曾海津

廣東詩(shī)人黃禮孩在“70后”詩(shī)人群體中顯得尤為特別，作為整個(gè)“70后”詩(shī)人群體中的一員，他多少顯得有點(diǎn)兒另類。這個(gè)“另類”并非因?yàn)辄S禮孩是從“民間寫作”出發(fā)，由“邊緣化”而逐漸“城市化”，或是書寫了“禁忌題材”，等等，而是因?yàn)樗脑?shī)歌在今天這個(gè)“物化”社會(huì)依然保持得如此純粹。同屬于“70后”詩(shī)人群體，他與沈浩波、朵漁等人一樣經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放的時(shí)代巨變，也同樣遭受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮和工業(yè)革命的洗禮。依據(jù)常理，他們此時(shí)應(yīng)該在工業(yè)都市中，以詩(shī)歌為武器，把語(yǔ)言的“砍刀”和“長(zhǎng)矛”對(duì)準(zhǔn)今天這個(gè)冷漠疏離的社會(huì)，進(jìn)行不留情面的剖析，而非淡然處之，用蘆葦吟奏民謠小調(diào)，用心靈譜寫生命之歌。

然而，黃禮孩卻是個(gè)例外。他在今天這個(gè)物化社會(huì)中仍能用心吟唱生命之曲，常存感恩之心書寫生命的饋贈(zèng)。我想，詩(shī)人在今天仍然能堅(jiān)持個(gè)體的生命吟唱，并保有一顆純真的詩(shī)心，很大程度上得益于他深厚的東西方文化修養(yǎng)和普世情懷。普世情懷之于黃禮孩如同“生命的活水”之于井邊的撒瑪利亞婦人，這種博愛(ài)的情懷成為詩(shī)人創(chuàng)作的活水源頭，源源不斷地給他供應(yīng)愛(ài)、生命和力量，并讓詩(shī)人將大愛(ài)澆灌在他的詩(shī)歌土壤中，成為對(duì)眾多人的祝福。

一、“素樸的詩(shī)”與“完整性寫作”

席勒在《素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中說(shuō)道：“我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個(gè)素樸的詩(shī)人;在后一種情況下，他是一個(gè)感傷的詩(shī)人?！盵1] 席勒的文論揭示了隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，詩(shī)歌創(chuàng)作者從“素樸詩(shī)人”到“感傷詩(shī)人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代社會(huì)普遍存在地對(duì)人和世界碎片化的表達(dá)在黃禮孩的詩(shī)歌里并沒(méi)有出現(xiàn)，從這種意義上來(lái)看，黃禮孩是一個(gè)素樸的詩(shī)人。黃禮孩的詩(shī)歌表達(dá)和詩(shī)歌語(yǔ)言都是素樸的，他舍棄了那些光鮮亮麗的名詞和各種時(shí)髦的形容詞，他不僅僅在詩(shī)歌語(yǔ)言上回到素樸，而且在詩(shī)歌表達(dá)上同樣直接而真誠(chéng)。

但“素樸詩(shī)歌”和“素樸詩(shī)人”的意義并不僅在于此，“素樸詩(shī)人”還是一個(gè)完整和諧的統(tǒng)一體，“素樸詩(shī)人”的詩(shī)歌寫作是“完整”的寫作。詩(shī)人是作為一個(gè)統(tǒng)一整體而存在的，正如席勒所說(shuō)：“猶如一個(gè)素樸的感謝統(tǒng)一體，猶如一個(gè)和諧的整體。感性和理性，感受能力和自發(fā)的主動(dòng)能力，都還沒(méi)有從各自的功能上被分割開(kāi)來(lái)?！盵2] 在《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，席勒論述的是文明分化前的人的狀態(tài)。席勒把古典時(shí)代的詩(shī)人歸之為素樸的詩(shī)人，而認(rèn)為文明分化后的人，逐漸成了現(xiàn)代詩(shī)人，即感傷的詩(shī)人。席勒說(shuō)：“自然給予素樸詩(shī)人一種恩惠，他經(jīng)常以一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體去行動(dòng)，隨時(shí)都是同一的、完滿的，并把人性最高的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)世界中予以再現(xiàn)?！盵3] 黃禮孩書寫得最多的正是自然。詩(shī)人雖然身處分化后的現(xiàn)代文明社會(huì)，但信仰的力量維系著詩(shī)人感性和理性的統(tǒng)一。所以他并不是在進(jìn)行片段書寫和破碎化表達(dá)。黃禮孩的詩(shī)歌充斥著對(duì)自然的禮贊，并且通過(guò)對(duì)自然與大地的書寫來(lái)表達(dá)個(gè)體深切的人文關(guān)懷，如他的一首詩(shī)歌：

