衛(wèi)玉敏

仰望星空，觀象授時(shí)，在中國(guó)古代是極其重要而神圣的一件大事。2009年是國(guó)際天文年，英國(guó)《新科學(xué)家》雜志盤(pán)點(diǎn)了世界九大神秘古觀象臺(tái)，排名第一的是秘魯馬丘比丘古城天文臺(tái)，第二名即是中國(guó)的河南登封告成觀星臺(tái)。就時(shí)間而言，告成觀星臺(tái)建于元代，為郭守敬所建。元代之前中國(guó)古代天文學(xué)的成就，文獻(xiàn)記載頗多，然而歲月滄桑，保留下來(lái)的早期觀象臺(tái)遺址卻少之又少。洛陽(yáng)靈臺(tái)遺址僅存一個(gè)巨大的夯土臺(tái)基，但這已是目前所存的罕見(jiàn)的早期觀象臺(tái)了，代表著張衡在這里創(chuàng)造的天文學(xué)成就。在歷史的塵埃中，考古學(xué)為我們揭示了新的材料，重新了解中國(guó)早期甚至史前的觀象臺(tái)成為可能，陶寺觀象臺(tái)與良渚文化祭壇就是典型的例證。

陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)

2003年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)與山西省考古研究所、臨汾市文物局合作發(fā)掘陶寺城址，在陶寺中期小城東南發(fā)現(xiàn)一座大型夯土基址，編號(hào)為ⅡFJT1，當(dāng)時(shí)推測(cè)這有可能是兼具觀象授時(shí)與祭祀功能為一體的多功能建筑。2004—2005年進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)掘，對(duì)ⅡFJT1有了比較全面的認(rèn)識(shí)。

發(fā)掘表明，ⅡFJT1基址由環(huán)形路基和臺(tái)基組成，背依陶寺中期大城內(nèi)道南城墻Q6，向東南接出一個(gè)大半圓形建筑，總面積約1740平方米。根據(jù)精確測(cè)繪與實(shí)地觀測(cè)，東1—東12號(hào)縫中線皆可交匯于該點(diǎn)的圓心上，由此判定其功能主要應(yīng)為觀測(cè)點(diǎn)。觀測(cè)點(diǎn)遺跡與東1—東12號(hào)縫是一個(gè)完整的系統(tǒng)，年代應(yīng)為陶寺中期。為驗(yàn)證該遺跡的天文觀測(cè)功能，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)自2003年12月21日—2005年12月22日共進(jìn)行了73次實(shí)地模擬觀測(cè)，并發(fā)表了相關(guān)資料與成果。

關(guān)于ⅡFJT1的性質(zhì)，天文學(xué)家經(jīng)研究后也大都支持此為觀象臺(tái)的觀點(diǎn)，如劉次沅對(duì)陶寺觀象臺(tái)遺址的外觀形態(tài)，用天文方法分析了12個(gè)測(cè)縫與日出日期的對(duì)應(yīng)關(guān)系和天文學(xué)作用，對(duì)比了考古隊(duì)的模擬觀測(cè)與理論計(jì)算的結(jié)果，認(rèn)為這里是一處集禮儀祭祀和觀象授時(shí)為一體的建筑。武家璧等認(rèn)為，陶寺ⅡFJT1具有明確的夯土中心觀測(cè)點(diǎn)和夯土圓弧形墻上挖出的12道狹縫，是古人用來(lái)觀測(cè)日出以確定季節(jié)的觀象臺(tái)。對(duì)該遺址進(jìn)行精確測(cè)量結(jié)果顯示，現(xiàn)代夏至和冬至太陽(yáng)升起時(shí)，陽(yáng)光接近東2、東12縫，但不能恰好進(jìn)入。由于黃赤交角的長(zhǎng)期變化，在考古學(xué)確定的年代（公元前2100年前后），太陽(yáng)升起一半時(shí)，夏至太陽(yáng)位于東12縫右部，冬至太陽(yáng)位于東2縫正中。這令人信服地證明，ⅡFJT1是古代觀象臺(tái)的遺址。

