡(jiǎn)介：楊玉連（1995-），女，壯族，廣西靖西人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。