銀色的芍藥在夢(mèng)里。黑色的巖石將透出光

芳香之霧將籠罩，大地只做逍遙游

與戈壁上的花朵，與紫色的山

與天空和流泉一起滲透四季……

但這些都不發(fā)生在平淡的日子，而在牧羊人眼里

只是無(wú)所事事地放牧，或漫不經(jīng)心地?cái)?shù)著云朵和羔羊

他不愿看見(jiàn)

種子的腐敗和天鵝的死亡

大地啊，沒(méi)有人詢問(wèn)這些自生自滅的事物

一個(gè)路過(guò)的旅人小小的憂傷

——《大地》

在《大地》中，詩(shī)人選取了諸多的自然意象，如“芍藥”“巖石”“花朵”“山”“戈壁”“羔羊”等，他以平淡的筆觸抒寫了各種事物的美好，描摹出一幅自然風(fēng)光。同時(shí)，詩(shī)人將目光注視于各種細(xì)微之物，如“種子的腐敗和天鵝的死亡”，而且以生命的關(guān)切牽掛著細(xì)小的生命個(gè)體。詩(shī)歌文本呈現(xiàn)出一幅恬淡優(yōu)美的畫面，將我們帶回自然生活中，全詩(shī)始終滲透著詩(shī)人真摯的情感。

黃禮孩似乎是受了里爾克和特朗斯特羅姆的影響，他的詩(shī)歌中依稀可見(jiàn)這些前輩詩(shī)人的影子，“在素樸詩(shī)人那里，我們則要努力從我們自身向外流露，并引向著這一方面;素樸的詩(shī)則為生活的景象所激動(dòng)，它把我們帶回到生活中去”。[4] 黃禮孩的詩(shī)歌正是如此，他的寫作總是取材于自然生活，并且通過(guò)詩(shī)歌書寫，將讀者又帶入對(duì)自然本身的憧憬向往之中。

黃禮孩除了是詩(shī)人，同時(shí)還是文學(xué)編輯和詩(shī)歌活動(dòng)家。黃禮孩組織發(fā)起了眾多詩(shī)歌活動(dòng)，活躍了當(dāng)代詩(shī)壇。黃禮孩的詩(shī)歌創(chuàng)作有著自覺(jué)的理論指導(dǎo)和明確的文學(xué)意識(shí)。他倡導(dǎo)“完整性寫作”，認(rèn)為“作品必須體現(xiàn)在處理當(dāng)下或日常題材時(shí)，靈魂與肉體同時(shí)在場(chǎng)，即不是一味地向肉體和物質(zhì)化俯就。我們希望看到的是詩(shī)人在觀察世界和與世界之間的關(guān)系以永恒性、神圣性的一面出現(xiàn)，而不是從庸俗的、萎縮的一面;我們承認(rèn)人的矛盾性，有無(wú)可奈何、怯懦的一面，但我們不遷就它，也不回避它，我們有勇氣與之抗?fàn)帲敝莲@得超越”。[5] 黃禮孩的詩(shī)歌理論體現(xiàn)了他在文學(xué)寫作時(shí)要求“整體的人”的和諧出現(xiàn)，感性和理性、靈魂和肉體的統(tǒng)一。在某種程度上，這也是對(duì)席勒文論的一種回應(yīng)。

