李加軍

一、引言

如何推動中國文化走向世界是學(xué)術(shù)界的一個熱門話題。中國文化“走出去”的核心是文化價值觀被世界各國民眾不同程度地共享并內(nèi)化于心。目前，來華留學(xué)生人數(shù)已達(dá)50萬以上，而且逐年遞增。留學(xué)生群體已經(jīng)成為傳播中國文化價值觀的新增載體，但是留學(xué)生群體對中國文化價值觀的共享度如何，還有待研究。

在主流跨文化價值觀理論層面，Geert Hofstede等跨文化研究學(xué)者提出了針對價值觀差異的價值觀框架[1]，高被引學(xué)者Shalom Schwartz提出了具有跨文化普遍性的價值觀類型和結(jié)構(gòu)[2-3]。前者具有跨文化交流中的求異思維，后者具有求同思維。反觀中國的跨文化價值觀研究，存在“求異疏同”的傾向，大多數(shù)研究重視不同文化價值觀的差異性而輕視價值觀的共通性。基于上述背景，本文從“求同”的視角探討來華留學(xué)生對中國文化價值觀的跨文化共享程度，以啟示當(dāng)下的跨文化教育和傳播研究與實踐。

二、中國文化價值觀的跨文化共享研究述評

中國文化價值觀的跨文化共享問題是跨文化傳播/交際研究的核心。聯(lián)合國教科文組織（2001）在《世界文化多樣性宣言》中把文化視為“某個社會或某個社會群體特有的精神與物質(zhì)，理智與情感的不同特點之和。除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還包括價值觀體系、生活方式、共處的方式、傳統(tǒng)和信仰，”[4]而“價值觀是最深層次的文化”。[5]“價值觀在重要性方面存在差異，它是人們生活的指導(dǎo)原則”[6]。不同的個體或文化群體往往有著不同的價值觀體系和核心價值，但也存在共通的一面。關(guān)世杰教授提出了共享價值觀的概念，認(rèn)為共享價值觀是“當(dāng)今兩種/多種文化或兩國/多國民眾間都接受或追求的價值觀”。[7]關(guān)世杰教授通過問卷調(diào)查了印度、美國、俄羅斯、德國和日本五國民眾對義、仁、恕、孝、天人合一、和諧世界、禮、和而不同、以人為本、共同富裕、集體主義等13項中華核心文化價值觀的認(rèn)同強(qiáng)度，發(fā)現(xiàn)中華文化價值觀在不同國家存在一定共享性[8]，證實了中華共享價值觀的存在。

國際學(xué)術(shù)界主要從本土化和跨文化研究兩個方面對中華文化價值觀進(jìn)行研究。這里重點論述價值觀的跨文化研究。價值觀的跨文化研究既關(guān)注中國價值觀與其他文化價值觀的差異，也關(guān)注其共通性。Hofstede使用客位價值觀調(diào)查問卷，基于實證數(shù)據(jù)，在國家文化層面提出了四種價值觀維度，發(fā)現(xiàn)中國價值觀傾向于集體主義。中國文化聯(lián)系基于40條中華文化價值觀（CVS）的問卷調(diào)查，提出了“長期取向”[9]，顯現(xiàn)出中華文化價值觀的獨(dú)特性，同時也揭示了西方學(xué)者提出的價值觀理論并不能涵括中華文化價值觀的獨(dú)特性。Shalom Schwartz同樣基于客位價值觀問卷，從70個文化中收集樣本數(shù)據(jù)，在個體層面提出了十種具有跨文化普遍性的價值觀類型：仁慈、成就、傳統(tǒng)、安全、自我導(dǎo)向、激勵、普遍主義、享樂、順從、權(quán)力。隨后他和同事一起編制了測量人類基本價值觀的量表，驗證其價值觀類型和結(jié)構(gòu)，結(jié)論是其提出的價值觀類型和結(jié)構(gòu)具有跨文化普遍性[10]。Li基于施瓦茨在80年代收集的中國學(xué)生數(shù)據(jù)和2012年作者收集的時間間隔為20年的數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)其理論在中國文化背景下基本可以得到支持，但也存在缺陷[11-12]，并不能有效區(qū)分社會取向的價值觀類型。施瓦茨的價值觀理論表明人類價值觀類型和結(jié)構(gòu)存在跨文化共享性，但未能充分體現(xiàn)中華文化價值觀的核心，比如辯證性思維、天人合一等價值觀念等。相反，在一定程度上遮掩了中華文化價值觀的獨(dú)特性?；诖苏J(rèn)識，中國價值觀的跨文化研究要以本位的中國文化價值觀項目為起點。本文在跨文化調(diào)查時，就以源自中國心理詞匯的價值觀問卷為起點。