《尚書(shū)·堯典》的記載

關(guān)于陶寺文化的族屬問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，但隨著考古資料的日益增多，人們更多傾向于將陶寺文化與陶唐氏聯(lián)系在一起。2015年出版的陶寺考古發(fā)掘報(bào)告中提到：“從考古學(xué)文化譜系角度來(lái)看，在王灣三期文化晚期、新砦期和其后的二里頭文化被論定為夏文化的前提下……將陶寺文化推定為陶唐氏遺存，可能符合歷史實(shí)際?！碧仗剖霞吹蹐?，而中國(guó)古代文獻(xiàn)中目前所見(jiàn)最早的天文學(xué)方面的記錄正是來(lái)源于《尚書(shū)·堯典》中的記載，這難道只是一種巧合嗎？

《尚書(shū)·堯典》中有一段文字，介紹了帝堯命羲氏、和氏兄弟四人觀測(cè)天象及制定歷法的情況：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！泵酥佟叭罩行区B(niǎo)，以殷仲春”；命羲叔“日永星火，以正仲夏”；命和仲“宵中星虛，以殷仲秋”；命和叔“日短星昴，以正仲冬”。帝堯曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》全文引用了《尚書(shū)·堯典》的這段記載，僅個(gè)別字句略有出入。

文中“以殷仲春”“以正仲夏”“以殷仲秋”“以正仲冬”四種星象通常統(tǒng)稱(chēng)為“四仲中星”?！秷虻洹匪信e的“星鳥(niǎo)”“星火”“星虛”“星昴”四個(gè)觀測(cè)目標(biāo)中，“星虛”和“星昴”比較清楚，二十八星宿中就有北方的“虛”宿和西方的“昴”宿。二十八星宿的形成應(yīng)該很早，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓出土漆箱的箱面上就用文字清楚標(biāo)明了二十八星宿，表明至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)二十八星宿的認(rèn)識(shí)即已成形。至于“星鳥(niǎo)”，中國(guó)古代的星宿名稱(chēng)中雖沒(méi)有直接以“鳥(niǎo)”命名的星宿，但是二十八宿劃分為“東方蒼龍”“西方白虎”“南方朱雀”“北方玄武”四象，因此“星鳥(niǎo)”可以看做四象之一的“南方朱雀”，共包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，《堯典》中用以校準(zhǔn)仲夏的“星鳥(niǎo)”應(yīng)當(dāng)是南方七宿中的一個(gè)。而“星火”應(yīng)該是東方蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕正中的“房宿”。古人用歲星紀(jì)年，將二十八宿劃分成“十二次”，十二次中的“大火”次是由房、心、尾三宿組成，房宿是為其中之一。不過(guò)“大火”在古代還常常被視為心宿的代稱(chēng)。心宿之所以稱(chēng)“大火”，大概是因?yàn)樗牡诙?hào)星“心宿二”是一顆又紅又亮的星，猶如星空中的一團(tuán)火。因此“星火”也有可能指的是東方七宿中的心宿。

有了《堯典》的星象觀測(cè)記錄，我們就可以利用歲差原理去推算這一星象究竟發(fā)生在什么時(shí)候。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)《堯典》四仲中星一些觀測(cè)條件的認(rèn)識(shí)很不一致，以至于各自推算出的觀測(cè)年代也差別很大。最早開(kāi)展此項(xiàng)工作的西方學(xué)者墨特霍斯托認(rèn)為，《堯典》所記符合公元前2250年以前唐堯時(shí)代的天象；中國(guó)學(xué)者竺可楨推算認(rèn)為，四仲中星為公元前1000年前商末周初時(shí)的天象；武家璧認(rèn)為以往中外學(xué)者使用赤道方法計(jì)算《堯典》星象的天文年代，然而西漢以前盛行蓋天說(shuō)，采用赤道方法并不適宜。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，采用地平方法復(fù)原《堯典》昏星赤經(jīng)，求解其年代距今4200多年，與傳說(shuō)中的堯帝時(shí)代基本符合。

如果《堯典》中記載的星象真與傳說(shuō)中的堯帝時(shí)代基本符合，那么帝堯、《堯典》以及陶寺觀象臺(tái)的年代就完美契合到了一起。