“完整性”這一詩(shī)歌寫作理念，據(jù)黃禮孩所說(shuō)，是由詩(shī)人世賓提出來(lái)的。世賓思考的重點(diǎn)是“人類必須擔(dān)當(dāng)公共的精神責(zé)任，這是詩(shī)人應(yīng)該在詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的，人類應(yīng)是積極的擔(dān)當(dāng)，必須堅(jiān)定并富有永新的力量。它所輻射的詞面有良心、正義、大愛(ài)、勇氣、堅(jiān)持、真誠(chéng)、獨(dú)立、自由、熱愛(ài)、明亮、寬闊、喚醒、豐盈、人性。所謂的完整性詩(shī)歌寫作，就是要呼喚人類精神的完整，呼喚光明”[6]。這一寫作理論與當(dāng)代詩(shī)壇的破碎化寫作相對(duì)，而理論的提倡者黃禮孩、世賓等人除了進(jìn)行理論上的倡導(dǎo)，還以詩(shī)歌寫作的方式進(jìn)行實(shí)踐。他們的詩(shī)歌寫作成為人類整體精神和正面力量的擔(dān)當(dāng)，反抗著這個(gè)時(shí)代的虛無(wú)與絕望。

上帝在場(chǎng)的時(shí)候，社會(huì)上的一切都是統(tǒng)一于信仰維度之下，以上帝信仰為視角觀照人類生活。自上帝隱匿之后，宗教改革和啟蒙帶來(lái)了社會(huì)分化，也就是“合理化”。在韋伯看來(lái)，“合理化”主要指的是宗教的祛魅。因此，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。分化的社會(huì)中，社會(huì)和人均成了碎片，不再有任何“總體性”的統(tǒng)一。文學(xué)寫作也只是碎片經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，只是一面充滿裂紋的鏡子。正是在這種程度上，西方馬克思主義文論家盧卡契提出了“總體性”的口號(hào)，要求文藝承擔(dān)“總體性”回歸的功能。從這個(gè)意義上來(lái)講，黃禮孩和世賓的“完整性”寫作概念也有著盧卡契呼喚“總體性”回歸的影子。盧卡契的“總體性”主要是對(duì)抗現(xiàn)代世界人的異化，馬克思認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)的壓迫下，人被異化成了非人。而黃禮孩和世賓的“完整性”寫作主要是對(duì)抗當(dāng)今世界的碎片化、人的價(jià)值的扭曲，呼喚整體價(jià)值和人的精神性的回歸。

二、普世情懷與神性維度的抒寫

美國(guó)隨筆作家E.B.懷特說(shuō)：“寫作是信仰指使下的行為，如此而已，別無(wú)其他。所有人中，首先是作家，滿懷喜悅或痛苦，保持了信仰不死?！盵7] 黃禮孩的寫作是基于信仰維度的寫作，他的詩(shī)歌融合了東方藝術(shù)中的“泛神主義”傳統(tǒng)和西方基督教文化中的普世情懷，詩(shī)人在拜金主義甚囂塵上的今天仍能保持著神性維度的抒寫和表達(dá)，實(shí)屬難能可貴。

最早提出并使用“泛神論”（Pantheism）一詞的是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家J.托蘭德。“泛神論”在東、西方都有古老的傳統(tǒng)，東方以印度思想為代表，西方以古希臘思想為代表，派別極多，難以一一述及。黃禮孩部分詩(shī)歌選取了不少《圣經(jīng)》中的意象，如“牧羊人”“種子”“泥土”“彩虹”“神”等，這些詞語(yǔ)與《圣經(jīng)》在某種程度上構(gòu)成了頗有張力的互文關(guān)系。如詩(shī)人在《一切事物被重新安排》中寫道：“在自己的夢(mèng)里/海洋遺忘，冰山坍塌/就在此時(shí)，神所珍愛(ài)的事物，被重新安排?！边@首詩(shī)的最后兩句——“神所珍愛(ài)的事物，被重新安排”——讓我們不由得想起了《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)造世界時(shí)的秩序感。在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章里，上帝于淵面黑暗中創(chuàng)世，并且在前六天有秩序地創(chuàng)造了光、天空、海洋、動(dòng)植物、人類等?！杜c泥土交談》是黃禮孩另一首含有《圣經(jīng)》中的意象的詩(shī)歌：

