牟代群

(貴州師范大學,貴州 貴陽 550025)

由于時代的局限性，先民的認知無法解釋諸多的自然現(xiàn)象，由此而產生原始的自然崇拜。這種自然崇拜往往見諸史家筆端，如關于月的記載，《禮記·祭法》云：“夜明，祭月也。”[1]1588鄭玄注曰：“《春秋傳》曰：‘日月星辰之神?！盵1]1588《史記·封禪書》也記述漢代有“夕夕月，則揖”[2]1395的習俗，《隋書·禮儀二》記載，后周“秋分夕月于國西門外為壇，于坎中，方四丈，深四尺，播柴禮如朝日”[3]141。唐朝的夕月壇“坎深三尺，縱廣四丈”[4]326。各個朝代都設有月壇，并有專門祭祀的禮儀與規(guī)定，可見祭月的重要性。除了歷史典籍的記載外，其他文學作品中也常常能捕捉到月的身影，其中，詩歌最為常見。到了歷代詩人筆下，月亮被賦予了創(chuàng)造性的色彩，開始與人們情感緊密地聯(lián)系在一起，人和月共喜，月和人同憂。而在朱熹詩歌中，月亮則更是被賦予了深層次的精神內涵，成為詩人飽含濃烈感情色彩的一種意象。袁行霈先生認為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵5]63意象的使用讓詩人綻放出更加光芒的色彩，尤其是朱熹詩歌中的月意象，朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》一文中曾言：“西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景?！盵6]89足見月亮在中國古代詩人中占據(jù)著重要的地位。一般來說，古詩或者近體詩字數(shù)較少，但義涵豐富，如《明詩話全編》所載“史有數(shù)百言不能悉其事者，詩以二十八詠而盡之”[7]1285。朱熹喜用月意象入詩，通過這些月意象可以多角度探知朱熹的內心世界，把朱熹還“神”為“人”，立體地展現(xiàn)一個更加生活化、情感化的朱子形象。同時，亦可以詩證史，彌補史闕。

一、以月為景，抒發(fā)眷眷山水心

自古文人風流，尤愛游山玩水，登高而賦。這是因為山水景物能夠感發(fā)文人的詩情，所以往往成為詩人觀照的對象，其中以月最為常見，也最具深意。如劉禹錫吟唱：“揚州從事夜相尋，無限新詩月下吟?！盵8]546李白詩云：“?？湓圃潞?，邀我敬亭山?！盵9]69張九齡感懷：“海上生明月，天涯共此時。”[10]277這一意象兼具普遍性與特殊性。其普遍性指的是亙古以來，天下共此一輪月，共賞一輪月，會生發(fā)出相通的情感，即所謂共性。特殊性則因人而已，不同的人在不同的時間面對月所生發(fā)和感受到的情感具有差異性，即所謂個性。故而黃宗羲在《花朝宿石井》云：“好詩多在月明中?！盵11]54同樣，作為詩人的朱熹也不例外，常常沉迷陶醉于自然山水間，并作詩言“平生山水心，真作食貨饕”[12]458，其弟子亦言：“先生每觀一水一石、一草一木，稍清陰處竟日目不瞬?！盵13]2674錢穆先生總結到：“縱觀朱子一生，出則志在邦國，著述則意存千古，而其徜徉山水，俯仰溪云，則儼如一隱士?！盵14]1850朱熹在登山臨水間，常常吟風弄月。月成為一種特殊的景色，被寫入朱熹的詩中。

在這類詩作中，朱熹常與二三好友小聚，玩月賦詩，抒發(fā)自己熱愛自然、寄情月色的山水情志，充分體現(xiàn)了詩人高雅的人生境界。如作于紹興二十五年(1155)《同僚小集梵天寺坐間雨作已復開霽步至東橋玩月賦詩二首》[12]136：