總的來看，從跨文化交流中“求同”的視角研究中國價值觀在其他文化群體或成員中的共享度有待走向中國價值觀跨文化研究的中心，學(xué)術(shù)界尤其缺乏選取中國文化價值觀條目作為調(diào)查起點的研究，僅有的中國文化價值觀共享研究也只關(guān)注了來自英美等發(fā)達(dá)國家的留學(xué)生群體，而對來自其他國家的留學(xué)生群體缺少研究。

三、研究設(shè)計

本研究首先采用問卷調(diào)查法探討來華留學(xué)生對中國文化價值觀的共享度，然后結(jié)合作者以往對中國大學(xué)生價值觀的調(diào)查數(shù)據(jù)，對比分析中外大學(xué)生在哪些價值觀項目上存在共享差異，最后通過質(zhì)性分析探究留學(xué)生自我匯報的價值觀。

（一）研究問題

本研究欲回答以下問題：

1）哪些中國文化價值觀得到來華留學(xué)生的高度、中度或低度共享？

2）來華留學(xué)生與中國大學(xué)生對中國文化價值觀的重要性排序是否具有相同點？

3）來華留學(xué)生認(rèn)為最重要的價值觀有哪些？

（二）受試樣本

本研究以一所“中國政府獎學(xué)金來華留學(xué)生接受高?！睘闃颖緛碓础?jù)該?！秮砣A留學(xué)質(zhì)量報告》，留學(xué)生總?cè)藬?shù)在全省本科院校中名列第一位，共有2807人，學(xué)歷生總?cè)藬?shù)共有2162人，占留學(xué)生總?cè)藬?shù)的77%。留學(xué)生主要來自非洲和南亞地區(qū)。研究者通過微信隨機(jī)推送問卷星鏈接，共收集到138份問卷，去除5份回答不完整的問卷，有效問卷為133份。在反饋者中，年齡分布在18-25歲的占66%；26-30歲之間的占23%，31-40歲間的占10%；學(xué)生主要來自加納、津巴布韋、巴基斯坦、贊比亞、盧旺達(dá)、布隆迪、印度、科麥隆、剛果等非洲和南亞的37個國家。

（三）研究工具

中國文化價值觀條目眾多，研究所有的價值觀項目并不現(xiàn)實。本研究以作者博士論文中開發(fā)的本位價值觀量表為研究工具。Li（2016）基于心理學(xué)研究中的詞匯假設(shè)從《現(xiàn)代漢語詞典》第五版中提取了300余條表達(dá)中國價值觀的詞匯，經(jīng)過探索性和驗證性因子分析，開發(fā)了《基于心理詞匯的中國人價值觀量表（LCVI）》[13]，量表含有65個項目，量表的效度和信度在Li （2016）的研究中得到了驗證[14]。該問卷由五大維度及十個次級維度構(gòu)成，五大維度分別為中庸與集體主義、人情溫暖、積極進(jìn)取、名望與權(quán)力以及保守與自我滿足；十個次級維度依次是中庸、集體主義；人際溫暖、家庭溫暖與幸福；進(jìn)取心、包容心；成就、權(quán)力；保守與自我滿足。量表既體現(xiàn)了中國人價值觀維度中的具體文化特性，也體現(xiàn)了跨文化共性[15]。問卷采用李克特五級重要性量表的形式：1=一點也不重要，2=有點重要，3=重要，4=相當(dāng)重要，5=非常重要。本研究使用了英文版的量表，把量表翻譯成英文后，請兩名雙語者回譯，以確保價值觀翻譯后語義盡可能對等。

此外，為充分了解留學(xué)生所持有的價值觀，本研究還設(shè)置了一項開放性問題：“對您來說，您認(rèn)為生活中最重要的十項價值觀是什么？請用詞語列出來?！?/p>

（四）數(shù)據(jù)收集與分析

研究者通過微信推送問卷星鏈接給該高校國際生，共收集到138份問卷，去除5份回答不完整的問卷，有效問卷量為133份。其中，112位國際生回答了問卷的最后一項，列出了10項對自己來說最重要的價值觀條目。數(shù)據(jù)收集前后持續(xù)一個星期。

數(shù)據(jù)分析包括兩個部分。量化分析包括計算共享度百分比、價值觀重要性均值和標(biāo)準(zhǔn)差，排序并與Li（2016）收集的關(guān)于中國學(xué)生樣本數(shù)據(jù)對比。在質(zhì)性分析部分，采用內(nèi)容分析法提取了留學(xué)生自我匯報的最重要的十項價值觀，匯總統(tǒng)計。