它的來(lái)龍，它的去脈

都裸露傷口，命運(yùn)曾把刀斧的力量帶給森林

在那不可放棄的頂端

日漸陡峭的日子，我聽(tīng)見(jiàn)煤層秘密的合唱

等待風(fēng)雨之后，回到低處，與泥土交談

每一道深淵上面，都鋪上彩虹

——《與泥土交談》

詩(shī)人在里面選取了“泥土”和“彩虹”兩個(gè)獨(dú)特的意象。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里“泥土”和“彩虹”有著特別的內(nèi)涵：上帝用泥土造人，泥土也被賦予了生命，彩虹則是上帝與挪亞立約的憑證。在大洪水之后，上帝指著彩虹對(duì)挪亞說(shuō)：“我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號(hào)了?！盵8]“虹必現(xiàn)在云彩中，我看見(jiàn)，就要幾年我與地上各樣有血肉的活物所立的永約?！盵9] 黃禮孩在此處借用了太古傳說(shuō)，“泥土”和“彩虹”不再是普通的意象，而是與《圣經(jīng)》文本之間存在張力的特殊意象。因此，與泥土交談仿佛如同與有生命、有靈魂的個(gè)體交談，深淵上的彩虹則彰顯了上帝的恩典：在洪水之后，永不棄絕人類的承諾。如此，詩(shī)歌呈現(xiàn)出歷史和深化的維度，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生態(tài)的重視。

除了《圣經(jīng)》中的常見(jiàn)意象，詩(shī)人還經(jīng)常直接以“天使”“晨禱”“祈禱”“教堂”這樣叩擊心靈的詞語(yǔ)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行命名。例如：

教堂的頂尖隱約傳來(lái)音樂(lè)

灰白的光線順從了風(fēng)

贊美詩(shī)用方言唱出

洋溢著歡愉的秘密

電線上

鳥兒緊緊靠在一起

村莊的風(fēng)存在到今天

像貧窮一樣富有

石榴花在光中為健康的疾病沉默

——《教堂》

詩(shī)人書寫了進(jìn)行心靈洗禮的經(jīng)驗(yàn)，選取了贊美詩(shī)、教堂尖頂，以及周圍環(huán)境的意象如“鳥兒”“石榴花”等，描摹出一幅美妙的鄉(xiāng)村場(chǎng)景。我們不難發(fā)現(xiàn)，黃禮孩的詩(shī)歌有一種“輕盈”的力量，他的詩(shī)歌仿佛可以令人飛翔。

文學(xué)評(píng)論家陳曉明認(rèn)為黃禮孩的作品“從不做抽象的表達(dá)，而是抒寫平實(shí)真摯的個(gè)人情感，總是在那么誠(chéng)懇的氛圍中讓你想起家鄉(xiāng)、母親、旅途、告別和友愛(ài)”。[10] 我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是相當(dāng)中肯的。黃禮孩的詩(shī)歌總是與人類的溫情有關(guān)，并且通過(guò)細(xì)膩的筆調(diào)描摹自然人情，抒發(fā)人類共同體的那些美好精神，同時(shí)對(duì)當(dāng)代快節(jié)奏的都市生活和忙碌的人群注入了一針安定劑，給現(xiàn)代人的心靈提供了一塊安靜的棲息之地。

詩(shī)人還有另一首與《圣經(jīng)》構(gòu)成明顯互文關(guān)系的詩(shī)歌：

鳥飛在南方的薄荷里

淺淺的聲音，如祈禱文一樣明朗

主啊，你讓溪邊的小鹿

遠(yuǎn)離兇險(xiǎn)，那個(gè)遇見(jiàn)

試探的人已經(jīng)穿過(guò)峽谷

到香草山上去

他的腳磨出了血，但比血

更熱烈的是他的渴望

天亮起來(lái)，他坐在石頭上寫信

他寫下了恐懼和孤獨(dú)

現(xiàn)在，他的心多么安靜

仿佛他就是落在羊皮紙上

明凈而閃亮的言辭

——《羊皮書》

這首詩(shī)可以整體參照《圣經(jīng)》來(lái)進(jìn)行互文閱讀，如《詩(shī)篇》四十二章一節(jié)：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水?！盵11]《雅歌》八章十四節(jié)：“我的良人哪，求你快來(lái)！如羚羊或小鹿在香草山上?！盵12] 以及《馬太福音》六章十三節(jié)：“不叫我們遇見(jiàn)試探，救我們脫離兇惡。”[13] 對(duì)比黃禮孩的詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)他詩(shī)歌中“溪邊的小鹿”“香草山”“試探”等詞匯都是來(lái)自《圣經(jīng)》文本，“小鹿”“香草山”在《圣經(jīng)》中一般是形容愛(ài)情，是與愛(ài)情有關(guān)的意象。在黃禮孩的詩(shī)歌中，這些意象與詩(shī)歌男主人公——一個(gè)滿懷心事的少年聯(lián)系在一起，豐富了人物形象，整首詩(shī)歌的意境感傷而優(yōu)美。