其一

杰閣翔林杪，披襟此日閑。

層云生薄晚，涼雨遍空山。

地迥衣裳冷，天高澄霽還。

出門迷所適，月色滿林關。

其二

空山看雨罷，微步喜新涼。

月出澄馀景，川明發(fā)素光。

星河方耿耿，云樹轉蒼蒼。

晤語逢清夜，茲懷殊未央。

這二首詩皆為朱熹任同安簿第三年秋天所作，盡管吏事不堪，但并沒有影響朱熹登山臨水、玩月弄月的心情。從題可知，二詩為同僚集會，玩月賦詩。其中梵天寺為同安名剎，位于大輪山阿。首詩意境優(yōu)美，“層云”“涼雨”“天霽”“地迥”與“月滿林關”，連起來構成了一幅層次分明的秋景圖，讓人如臨其境，內心光風霽月。次詩承上而來，實寫東橋玩月，“澄馀景”是川，因月出而明讓川景愈發(fā)澄亮，“發(fā)素光”是月，因川景澄亮映射出月亮的素光；頷聯(lián)交相輝映，各自生趣；尾聯(lián)呼應詩題，結出同僚小集。全詩以月為景，層次分明，感情真摯，情緒飽滿。又如《知郡傅丈載酒幞被過熹于九日山夜泛小舟弄月劇飲二首》[12]119：

其一

扁舟轉空闊，煙水浩將平。

月色中流滿，秋聲兩岸生。

杯深同醉極，嘯罷獨魂驚。

歸去空山黑，西南河漢傾。

其二

誰知方外客，亦愛酒中仙。

共踏空林月，來尋野渡船。

醉醒非各趣，心跡兩忘緣。

江海情何限，秋生蓬鬢邊。

此詩作于紹興二十六年(1156)，傅丈，即傅自得，稱知郡者，為朱熹好友。時朱熹同安主簿任滿，奉命出差外州，因得共游。首詩即景，扁舟、煙水、月色、秋聲，猶如一幅絕佳的水墨畫，放眼望去景狀遼闊，讓人流連忘返，意猶未盡。月色倒映江中，鋪滿江面；兩岸的風聲，落葉聲相映成趣；在如此怡人的景色里酒亦可助興，而杯深酒醉后孤寂的心境尤為明顯。首詩境句皆美，月滿江面，令人陶醉。次詩以酒開篇，道出文人詩酒風流的傳統(tǒng)。知郡稱為方外客，主簿自稱酒中仙，二人共踏行走在月色滿間的空林中去尋找船只，醉醒心跡渾然，尾聯(lián)點出時令的變遷，全詩敘情，“踏”字凸顯出詩人與朋友徜徉在月色高掛的空林中，尋船醉酒，道盡了詩人胸中的豪邁與瀟灑。

值得注意的是，歷來理學家大都排斥為文作詩，很多學者對理學家的詩作也是作道學家語錄的評價。朱熹集南宋理學大成，但這并不影響其成為著名的詩人，“胡澹庵上章薦詩人十人，朱文公與焉”[15]112，“道學先生惟朱子詩最工”[16]479。作為理學家的朱熹雖不像二程那樣認為作文害道，為文玩物喪志，但也不否認作詩費工夫，不宜多作，言“近世諸公作詩費工夫，要何用？元佑時有無限事合理會，諸公卻盡日唱和而已。今言詩不必作，且道恐分了為學工夫。然到了極處，當自知作詩果無益”[13]3333。但是面對山水勝景，朱熹全然忘記自己的詩論主張，還是會情不自禁地吟詩唱酬，并解釋道“江山景物之奇，陰晴朝暮之變，幽深杰異，千狀萬態(tài)，則雖所謂三百篇猶有所不能形容其仿佛，此故不得而記云”[17]478。所以當朱熹看見夕陽西沉、山間清輝萬里時，往往會詩情大增，詩興大發(fā)，以作詩記其所以。如作于淳煕二年(1175)的《云谷雜詩十二首》[12]608-609：

其一

夕陽翳東峰，微月下西嶺。

不辭青鞋穿，陟此巖路永。

巖路永且躋，中情何耿耿。

其三

風起云氣昏，風定天宇肅。

遙遙萬里暉，炯炯穿我屋。

良友共徘徊，山中詎幽獨。

淳煕二年(1175)，云谷荘舍成。朱熹作組詩記述在云谷的山中生活。首詩言登山所感，夕陽微微落下，新月如眉，微月緩緩而出，而詩人不懼巖路的高陡，內心澎湃，一片赤誠?！跋﹃枴薄拔⒃隆秉c出時間的交替，詩人絲毫未受外在環(huán)境的影響毅然登山自在自得。次詩為詩人獨處之詩，“良友”指山月，與月徘徊，與月為友，即便身處山中亦不會幽獨。組詩記述了詩人在云谷的悠閑生活，詩人筆下的月景，往往與自然山水相結合。因此，他筆下的月有山月、林月、峰頭月，月光高掛，月滿林間，都向朱熹展示了一個明亮的世界。面對自然月色，朱熹內心的“眷眷山水心”[12]669得以釋放，常三五好友結伴同游，他的情性受到了自然的熏陶，有了山水般自然舒暢的氣宇。