四、研究結(jié)果與討論

（一）中國文化價值觀的跨文化共享度

本研究采用了五級量表，在統(tǒng)計時，以回答4（相當(dāng)重要）和5（非常重要）的反饋者占反饋總?cè)藬?shù)的百分比作為共享度指標(biāo)，并參照了關(guān)世杰教授的做法[16]，在確定跨文化高度、中度和低度共享的切割點時，百分比在70%以上視為高度共享，在50%-70%間視為中度，50%以下視為低度共享。共享度達(dá)到70%以上的價值觀及其所屬維度見表1。

表1 共享度為70%以上的價值觀條目及其維度

這些共享度高的價值觀既包括社會取向價值觀，又包括個體取向價值觀。前者包括家庭溫暖價值觀（孝、天倫之樂、尊老愛幼、家庭安全、身心健康、追求幸福）和人際溫暖價值觀（誠實、忠誠、禮貌、樂于助人、謙遜、仁愛、真誠、恪盡職守）。該校留學(xué)生主要來自南亞和非洲，按照Schwartz文化層面的價值觀維度來解讀，非洲與南亞（如印度）的文化重視嵌入性（Embeddedness）[17]，認(rèn)為個體是嵌入集體中的，生活的意義很大程度上源自家庭和其他社會關(guān)系，因此注重家庭和人際層面的價值觀。數(shù)據(jù)也表明，個體取向價值觀成就（成功、榮譽(yù)、美好的前途、樹立與保持形象）、進(jìn)取心（如激情、敢于接受挑戰(zhàn)）、包容心（寬宏大量、毅力、樂觀）也得到較高的共享，但平均而言，比社會取向的價值觀共享度要低。

表2列出了共享度在50%-69%間的價值觀條目，這些價值觀為中度跨文化共享。從表2可以看出，這些價值觀分散在幾個維度中，其中最明顯的就是中庸價值觀(處事圓融、通權(quán)達(dá)變、懂得人情世故、適應(yīng)環(huán)境、能屈能伸、把握時機(jī))。中庸價值觀體現(xiàn)了中國價值觀維度的特色，從表2和表3可以看出，留學(xué)生對中庸維度下面的價值觀條目接受程度不同，但總體上屬于中度跨文化共享。包容心和進(jìn)取心維度下的幾個價值觀（胸懷寬廣、激奮的生活、冒險精神、理性）得到中度跨文化共享。部分集體主義、家庭溫暖和人際溫暖價值觀也得到了中度的跨文化共享。

表2 共享度為50-69%的價值觀條目及其維度

表3列出了共享度在50%以下的價值觀，這些價值觀被視為低度共享，多為價值觀維度中保守與自我滿足的價值觀，如四平八穩(wěn)、因循守舊、寡欲、從眾、平均、重競爭、安于現(xiàn)狀、淡泊名利等。另外，留學(xué)生對名望與權(quán)力維度中的權(quán)力維度（名利、社會地位、權(quán)位）認(rèn)可度也較低。這與之前作者對中國大學(xué)生的研究結(jié)論一致。對兩個中庸價值觀（張弛有度、有備無患）的跨文化共享度也低于50%。有一些留學(xué)生對集體主義、克己奉公等集體主義價值觀共享度也較低。

表3 共享度為50%以下的價值觀條目及其維度

（二）中外大學(xué)生對中國文化價值觀的共享度對比

表4對比了來華留學(xué)生與中國大學(xué)生對中國文化價值觀的重要性排序，從重要性排序的視角體現(xiàn)留學(xué)生對中國文化價值觀的共享度。對中國大學(xué)生價值觀重要性排序的數(shù)據(jù)使用了前期研究(Li, 2016)數(shù)據(jù)。由于兩次調(diào)查采用了不同的李克特量表，對中國大學(xué)生的調(diào)查采用了九級量表，從-1（與我的價值觀相關(guān)）到7（非常重要），中間值是3，而對留學(xué)生的調(diào)查采用了五級量表，因此僅能對數(shù)據(jù)做排序?qū)Ρ确治觥Ｔ谥袊髮W(xué)生均值大于5的16項價值觀中，除“關(guān)系”和“心情愉快”外，其他價值觀都得到了來華留學(xué)生的較高共享，均值都大于4。 在留學(xué)生共享度均值大于4的前32項價值觀中，有22項同樣出現(xiàn)在中國大學(xué)生共享度排序均值大于4的價值觀之列，包括孝順、家庭安全、尊老愛幼、誠實、成功、天倫之樂、謙遜、忠誠、追求幸福、禮貌、孝順、美好的前途等。這體現(xiàn)了上述價值觀在中外大學(xué)生中的共通性。

