付強(qiáng)

美國(guó)弗利爾美術(shù)館收藏有一件久負(fù)盛名的青銅器——人面盉，這件商代晚期的器物，整體為圓形，器腹外鼓，下垂，有流，斂口，蓋作人面形，形制極為獨(dú)特，風(fēng)格譎奇怪異，尤其是夸張的人面，格外引人注目，體現(xiàn)出神秘氣息，為目前所僅見(jiàn)。

出土與流傳

這件人面盉最早著錄于黃伯川的《鄴中片羽· 三集》（1944年影印本），陳夢(mèng)家1944—1947年在美國(guó)所收集的殷周青銅器資料中也有這件人面盉。據(jù)賈文忠的父親賈玉波回憶，1940年前后，其曾為通古齋修復(fù)過(guò)這件人面盉：“銅盉是從河南彰德府買來(lái)的，系殷墟出土遺物。當(dāng)時(shí)周身布滿銅銹和膠泥，紋飾模糊不清，經(jīng)王德山、賈玉波師徒二人仔細(xì)清理、修整，人面盉精美的花紋全部露了出來(lái)。由于深埋地下，日久天長(zhǎng)，有些地方已經(jīng)殘破，只能重新做地子，再上銹。經(jīng)過(guò)幾番整理，原來(lái)的生坑人面盉就變成了傳世熟坑精品。”近一個(gè)世紀(jì)，殷墟也進(jìn)行了數(shù)十次的發(fā)掘，但始終未再發(fā)現(xiàn)與人面盉相類同的器物?！岸@件器型特殊、紋飾精美且設(shè)計(jì)風(fēng)格又極為怪異的人面盉，成為中國(guó)青銅器文物家族里絕無(wú)僅有的國(guó)寶?！睋?jù)說(shuō)，人面盉修復(fù)后，由北京同益恒古玩店的蕭延卿、陳鑒塘賣給了上海古玩商葉叔重（盧吳公司合伙人之一吳啟周的外甥），經(jīng)盧吳公司遠(yuǎn)銷美國(guó)。

王德山、賈玉波翻制了模具，從多個(gè)角度拍攝了照片，以備復(fù)制。以該件為原型，他們?cè)诿駠?guó)時(shí)期做了一批仿制品，有三件現(xiàn)藏于故宮博物院，其中一件尺寸與該件大小相當(dāng)，另外兩件略小一些。這三件仿制的人面盉，蓋上和器內(nèi)均有銘文。從仿制的特點(diǎn)來(lái)看，器形仿得比較逼真，而紋飾線條呆板不流暢，人工做舊，銹斑的顏色與分布不自然。這三件人面盉中，有兩件原為馮公度所藏，1956年，其長(zhǎng)子馮大生捐獻(xiàn)給故宮博物院；另一件原為收藏家普勞德收藏，后也轉(zhuǎn)交給故宮博物院。

盉，水器或調(diào)酒器，出現(xiàn)較早，二里頭遺址就出土有陶盉，商周最多，精品也最多，秦漢以后還有。盉一般作碩腹，腹部一側(cè)斜生長(zhǎng)出一個(gè)管狀的流，另一側(cè)有鋬，三足或四足，有蓋，蓋多以鏈索與鋬相連。盉有自名，但是關(guān)于其用途，歷來(lái)說(shuō)法不一。《說(shuō)文·皿部》稱“盉，調(diào)味也?！比莞疲骸岸湵B銘引《說(shuō)文》下加‘器字，謂‘即煮薦體之器也，升食器自盉以升于鼎，而不知其為酒器也?！蓖鯂?guó)維曾作《說(shuō)盉》一文，考證其用：“盉之為用，在受尊中之酒與玄酒而和之而注之于爵?；蛞詾楸B有三足或四足，兼溫酒之用。”有自名的盉出現(xiàn)于西周，西周中期盉的別名又稱為鎣，也有銘文以盤(pán)盉并稱成為組合，則盉又擔(dān)任了匜的角色。由此，馬承源推斷，盉本身就是盛玄酒（即清水），用來(lái)調(diào)和酒味濃淡的器物，并非是把酒與水在盉中調(diào)和后再注入爵中。從盤(pán)盉組合考慮，盉主要是盛水，它與酒器組合，用水以調(diào)和酒；它與盤(pán)組合，則起盥沐作用。

