段葉青 楊大屯

摘 要：“富貴不能淫”理論的“民本”觀，民間經(jīng)濟(jì)是認(rèn)同的，盡管是理論經(jīng)濟(jì)體系，非實(shí)用的，民間經(jīng)濟(jì)心理是認(rèn)同的。商人的唯利是圖，帶來的民間經(jīng)濟(jì)生活需要的豐富多彩，盡管是“無奸不商”的體系，非理論的，民間經(jīng)濟(jì)生活行為是認(rèn)同的。這就是“富貴不能淫”與“奇貨可居”的古代經(jīng)濟(jì)思想共存于民間經(jīng)濟(jì)生活需求現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 理論經(jīng)濟(jì)觀;杰出商人經(jīng)營觀;民間生活需要觀

商人可以創(chuàng)立統(tǒng)一中國的秦朝，而且還是來自非秦國的中原人，就是呂布韋。對于如何看富貴？面對超級的富貴如何看？中國封建社會的大學(xué)者，都從封建中央集權(quán)的視野來教化民眾，教化民間從事經(jīng)濟(jì)的商人，要有正確的利益觀。呂布韋之后，古代民間經(jīng)濟(jì)，就出現(xiàn)了理論上的經(jīng)濟(jì)觀、杰出商人的經(jīng)營觀、現(xiàn)實(shí)的民間經(jīng)濟(jì)生活需要觀的三個維度運(yùn)行軌跡，影響著中國傳說中、歷史運(yùn)行中的民間經(jīng)濟(jì)的軌跡、民間經(jīng)濟(jì)的想法、民間經(jīng)濟(jì)的夢想和實(shí)現(xiàn)民間經(jīng)濟(jì)富貴的經(jīng)濟(jì)生活的行為。

1、“富貴不能淫”是理論經(jīng)濟(jì)觀

富貴不淫，對于官員的經(jīng)濟(jì)財(cái)富進(jìn)行管理時，要有合理的認(rèn)識財(cái)富的觀念，在財(cái)富面前不能忘記等級和級別關(guān)系，不能見利忘義，也不能見利就忘記自己的官員行政的規(guī)范約束。要以經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力的等級、大義和封建的禮節(jié)作為克制各地方官的過份的欲望和行為。

中國封建社會的大學(xué)者認(rèn)為，在封建社會，土地生產(chǎn)的利益是最大的富貴，商業(yè)是對土地生產(chǎn)的再次利用形成的交易價值，經(jīng)濟(jì)管理對商業(yè)更應(yīng)以等級和禮儀對之。中國封建中央集權(quán)的統(tǒng)治者皇帝管理土地的方式，是以經(jīng)營土地為主，作為封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對土地的財(cái)富權(quán)利的認(rèn)識，就是分土地給行政官僚、分從事家業(yè)的生產(chǎn)者，來管理民間經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè);在想法上一直用儒學(xué)的大思想家來左右民間經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行經(jīng)濟(jì)活動。“富貴不能淫”，“淫，按古語正解，應(yīng)釋為‘過分，即富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理;另一解為‘迷惑，即不受富貴權(quán)勢所迷惑，明道而行正”。（1）

從官僚的視野，孟子一直在研究的是“大義”與“富貴”的關(guān)系。對于面對的大富貴，要求封建官僚看思想行政治理的效果，而要高于官僚自己的經(jīng)濟(jì)效果，要維護(hù)對經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn);在分享的、分封的土地之內(nèi)進(jìn)行自己的富貴大義的尋求，而非商業(yè)的富貴的尋求，農(nóng)業(yè)是利益的根本，其它則多是對農(nóng)產(chǎn)品的第二次經(jīng)營，大多是價格的誘惑運(yùn)行。管理各地方行政的官員不能以性格的好壞和脾氣好壞來評價，或?qū)Φ胤降拿癖娡槼潭茸鳛橹饕u價方式，而應(yīng)象家庭的母女關(guān)系順從那樣的關(guān)系來進(jìn)行教化，以禮教和等級來為地方管理方式。使民間形成順化的關(guān)系。民間生活的順化與民間經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系，則同樣要求地方官員在自己的土地經(jīng)營官理中進(jìn)行序化的官理，不要太過份，也不要為受富貴所左右，變的囂張跋扈。

“富貴不能淫”，是經(jīng)濟(jì)理論的理想運(yùn)行體系，不具有對運(yùn)行現(xiàn)實(shí)的研究，主要是規(guī)范作用?！氨徽J(rèn)為是‘迂遠(yuǎn)而闊于事情，而沒有得到實(shí)行”。（2）