我們不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人熟稔東西方文化，并巧妙地將其化用為自己的詩(shī)句。黃禮孩除了對(duì)自然萬(wàn)物抱有憐憫之心，他對(duì)個(gè)體的生命也充滿關(guān)切。詩(shī)人寫過(guò)一首名為《靈魂》的詩(shī)：“讓商品在廢墟上長(zhǎng)出心/野鶴的翅膀/在雨中要帶走一萬(wàn)個(gè)靈魂?！痹谶@首詩(shī)中，黃禮孩表達(dá)了對(duì)生命靈魂的尊重。這首作品也可以視為“完整性”詩(shī)學(xué)理論的一個(gè)體現(xiàn)：“要讓商品在廢墟上長(zhǎng)出心?！盵14] 在商業(yè)社會(huì)中，人的良心往往受金錢和利益驅(qū)使，良心處于缺失的狀態(tài)，而黃禮孩正是通過(guò)詩(shī)歌呼吁人類要喚回良心，并且回歸靈魂。

可以說(shuō)，黃禮孩的詩(shī)歌書寫開(kāi)拓了當(dāng)代詩(shī)壇的一個(gè)重要維度——神性抒寫。當(dāng)代詩(shī)壇充斥著繁雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)的抒寫，一直以來(lái)卻缺乏神性維度的寫作，而黃禮孩的詩(shī)歌彌補(bǔ)了這一缺憾。黃禮孩作為一個(gè)虔誠(chéng)的詩(shī)歌圣徒，有從信仰生發(fā)而來(lái)的超驗(yàn)視角，這種視角令詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物和人的靈魂充滿愛(ài)與饒恕。

三、兒童視角的表達(dá)與透明的詩(shī)風(fēng)

當(dāng)代詩(shī)歌中，顧城的詩(shī)歌風(fēng)格充滿童心與兒童視角。黃禮孩的詩(shī)歌中同樣如此，詩(shī)歌的風(fēng)格純粹透明。

詩(shī)人藍(lán)藍(lán)在《黃禮孩詩(shī)集印象》中猜測(cè)黃禮孩在童年可能有過(guò)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)黃禮孩的詩(shī)中處處流露出鄉(xiāng)村和大自然的氣息。她認(rèn)為，這種清新的氣息無(wú)所不在，甚至彌漫到被濃霧籠罩的都市，宛如一陣晨風(fēng)，吹散了現(xiàn)代文明帶來(lái)的另一種污濁。樹葉的耳朵、埋伏在臉上的花朵、野生的麥子和寂靜的蜂鳥……奇妙地圍繞在一個(gè)身處喧囂鬧市的詩(shī)人身邊，詩(shī)人對(duì)它們的熱愛(ài)并不是游客對(duì)于風(fēng)景區(qū)的新奇，它們也并不僅僅是外在于詩(shī)人的“觀賞對(duì)象”。[15] 詩(shī)人之所以鐘情于它們，是因?yàn)檫@些事物“不需要什么人去記錄”，是因?yàn)樗鼈兒驮?shī)人一樣共處于一個(gè)世界，分享著生命的快樂(lè)和尊嚴(yán)——它們存在著;是因?yàn)樵?shī)人知道：“再小的昆蟲/也有高高在上的快樂(lè)?！?/p>

帕斯說(shuō)詩(shī)歌就是呼吸。在泛神主義者看來(lái)，禱告是屬靈的呼吸。而在詩(shī)人黃禮孩這兒，他的詩(shī)歌就是輕柔的呼吸。黃禮孩的詩(shī)歌是生命的吟唱，他關(guān)注個(gè)體和細(xì)微的事物，以謙卑之情俯察大地，并且讓詩(shī)歌中的每個(gè)事物自己發(fā)聲，而不施加詩(shī)人主體的呼告和吶喊。詩(shī)人讓讀者學(xué)會(huì)聆聽(tīng)世間一切美好事物的呼吸之聲。

