令清漪

摘要：媒介的形態(tài)經(jīng)歷了從具身化媒介、體外化媒介到技術(shù)具身化媒介的變遷，推動了傳播形態(tài)的變遷從而導(dǎo)致傳播活動中身體到場的程度不同。西府社火是流行于寶雞各縣的一種群眾性的民俗活動，也是一種重要的民間文化傳播活動，這種活動要求表演者和觀眾身體到場。隨著鄉(xiāng)村人口流失，西府社火的傳播陷入瓶頸，技術(shù)具身化媒介時代，“身體”的回歸使西府社火重獲活力。

關(guān)鍵詞：媒介形態(tài);傳播形態(tài);西府社火

不同的媒介形態(tài)和傳播形態(tài)對西府社火的傳播也會產(chǎn)生不同程度上的影響。伴隨我國現(xiàn)代化、城市化、市場化對鄉(xiāng)土社會的深入影響，鄉(xiāng)村乃至縣城大量人口外出務(wù)工，分散在不同空間，表演者的“身體在場”難以實現(xiàn)，表演規(guī)模逐漸縮小。但同時，面對面的傳播形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑バ螒B(tài)，觀眾可以通過電視等媒體觀看社火表演，“身體到場”的限制被打破，觀眾規(guī)模擴大。如今，隨著智能設(shè)備和移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，身體重新回歸到傳播活動中，實現(xiàn)虛擬在場，為西府社火突破傳播瓶頸提供可能。

一、人的媒介化實踐中媒介形態(tài)變遷

丹尼斯·麥奎爾（Denis McQuail）也中介的角度，將大眾媒介定義為：各種社會關(guān)系的中介，“媒介機構(gòu)參與了最廣義的符號意義上的知識的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和分配，而這些符號與社會經(jīng)驗具有密切關(guān)系”，繼而“在客觀社會現(xiàn)實和個人經(jīng)驗之間扮演著中介的角色”[1]?？藙谒埂げ剪敹鳌ぱ由↘laus Bruhn Jensen）將媒介劃分為：人的身體以及他們在工具上的延伸、拓展信息擴散潛能的大眾媒介平臺、元技術(shù)以及其影響下傳播的互動和多元化交流模式。

我們根據(jù)身體與媒介的關(guān)系，將媒介劃分媒介三種形態(tài)：具身化媒介、體外化媒介、技術(shù)具身化媒介[2]。

二、媒介形態(tài)與“身體在場”

第一，具身化媒介時代的身體在場。具身化媒介時代，人們主要借動作、表情、口語這類身體語言來傳遞信息，接收信息則依靠耳朵去聽、眼睛去看、皮膚來感受，通過相似的生活經(jīng)歷及環(huán)境來處理信息，要求在傳播活動中身體必須全程在場，在接受到對方信息時及時反饋，以保證交流的有效性。

這一時期，在每年正月初一至十五都要舉行盛大的、熱鬧非凡的社火活動，各鄉(xiāng)、村、縣城各街區(qū)、社會團體的群眾自發(fā)組織多支社火隊，多時達(dá)上百支，社火每到一處，往往是成千上萬的群眾夾道相看，擠得密不透風(fēng)[3]，民間表演者眾多，觀眾集中在西府地區(qū)。

第二，體外化媒介時代的身體退隱。造紙術(shù)、印刷術(shù)、電信技術(shù)、模擬技術(shù)的出現(xiàn)，產(chǎn)生出書籍、報刊、廣播、電視等體外化的媒介形態(tài)。使傳播媒介與人的身體隔離開來，實現(xiàn)了身體不在場傳播，傳播形態(tài)隨之改變?yōu)榇蟊妭鞑ァ?/p>

社火巡演需要大量的演員，也就是俗稱“裝身子”的人，同時也需要大量的后勤、鼓樂、組織人員[4]。這一時期，社火活動逐漸衰敗、中斷甚至面臨失傳。經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變，大量的農(nóng)村勞動力涌入城市。當(dāng)春節(jié)鬧社火時期，大量的勞動力已經(jīng)進城開始務(wù)工生活，故而參與社火表演的人員就相當(dāng)匾乏。并且，培養(yǎng)一名成熟的社火藝人需要較長的時間，需要學(xué)習(xí)者具備一定的文化基礎(chǔ)，熟識相關(guān)的歷史事件，具備一定的藝術(shù)感受力，這些限制條件也給社火這門藝術(shù)的傳承增加了難度[5]。但與此同時，受傳播形態(tài)變化影響，社火表演開始通過電視等媒介向外傳播，西府社火的觀眾不再因空間限制而局限于西府地區(qū)，受眾規(guī)模不斷擴大。

