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        從“詩言志”說的歷史發(fā)展流變探析中國古典詩學(xué)的政教化傳統(tǒng)

        2020-12-21 13:00:24楊萌迪
        視界觀·下半月 2020年9期
        關(guān)鍵詞:情感

        楊萌迪

        摘要:“詩言志”說是中國古代文論的開山綱領(lǐng),對于后世文學(xué)理論影響深遠。本文試圖通過厘清詩言志理論的發(fā)展脈絡(luò)來探尋中國古典詩歌中的政教因素,詩言志說從最開始的興起一直到最后地發(fā)展演變,其內(nèi)涵不斷地融入到了詩教這樣一個儒家的傳統(tǒng)思想,“詩言志”說本質(zhì)上是中國古代政教思想的一部分。志是詩的經(jīng)典理論特征,中國古代文論具有強烈的政教論的色彩。

        關(guān)鍵詞:詩言志;政教;情感;文以載道

        一、詩言志說的歷史發(fā)展脈絡(luò)

        1.《尚書》詩言志的本義

        最早提出詩言志的是《尚書·堯典》“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?!雹龠@段話真實地記述了原始文藝的存在狀態(tài),為我們提供了關(guān)于文藝起源的重要歷史資料:在文藝發(fā)展初期,詩歌、音樂、舞蹈緊密結(jié)合。古人認識到詩的本質(zhì),詩是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn),人的心靈世界的呈現(xiàn),凸出詩的教育作用。

        2.“情志統(tǒng)一”說:詩言志的確解

        《毛詩序》繼承先秦詩言志的觀點,提出詩歌的特征就是言志、抒情的統(tǒng)一。情是自我的情感,志是志意懷抱。感性受刺激,會發(fā)言成詩,詩歌抒發(fā)這種感情,表達胸中志意。詩是志所到達的地方,在心里不表達出來就是志,用語言表達出來便成了詩,當(dāng)語言不足以表達時,就會拉長聲音歌詠。詩、歌、舞緊密相連,詩是“志之所之”。情志說對后來文學(xué)批評影響很大,后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。

        3.文以載道:對詩言志進行發(fā)展的詩學(xué)理念

        清代的袁枚,提出文以載道等于詩以言志?!拔囊暂d道”是對“詩言志”的繼承發(fā)展,詩從先秦至漢代始終圍繞政教,中國文學(xué)具有政教化的特征。儒家提倡“詩言志”和“文以載道”,著重文藝的教化功能,其批評標準是思無邪。文以載道所載的道在不同時期的含義不同,詩言志與文以載道雖然有區(qū)別,但我們可以從中歸納出文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的一條獨特線索,就是中國文學(xué)藝術(shù)在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中始終不離政教化傳統(tǒng)。

        二、詩言志說與儒家詩教傳統(tǒng)的融合

        1.“制禮作樂”與先秦“詩言志”說的政治轉(zhuǎn)向

        詩言志是先秦時的一個重要的文學(xué)批評觀念,我們只有先探究一個理論出現(xiàn)的具體歷史時期才能對這一理論的本義有更確切的把握。這一觀念局限在春秋戰(zhàn)國時期。這一理論的產(chǎn)生依托于所處社會的自然和人文背景?!霸娧灾尽笔苋寮宜枷胂到y(tǒng)的影響。在中庸的思想背景下,志應(yīng)該理解為道德意識。在詩言志形成的歷史文化條件中,禮的參與是重要背景。周代制禮作樂,禮典儀式使樂具有了神圣的政治功能。詩、樂作為禮典儀式的主體元素,開始行使政治使命,于是“詩言志”的內(nèi)涵整體指向政治?!爸尽钡耐庋右膊粩嘞蛘晤I(lǐng)域擴展,它不僅能表達個人的政治抱負和政治理想,而且能表達民族、國家的意志。