秋日，閃光的歌聲傾出它們的秘密

絕望事物的耳朵被重新召喚

星星的窟窿也會(huì)填滿藍(lán)色的海水

一朵花也有它遞給天空的骨頭

如果一棵樹里藏著自然永無(wú)止境的通道

那么從那里出發(fā)，穿越?jīng)]有河岸的沙漠

再枯萎的年輪，也會(huì)唱出春天的頌歌

——《胡楊》

在這首詩(shī)中，詩(shī)人選取了一種普通的植物——“胡楊”——作為標(biāo)題，同時(shí)選取了自然界中常見(jiàn)的意象，用童話般的想象力對(duì)“樹”“星星”“海”等進(jìn)行重新組合?！靶切堑目吡矔?huì)填滿藍(lán)色的海水”“枯萎的年輪也會(huì)長(zhǎng)唱出春天的歌”，以及“樹里藏著永無(wú)止境的通道”等，這些絕妙的想象似乎更像是兒童才能擁有的。黃禮孩大膽的想象力、精妙的比喻讓整首詩(shī)歌充滿了童話色彩。

除了兒童視角、兒童思維，詩(shī)人黃禮孩的詩(shī)歌還呈現(xiàn)出純真、透明的一面。如：

一只小獸從草叢穿過(guò)

我與它隔著一米月光的距離

草色晃動(dòng)

淹沒(méi)了夜晚的尾巴

像傳說(shuō)中的女神

把夢(mèng)鋪開(kāi)

柔軟地晾在大地上

——《小獸》

這首詩(shī)詩(shī)風(fēng)柔軟，“獸”本來(lái)是帶有兇猛性的動(dòng)物，但詩(shī)人標(biāo)題取名為“小獸”，既帶著自然的野性，又惹人憐愛(ài)。詩(shī)人在人與動(dòng)物乃至世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間、在整個(gè)生態(tài)中建立起一種情感聯(lián)系。萬(wàn)事萬(wàn)物在詩(shī)人筆下都是動(dòng)情的，所以詩(shī)人才能寫出“一米月光的距離”“夜色的尾巴”“把夢(mèng)鋪開(kāi)”這樣的詩(shī)句。他的詩(shī)歌讓事物本然地自我發(fā)聲，因此格外動(dòng)人。黃禮孩的詩(shī)歌并不佶屈聱牙，或是帶有模糊和不確定性。詩(shī)人純粹的詩(shī)心醞釀出透明玻璃球般的詩(shī)句。例如：

拂曉經(jīng)過(guò)墻上的燈，孤獨(dú)地隱去

樹為她所演奏，草葉上的露珠卻并未留住

昨夜小鳥的歌聲。窗戶又明亮起來(lái)

有人在說(shuō)再見(jiàn)，帶著由衷的笑意

每一個(gè)人都有自己的街角

在你帶來(lái)新的詞語(yǔ)之前，她已轉(zhuǎn)身

——《街角》

這首詩(shī)雖是寫“街角”，看似是帶著灰色調(diào)的題材，讀來(lái)卻明快清新，充滿“小鳥的歌聲”“窗戶明亮”“笑意”等明亮的意象。我們看到詩(shī)歌中的干凈、空靈。它不含雜質(zhì)，透明得如同一顆玻璃球，在太陽(yáng)的照射下折射出斑斕的光芒。

正如詩(shī)評(píng)家榮光啟所言，“黃禮孩的詩(shī)歌有一種純凈、明亮的品質(zhì)，簡(jiǎn)潔而有亮光，由于內(nèi)心的溫柔平和、感恩與愛(ài)，他的詩(shī)散發(fā)出一種對(duì)于未來(lái)、對(duì)于世界的溫暖情義”[16]。黃禮孩是有詩(shī)歌理論自覺(jué)的詩(shī)人，他認(rèn)為“詩(shī)人創(chuàng)造著人類的精神，就應(yīng)身懷憂慮、激情、快樂(lè)、悲憫的鑰匙，去打開(kāi)人類通往世界夢(mèng)想的大門，這要求詩(shī)人要有大心靈、大智慧和大思想”[17]?！霸?shī)人原來(lái)是善于用豎琴，以歌聲感動(dòng)并迷醉自然的，以至獸、鳥、樹、石都以異常愉悅的狀態(tài)陪伴著他。而世界的美和未來(lái)原來(lái)是可以在進(jìn)步思想的啟動(dòng)下重新被發(fā)現(xiàn)的。[18] 黃禮孩有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，并且用詩(shī)歌記錄下了美的瞬間。