表4 中國大學(xué)生和留學(xué)生對中國文化價值觀的共享度對比（按均值倒序排列）

來華留學(xué)生對中國文化價值觀的共享度（N=133）五級量表價值觀 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 價值觀 均值 標(biāo)準(zhǔn)差35 樂于助人 4.37 1.41 歸屬感 3.93 1.03 34 生活安逸 4.49 1.53 生活安逸 3.94 1.1 33 能屈能伸 4.49 1.45 奉獻(xiàn) 3.98 1.07 32 通達(dá)權(quán)變 4.55 1.46 己所不欲，勿施于人 4.05 1.2 31 思想開放 4.59 1.42 天下興亡，匹夫有責(zé) 4.07 1.14 30 成功 4.69 1.6 平等 4.12 1 29 張弛有度 4.72 1.36 能屈能伸 4.12 1 28 謙遜 4.73 1.45 與時俱進(jìn) 4.14 0.99 27 有備無患 4.73 1.38 重義輕利 4.18 1.04 26 胸懷寬廣 4.75 1.46 敢于接受挑戰(zhàn) 4.18 0.9 25 遵守社會規(guī)范 4.76 1.38 胸懷寬廣 4.19 1.01 24 與時俱進(jìn) 4.81 1.37 恪盡職守 4.22 1.04 23 適應(yīng)環(huán)境 4.83 1.42 樹立與保持形象 4.22 1 22 歸屬感 4.83 1.59 樂觀 4.24 1 21 把握時機(jī) 4.85 1.33 激情 4.29 0.89 20 寬宏大量 4.91 1.38 寬宏大量 4.29 1.02 19 禮貌 4.92 1.39 濟(jì)世 4.34 0.91 18 恪盡職守 4.95 1.37 毅力 4.35 0.91 17 理性 4.95 1.43 仁愛 4.35 0.97 16 己所不欲，勿施于人 5.03 1.4 思想開放 4.36 0.93 15 忠誠 5.11 1.46 真誠 4.37 0.89 14 真誠 5.12 1.4 個人和家庭榮譽(yù) 4.4 0.93 13 平等 5.18 1.45 美好的前途 4.41 0.87 12 美好的前途 5.19 1.38 樂于助人 4.42 0.82 11 毅力 5.22 1.25 孝順 4.43 0.93 10 尊老愛幼 5.29 1.33 禮貌 4.45 0.81 9心情愉快 5.32 1.34 追求幸福 4.45 0.87 8樂觀 5.34 1.4 忠誠 4.47 0.87 7誠實 5.37 1.41 謙遜 4.5 0.86 6關(guān)系 5.43 1.29 天倫之樂 4.5 0.83 5追求幸福 5.48 1.32 成功 4.55 0.75 4天倫之樂 5.69 1.41 誠實 4.58 0.81 3身心健康 5.9 1.2 尊老愛幼 4.6 0.82 2家庭安全 6.24 1.08 家庭安全 4.65 0.73 1孝順 6.28 1.06 身心健康 4.68 0.75倒序編號中國大學(xué)生對中國文化價值觀的共享度（N=429）九級量表

（三）來華留學(xué)生認(rèn)為最重要的十項價值觀

在開放式問卷調(diào)查中，有10位同學(xué)的問卷反饋不完整，未統(tǒng)計在內(nèi)，最后有102位留學(xué)生完整地反饋了問卷，共收集到1020條價值觀表達(dá)語匯，合并同義項后，統(tǒng)計了價值觀頻次。表5列出了出現(xiàn)頻次為六次以上的價值觀。出現(xiàn)頻次最高的十項價值觀為成功、自由、誠實、隱私、愛情、尊重、忠誠、幸福、善良、謙遜。

表5 來華留學(xué)生匯報的價值觀條目及其出現(xiàn)頻次

從來華留學(xué)生自我報告的價值觀來看，成功、自由、誠實、隱私、愛情、尊重、忠誠、幸福、善良、謙遜、努力、家庭、毅力、宗教、友誼等價值觀得到留學(xué)生較高的共享。與表4數(shù)據(jù)對比，可以發(fā)現(xiàn)有一點差異，這主要是由于不同的數(shù)據(jù)收集方式導(dǎo)致的。但是，成功、誠實、忠誠、幸福、謙遜、努力、家庭、毅力等價值觀同樣在基于作者設(shè)計的問卷數(shù)據(jù)中得分較高，這表明這些價值觀得到了中外大學(xué)生的共享，這也佐證了量化研究的發(fā)現(xiàn)。細(xì)致分析，也會發(fā)現(xiàn)有些價值觀僅為留學(xué)生共享，而中國大學(xué)生群體并不認(rèn)同，比如“宗教價值觀”出現(xiàn)了18次，具體包括上帝、神、基督教、祈禱、對神的信仰等表述。