造型紋飾涵義

這件盉之所以珍奇，就是因?yàn)樵煨停B的蓋子是一個(gè)人臉，裝飾有人臉這種紋飾的青銅器我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多，如人面方鼎（1959年湖南寧鄉(xiāng)縣黃材寨子山炭河里遺址出土）商器，體呈長(zhǎng)方形，立耳，四柱狀足，為商代后期鼎常見(jiàn)的樣式。鼎腹的四面各以浮雕式人面作主體裝飾，面部較為寫(xiě)實(shí)，特征突出，十分醒目。還有湖北安居羊子山出土的大量裝飾有人臉的銅器，我們已經(jīng)做過(guò)討論，大家可以參看《香港大唐國(guó)際春拍所見(jiàn)真卣研究》一文。

那么有沒(méi)有與弗利爾美術(shù)館收藏的這件人面盉造型或紋飾相似的銅器呢，過(guò)去這么多年一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，非常難得的機(jī)遇，最近出現(xiàn)了一件。2018年香港大唐國(guó)際春拍上拍了一件商代晚期人面紋矛頭，編號(hào)LOT78。

不難發(fā)現(xiàn)，人面紋矛頭的局部紋飾與弗利爾美術(shù)館收藏的這件人面盉蓋子的人面完全一樣，由此就說(shuō)明這種紋飾有著特殊的含義，這種人面的形象可能是固定的，它們的含義到底是什么，這個(gè)可以從學(xué)者們討論保利藝術(shù)博物館所藏的神面卣紋飾得到一點(diǎn)啟發(fā)。

北京保利藝術(shù)博物館所藏神面卣的神面紋飾，俞偉超認(rèn)為這種人面是人格化的“天帝”圖像，是商周時(shí)期最高的信仰神“上帝”。馬承源認(rèn)為商周青銅器上的獸面紋，大都是神的圖像，它們所配置的各種物象，是上古神話中諸神所持的徽記。人們畏懼自然力而想象出多種神象，都是威猛的獸形或半獸半人的物象。具有部分人形的神，使世俗的人看了多少具有親和感。神面卣的裝飾就是人創(chuàng)造神過(guò)程中某個(gè)愿望的反映，因而是上古神話難得的實(shí)物例證。李學(xué)勤認(rèn)為神面卣的人面紋飾是異形的獸面。

我們可以得出以下認(rèn)識(shí)，弗利爾美術(shù)館收藏的人面盉蓋子上這種人面造型或者紋飾并不是孤立的，而且這種人面的形象可能是固定的，這種人面的含義我們認(rèn)為可能是商朝人們心目中所信仰崇拜主宰一切的最高神“上帝”的形象。在甲骨文中我們可以看到“上帝”的權(quán)力很大，且不受制約，商王經(jīng)常占卜問(wèn)上帝對(duì)于很多事情的看法。當(dāng)然這也只是我們的一種推測(cè)，是否如此還有待新材料的進(jìn)一步出現(xiàn)和繼續(xù)的研究。

上海博物館周亞指出：“請(qǐng)注意這件盉的器身后面有一條蟠卷而下的龍?bào)w，和婦好觥蓋作圓雕虎頭形，器身作平面虎軀有異曲同工之妙。此外，這個(gè)人面上有角，簡(jiǎn)單稱之為人面是否妥當(dāng)?！比嗣姹B蓋人臉的后腦勺有一條蟠卷而下的龍?bào)w（或蛇體），與蓋子的人面聯(lián)為一體，在盉的頸部?jī)蓚?cè)可以看到兩個(gè)龍爪，所以人面盉的整體造型應(yīng)該是“人面龍身”。

人面龍身這種形象，孫華認(rèn)為是中國(guó)古代傳說(shuō)中常見(jiàn)的神祗，在《山海經(jīng)》中有很多這樣的記載如：

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)？之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