2、“奇貨可居”是杰出實(shí)踐商人經(jīng)營觀

商業(yè)，有沒有可以大有作為的經(jīng)營活動呢？商業(yè)的最高級的利益來自何處？

“奇貨可居”開拓了自己的運(yùn)行新軌跡，就是與一個國家的經(jīng)濟(jì)命脈相關(guān)聯(lián)，而經(jīng)濟(jì)命脈聯(lián)系政治命脈，將影響政治走向的經(jīng)濟(jì)政治需要的商業(yè)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)作，并徹底的改變小商業(yè)的唯利是圖習(xí)慣，而要有服務(wù)國家的大局意識，秦國想統(tǒng)一六國，那么服務(wù)統(tǒng)一六國的商業(yè)體系是什么？就是“奇貨可居”開辟的新商業(yè)服務(wù)軌跡。滿足了統(tǒng)一六國的需要，秦國也就接納了中原來的大商人“奇貨可居”的服務(wù)體系。“奇貨可居”開辟了商業(yè)前途無量的新經(jīng)濟(jì)政治體系，新民間經(jīng)濟(jì)生活的夢想體系?！捌尕浛删印痹醋詺v史記載：“ 呂不韋賈邯鄲，見（子楚）而憐之，曰：‘此奇貨可居”。（3）

“奇貨可居”，開啟了中國古代第一位大商人運(yùn)作國家經(jīng)濟(jì)體系，創(chuàng)立可以從大商人的視野運(yùn)行新商業(yè)體系道路，這就是后來統(tǒng)一中國的秦國。也是中國封建社會運(yùn)行兩千多年的原始創(chuàng)立國，傳說中秦始皇帝先父、或被稱之為仲父，用自己的“大本大源的智慧”創(chuàng)立的中國第一個封建中央集權(quán)制的大秦漢族國家?！捌尕浛删印保菑慕?jīng)營人質(zhì)，經(jīng)營楚國皇子人質(zhì)開始發(fā)達(dá)起來。一般而言，人質(zhì)是沒有強(qiáng)勢的，可是將人質(zhì)的未來政治權(quán)力的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行評估，之后進(jìn)行人質(zhì)具有皇權(quán)王位的繼承權(quán)，杰出的實(shí)踐大商人就可以找到改變?nèi)鮿葑儚?qiáng)勢的皇族權(quán)、并能染指的可能與開拓之路。

3、民間經(jīng)濟(jì)生活需要觀

民間經(jīng)濟(jì)生活來自兩方面的受用，首先是來自皇權(quán)的受用，其次來自商人的受用?；蕶?quán)給予民間經(jīng)濟(jì)生活的制度可靠信任受用;商人給予民間經(jīng)濟(jì)的生活方便需要的受用。民間經(jīng)濟(jì)是“富貴不能淫”與“奇貨可居”兩者的共同接受者和受用體。民間經(jīng)濟(jì)生活以序化形式接受“富貴不能淫”理論與“奇貨可居”實(shí)用兩者的溶合綜合一體化。

民間經(jīng)濟(jì)來自皇權(quán)的受用源于封建社會的制度約束，在封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的組織活動來自中央集權(quán)的皇權(quán)，天災(zāi)人禍的發(fā)生也主要依賴中央集權(quán)的皇帝給予的救濟(jì)，皇權(quán)的想法就是民間經(jīng)濟(jì)生活的想法。而當(dāng)時秦國需要統(tǒng)一六國，民間經(jīng)濟(jì)支持皇權(quán)的統(tǒng)一六國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)保障供給，就是民間經(jīng)濟(jì)生活得到皇權(quán)強(qiáng)勢支持的主要路徑。民間經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到封建帝王之體系，主要是服務(wù)體系，主要是財(cái)富供給的服務(wù)體系。民間經(jīng)濟(jì)進(jìn)入封建王權(quán)層次存在非同尋常的風(fēng)險。風(fēng)險體系主要來自民間經(jīng)濟(jì)的商業(yè)政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的智能，達(dá)不到封建帝王的多變、變化無常、詭詐和殘酷無比。一些民間經(jīng)濟(jì)有技能的人，可以用民間醫(yī)術(shù)或巫術(shù)……等等方式生活;一些民間經(jīng)濟(jì)沒有任何技能的人，可以用體能、武力……等等方式生活。

注釋：

（1）（2）富貴不能淫--搜狗百科

（3）奇貨可居--搜狗百科

作者簡介：

段葉青，南寧師范大學(xué)，博士、教授。研究方向：社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐歷史。

楊大屯，新聞學(xué)碩士研究生，研究方向：新聞經(jīng)濟(jì)。