綜上所述，黃禮孩的詩(shī)歌是東西方文化的碰撞與交融在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌土壤中結(jié)出的果子。自西方基督教文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)交織以來(lái)，二者的碰撞產(chǎn)生了一種異質(zhì)化的東西，并注入文學(xué)當(dāng)中，成為現(xiàn)當(dāng)代作家取之不盡、用之不竭的資源，給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作帶來(lái)了新的活力。就中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌而言，海子、戈麥、駱一禾等都曾受益于西方基督教文化。海子的自身氣質(zhì)帶領(lǐng)他找到了《舊約》，在與古希伯來(lái)氣質(zhì)發(fā)生奇妙的化合作用之后，形成了獨(dú)特的大詩(shī)風(fēng)貌。而戈麥和駱一禾則取材于《新約》，形成另一種獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人海子的價(jià)值在于他對(duì)最高存在者的終極關(guān)懷，這是前人甚少言說(shuō)的。詩(shī)人黃禮孩同樣對(duì)上蒼發(fā)出了祈禱和呼求，充滿了對(duì)真理的渴望。但是詩(shī)人海子與黃禮孩是有區(qū)別的，海子所受的西方文化影響主要來(lái)自基督教文化，而黃禮孩則兼容了東方藝術(shù)中的“泛神主義”傳統(tǒng)和西方基督教文化中的普世情懷，他的詩(shī)歌干凈透明，不含雜質(zhì)，純粹本真。

黃禮孩給當(dāng)代詩(shī)壇注入了新的生命力，用詩(shī)歌喚醒了人性的價(jià)值和尊嚴(yán)。他以厚重的普世情懷關(guān)注著個(gè)體生命，并試圖在今天的后現(xiàn)代社會(huì)中努力恢復(fù)人與神的關(guān)系、人與人的關(guān)系，以及人與自然的關(guān)系。

詩(shī)歌是上帝給黃禮孩的禮物和恩賜。詩(shī)人黃禮孩用筆祝福他人和世界，并以感恩和謙卑之心與今日我們滿目瘡痍的世界和解。正如黃禮孩所言：“詩(shī)歌不在別處，詩(shī)歌是出生地給我們的恩賜，詩(shī)歌是我們不離不棄的美神?！盵19] 在上帝隱匿的世界中，因現(xiàn)代化分化所造成的碎片化，當(dāng)今時(shí)代的眾多詩(shī)人們往往喪失了自身的完整性，而詩(shī)人黃禮孩以信仰為后盾，用詩(shī)歌維護(hù)了人的尊嚴(yán)與完整性，并敞開(kāi)詩(shī)歌寫作的神性維度，給中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌開(kāi)拓了一個(gè)新的審美向度。

（作者單位：東莞文學(xué)藝術(shù)院）

注釋：

[1] [2] [3] [4] 席勒：《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》，《西方文藝?yán)碚撁x編》（上卷），北京：北京大學(xué)出版社，1985年11月版，第473、474、479、481頁(yè)。

[5] [6] [14] 黃禮孩：《完整性詩(shī)歌：光明的寫作》，《詩(shī)歌與人》，2003年，第7期。

[7] 黃禮孩：《舊事已過(guò)，都變成新的了》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2008年，第6期。

[8] [9]《圣經(jīng)》（和合本），北京：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，1999年，第7頁(yè)。

[10] 陳曉明：《出生地：回到詩(shī)性的家園》，《中西詩(shī)歌》，2007年，第1期。

[11] [12] [13]《圣經(jīng)》（和合本），北京：中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，1999年，第539、657、7頁(yè)。

[15] 藍(lán)藍(lán)：《黃禮孩詩(shī)集印象》，見(jiàn)于黃禮孩新浪博客：http：// blog.sina.com.cn/s/blog.4badc01f010007gx.html。

[16] 榮光啟：《幽暗世代的光明之子——黃禮孩的詩(shī)歌寫作》，《詩(shī)歌月刊》上半月刊（合肥），2005年，第9期。

[17] [18] 黃禮孩：《向世界輸出有價(jià)值的思想》，《青海湖》，2011年第9期。

[19] 黃禮孩：《出生地：廣東本土青年詩(shī)選》，廣州：花城出版社，2006年，第257頁(yè)。