軒轅之國(guó)，在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北。人面，蛇身，尾交首上。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）

女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，長(zhǎng)如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

除了山神、雷神、女?huà)z、伏羲等為人面蛇身外，《山海經(jīng)》中還有共工、貳負(fù)、相柳等。人面盉到底指的哪個(gè)具體神，我們不得而知，但是它一定和《山海經(jīng)》記載的這些人面蛇身的神有關(guān)系。

與人面盉造型非常類似的一件器物是現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的作寶彝簋，商晚器。銘文一行三字“作寶彝”。器作圓形，下有高圈足，旁有耳，耳上端作獸首形，并有云紋裝飾，蓋上飾兩獸面紋，作相對(duì)相，獸面之耳，角翹起頗高，器上以寬條菱形紋，組成三角形裝飾面，菱形紋內(nèi)填細(xì)線云雷紋，長(zhǎng)三角形裝飾面之間，各飾兩三角形夔紋，夔紋以耳上端之獸首為中心，作對(duì)稱安置，圈足飾長(zhǎng)條變形動(dòng)物紋一周，動(dòng)物紋中間嵌一目紋。以細(xì)線云雷紋填地。

人面盉的時(shí)代屬于殷墟晚期，與殷墟甲骨文的時(shí)代同時(shí)，用《山海經(jīng)》與殷墟甲骨文來(lái)比較進(jìn)行研究，前輩學(xué)者作出來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)，如胡厚宣在回顧其治學(xué)生涯時(shí)說(shuō)，他“受王靜安二重證據(jù)法之啟發(fā)教育，用甲骨文結(jié)合商史與商代遺跡，來(lái)解決甲骨學(xué)殷商史上的重要問(wèn)題。其中撰于抗戰(zhàn)時(shí)期的《四方風(fēng)名考證》一文 ，舉出《山海經(jīng)》《堯典》及其他古書(shū)中有一整套的古史數(shù)據(jù)，與殷武丁時(shí)代的甲骨文字完全相合，這在當(dāng)時(shí)頗引起一般學(xué)術(shù)界的注意。因?yàn)楫?dāng)時(shí)據(jù)‘疑古學(xué)派看來(lái)《山海經(jīng)》是偽書(shū)，有人說(shuō)作于東漢時(shí)，《尚書(shū)·堯典》亦后人所作，顧頡剛先生甚至認(rèn)為作于漢武帝時(shí)。換言之，一些疑古史家認(rèn)為后出甚至可能是偽造的史籍，經(jīng)此文使用地下材料印證并非荒誕不經(jīng)之作，而確實(shí)保留有不少早期史料，因此頗引起時(shí)人注意”。影響胡先生的王國(guó)維本人在其“二重證據(jù)法”的示范中已先使用了《山海經(jīng)》來(lái)考證殷王世系。王氏本主張“傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地”，故他認(rèn)為“雖謬悠緣飾之書(shū)如《山海經(jīng)》《楚辭·天問(wèn)》，成于后世之書(shū)如《晏子春秋》《墨子》《呂氏春秋》，晚出之書(shū)如《竹書(shū)紀(jì)年》，其所言古事亦有一部份之確實(shí)性 ；然則經(jīng)典所記上古之事 ，今日雖有未得二重證明者 ，固未可以完全抹殺也”。

我們認(rèn)為弗利爾美術(shù)館收藏的人面盉與《山海經(jīng)》記載的很多人面蛇（或龍）身的神祗有聯(lián)系，與上面胡厚宣和王國(guó)維用甲骨文來(lái)和《山海經(jīng)》相互印證具有異曲同工的作用?！渡胶＝?jīng)》可以和殷墟時(shí)期的甲骨文青銅器相互印證，說(shuō)明了這本書(shū)確實(shí)有著古老的來(lái)源，希望引起大家對(duì)于這本書(shū)的重視，用出土文獻(xiàn)來(lái)研究《山海經(jīng)》。

（作者為上海三唐美術(shù)館館員）