        2.“詩樂分家”與詩言志說的歷史演變

        朱自清先生將先秦“詩言志”演變過程概括為“獻詩言志”“賦詩言志”“教詩明志”“作詩言志”。獻詩陳志就是用詩諷諫,公卿大夫們將詩歌用于政教,借獻詩對統(tǒng)治者加以頌揚和諷刺。賦詩言志指外交場合賦《詩經(jīng)》表示個人政治意向。春秋時禮崩樂壞,賦詩言志成為外交場合表達政治志向的工具,多用于宴餉。

        教詩明志是由上而下的統(tǒng)治階級教導(dǎo)民眾,在上者推行詩教。詩樂分家以后,和樂存在的詩其存在的意義是陳詩觀風(fēng),緣情詩的價值在于表現(xiàn)民俗以風(fēng)其上,重義不重聲。詩作為道德載體,引人向善。因此詩言志關(guān)系人心、世風(fēng)的善惡問題。

        作詩言志從國家到了個人層面,個人通過寫詩來表達自己的志向和情感。詩言志的本旨經(jīng)歷三次引申。第一次不離政教;第二次是陸機的《文賦》提出“詩緣情而綺靡”;第三次引申是清代的袁枚,提出文以載道等于詩以言志,以文學(xué)為工具,將道表現(xiàn)出來。人人都可以自由的講自己愿意講的話,言志的意義被擴展至詩以外的整個中國文學(xué)。

        三、志:詩的經(jīng)典理論特征

        1.志的理論內(nèi)涵

        從詩言志這一詩論產(chǎn)生時起,志就成為詩歌的經(jīng)典理論特征,詩言志討論的重點在志的內(nèi)涵。首先,《論語》把言志解釋為發(fā)抒懷抱。其次,志還指向道德意志?!霸娧灾尽边@一詩歌本體論展現(xiàn)的是中國古典詩學(xué)的政教化傳統(tǒng)。詩言志是流行于先秦時期的詩歌理念,以春秋戰(zhàn)國作為研究背景,是對特定時期“詩言志”內(nèi)涵的歷史描述。先秦時代詩歌只是工具,用于外交,到了漢代,詩歌與政治關(guān)系更加密切,詩歌、文學(xué)藝術(shù)與政治是緊密聯(lián)系在一起的。詩言志論展示出來的核心是中國古典詩歌的政教化傳統(tǒng)。

        2.志作為情的源頭

        除了志的理論內(nèi)涵,“詩言志”也解釋了文藝發(fā)生過程,展示出中國古典詩歌情感理論的脈絡(luò)?!霸娧灾尽闭撘婚_始就是關(guān)于情感問題的理論,“言志”“緣情”是詩歌本質(zhì)論的兩個方面?!爸尽笔乔楦械谋磉_,孔穎達“情志合一”論使“言志”與“緣情”相統(tǒng)一。當(dāng)“志”指意和情的結(jié)合時,包含了人的思想感情。

        志作為詩歌的特征,不論其內(nèi)涵外延如何擴大,始終不離政治影響。中西的文學(xué)本體論有本質(zhì)差異:志是詩的經(jīng)典理論特征,中國古代文論具有強烈的政教論的色彩,中國詩歌政教化是普遍現(xiàn)象;而西方文論則重視情感說,西方詩歌表達個人情感的理論不適用于中國。因此東方偏重于在具體文學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上解釋文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生,而西方則傾向于將文藝的產(chǎn)生歸結(jié)為抽象的日神精神和酒神元素,解釋為詩人在一種癲狂的狀態(tài)下進行文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)產(chǎn)生論的心理機制不同,所反映出來的中西詩學(xué)思想就有很大偏差。

        注釋:

        ①孔穎達.十三經(jīng)注疏.中華書局.1991:131.

        參考文獻:

        [1]洪樹華.近百年來“詩言志”闡釋的回顧與展望[J].社會科學(xué)輯刊2002(5):157.

        [2]鐘錦.《尚書》“詩言志”本意之探索[J].西北大學(xué)學(xué)報2013(3):161

        [3]錢志熙.先秦“詩言志”說的綿延及其不同層面的含義[J].文藝理論研究2017(5):17.

        [4]高華平.詩言志續(xù)辨——結(jié)合新近出土楚簡的探討[J].文學(xué)評論2008(1):48

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