第三，技術(shù)具身化媒介時代的身體“回歸”。目前出現(xiàn)的整合媒體平臺，如介微博、微信、手機客戶端等涵蓋了文字、圖像、聲音等多種傳播形式，構(gòu)成了第三維度的媒介，它們整合了‘大眾傳媒和各種不同類型的人際傳播”。不同于具身化媒介時代人與世界直接感知的關(guān)系，也不同于體外化媒介時代依靠中介進行信息傳播活動的關(guān)系，這是技術(shù)具身化媒體時代全新的一體關(guān)系。

三、西府社火傳播與“身體在場”

在“身體”回歸傳播活動的時代，基于數(shù)字媒介的互動實現(xiàn)了“虛擬在場”后，在微信群打造的場景中，村民們能夠就一件事情相互制約，不斷討論，最終達(dá)成一致，為社火表演在民間的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，一定程度上改變了演員不足的現(xiàn)狀。

另一方面，依靠網(wǎng)絡(luò)直播平臺，打破了同觀眾之間在時間和空間上的阻隔，擴大了受眾的規(guī)模。

隴州社火作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，享譽全國。每年春節(jié)、元宵節(jié)，裝社火、游社火、賽社火已成為節(jié)日不可或缺的文化大餐。2019從正月初一開始，隴縣各鎮(zhèn)村就自發(fā)組織，開始耍社火。同時，“快來掃碼，觀看隴州社火直播”這條宣傳語也刷爆了網(wǎng)絡(luò)。依靠直播平臺，觀眾和社火表演者之間在時間和空間上的阻隔被打破，擴大了觀眾規(guī)模，“虛擬在場”進一步提高觀眾的參與度。

傳統(tǒng)的西府社火，由于受場地和演出時間的限制，受眾僅限到場的人，非常有限。網(wǎng)絡(luò)直播不受地域限制，接受門檻低，當(dāng)下智能手機普及，受眾隨時隨地可以接受，特別是那些常年在外的人，有了觀看社火表演的機會。同時，用戶通過實時分享、轉(zhuǎn)發(fā)等形式對網(wǎng)絡(luò)直播自發(fā)傳播，促進了信息流動，進一步擴大了社火表演的受眾規(guī)模。

同時，網(wǎng)絡(luò)直播的實時互動，能夠使表演者與不在場觀眾保持同步，突破了傳統(tǒng)媒體將表演者與觀眾分離的局面。尤其是近幾年興起的“彈幕”技術(shù)，更是讓守候在電腦旁的觀眾通過文字實現(xiàn)互動和交流，人們形成了暫時的對話場域，受眾通過彈幕評論對直播內(nèi)容隨時做出評價，這種直播交互更具沉浸感與參與感。

西府社火歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，完整經(jīng)歷了人類發(fā)展過程中所有媒介發(fā)展階段的洗禮。具身化媒介時代，社火活動盛大而熱鬧非凡;體外化媒介時代，社火藝術(shù)的傳承難度增加，但受眾規(guī)模不斷擴大;技術(shù)具身化媒介時代，生活在關(guān)中平原這片厚土之上的人們，不斷探索著如何讓社火更好的回歸民眾的生活，怎樣有效的保留西府社火的本來面目，讓西府社火不斷煥發(fā)著新的生命力。

參考文獻：

[1]張國良主編：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第440-441頁。

[2]張華、張潔琪《媒介形態(tài)與傳播形態(tài)變遷視域下的媒介倫理》，《中國報業(yè)》，2019年，第23期

[3]寧威《西府社火民俗傳播研究》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報》，2009年第11期

[4]劉文科，周蜜《盛裝下的狂歡——西府社火》，《尋根》，2017年第1期

[5]姚彬：《新媒體視域下民俗藝術(shù)“社火”的保護與傳承》，《西部廣播電視》，2016年第21期