五、結(jié)論

本研究從跨文化交際中“求同”的視角，以基于主位文化開發(fā)的價值觀問卷為研究工具，試圖發(fā)現(xiàn)來華留學(xué)生對中國價值觀的共享程度。關(guān)世杰教授認(rèn)為當(dāng)今中國文化價值觀由傳統(tǒng)價值觀、外來價值觀和“五四運(yùn)動”以來新產(chǎn)生的價值觀構(gòu)成[18]。本研究采用的價值觀項目既包括傳統(tǒng)價值觀，如“仁”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“己所不欲，勿施于人”，也包括“五四運(yùn)動”以來新產(chǎn)生的價值觀，如“與時俱進(jìn)”，也有部分外來的價值觀，如“重競爭”、“自由”、“平等”。研究發(fā)現(xiàn)，在華留學(xué)生對中國文化價值觀的跨文化共享主要呈現(xiàn)出以下特點：

（一）在華留學(xué)生不同程度地共享了中國文化價值觀。這證實了關(guān)世杰教授提出的存在共享價值觀及共享性中華文化價值觀的概念。共享度達(dá)到70%以上的價值觀主要有家庭價值觀（如家庭安全、尊老愛幼、天倫之樂、孝、榮譽(yù)）、人際關(guān)系價值觀（如誠實、忠誠、禮貌、樂于助人、謙遜、仁愛、真誠、濟(jì)世、寬宏大量、恪盡職守等）、個體取向價值觀（如成功、追求幸福、思想開放、美好的前途、激情、毅力、樹立與保持形象、敢于接受挑戰(zhàn)、與時俱進(jìn)等）。

（二）在華留學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出多元化，他們既持有本族文化的價值觀念，同時對中國文化價值觀也有不同程度的共享。比如，有的學(xué)生認(rèn)為“個體取向”（individualism）非常重要，但也共享中國文化中的人際價值觀，比如誠信、忠誠等。

（三）由于宗教、歷史、社會文化、語言、政治等因素，在華留學(xué)生的某些價值觀與中國學(xué)生主流價值觀缺乏交匯點，比如部分在華留學(xué)生有宗教信仰（伊斯蘭教、基督教），而中國大學(xué)生很少信仰宗教。

六、研究啟示

本研究考察了中國文化價值觀在來華留學(xué)生中的跨文化共享，并調(diào)查了哪些價值觀項目得到了留學(xué)生的高度、中度和低度共享，對跨文化傳播和教育具有啟示意義。

（一）中國文化中重視家庭、人際關(guān)系和個人取向方面的價值觀較多地受到留學(xué)生的共享。在面向留學(xué)生的跨文化傳播和教育中，要優(yōu)先重視和發(fā)揮中外價值觀相融通的部分。Myers指出相似促進(jìn)互相喜歡；對立則很少能產(chǎn)生吸引[19]。

（二）跨文化傳播和教育管理者要促進(jìn)留學(xué)生對中國文化價值觀尤其是核心價值觀的共享，從而更好地達(dá)到民心相通。來華留學(xué)生經(jīng)過一定階段的跨文化適應(yīng)后，會不同程度地內(nèi)化中國文化價值觀，這一過程是漸進(jìn)的、緩慢的，且受到多種因素的影響，如跨文化適應(yīng)的時間長短、跨文化接觸的頻率、社會支持、學(xué)生個性、與中國文化的文化距離、個體價值觀取向、文化價值觀取向等。在價值觀傳播與教育中，要圍繞滋養(yǎng)核心價值觀的中華文化價值觀體系來教育與傳播，比如中庸、整體性、辯證性、人類命運(yùn)共同體等當(dāng)今實踐的核心價值觀。

本研究也存在不足，樣本數(shù)據(jù)偏小，樣本多來自非洲和南亞等地區(qū)。在未來的研究中，應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大樣本數(shù)據(jù)，以國別為分析價值觀共享的單位，采用縱向研究方法跟蹤留學(xué)生在中國社會化和跨文化適應(yīng)過程中的價值觀共享變化軌跡與動因。