二、以月排遣，述孤寂迷惘之感

南宋一朝，時局動蕩，戰(zhàn)事頻仍，外憂內患?！端问贰份d：“今天下大勢，如人有重病，內自心腹，外達四支，無一毛一發(fā)不受病者?！盵18]12758南宋以來，世人處于動蕩不安的時局下，往往安全感缺失，情緒波動跌宕，產生一種孤寂迷茫的內在心境。另外，常年羈旅在外的游子也會滋生這種情感。與常人不同的是，詩人會出于詩家本性把這種孤寞迷惘的感受寫入詩中。此時，舉目可見的物象常引起詩人對生命深層次的思考與感嘆。

葉燮言：“古人之詩,必有古人之品量其詩百代者,品量亦百代,而古人之品量,見之古人之居心?！盵19]14而月亮，時圓時缺，時升時落，尤其能感發(fā)詩人脆弱而敏感的神經(jīng)，詩人往往借月抒懷，寄此“居心”，所以傅道彬《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》載：“中國士大夫失意仿徨無可奈何之際,總是引月為知己，借以自慰，由此月亮也構成了士大夫孤獨的心象?！盵19]47-48生于南宋的朱熹亦有此孤寂迷惘之感，作為詩人的一面也借月述此感懷，以作排遣。如作于紹興二十二年(1152)年的《川上見月歸示同行者》[12]50：

川上偶攜手，皓月起林端。

一舒臨流望，玄露已先漙。

歸掩荒園扉，更怯裳衣單。

清夜可晤言，獨處誰為歡。

此詩表達了詩人孤寂的心情。這種情緒需要釋放與寄托，故而詩人“寄愁心與明月”[9]661，以作排遣。明月高懸、川上攜手、曠野無垠與水波清露，均展示了一幅詩人川上見月的畫面；頸聯(lián)忽轉，歸掩荒園，衣裳單薄，寒冷的清夜無人言語，無人歡樂?！梆┰隆薄靶丁薄扒逡埂薄皢我隆薄盎膱@”與“獨處”，即點出時間、地點與人物狀態(tài)，營造了一種孤寂清冷的環(huán)境氛圍。時間無聲流逝，獨處的詩人內心怎能不孤寂凄迷？所謂的哀景襯哀情。其羈旅的哀淡、歸家的荒蕪與獨處的孤寂諸多愁緒紛至沓來，而這些感受，則寄托于皓月，月也孤零零地懸掛于天上，與詩人有其相似之感。相似之作還有作于紹興二十四年(1154)的《宿傳舍見月》[12]104：

空堂寒夜月華清，獨宿凄涼夢不成。

欲向階前舞凌亂，手持杯酒為誰傾。

題中的傳舍即古代供來往行人休息住宿的處所。由題可知此詩為朱熹夜宿傳舍見月所感而發(fā)。前兩句字字巧妙，“空堂”“寒夜”“獨宿”均凄涼意味，構成孤寂凄迷的意境，荒蕪的寒夜一輪月亮高懸于空，詩人獨自夜宿客舍，凄凄涼涼，悲悲戚戚。在如此寥落慘淡的夜晚，唯有月光與詩人為伴，何不凄涼！后兩句顯得愈發(fā)滄桑孤寂，舞影凌亂、手持杯酒，化用李白《月下獨酌四首(其一)》：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散?！盵9]1062而詩人卻比李白更為惆悵，“欲”字表明只是一種想法，想要在月光下舞影凌亂，但是手持尊酒卻為誰傾呢？點出了詩人踽踽涼涼之感。

宋代詩人喜歡望月抒懷，對月嗟嘆，抒發(fā)因個人際遇、生平遭際而引起的人生惆悵，朱熹在“淳熙九年歸武夷后，在反道學氛圍中，七年畏讒遠謗不敢出，三家相黨紛爭中，兩年十六次上辭免之章不赴任”[20]842。面對這些遭遇，詩人亦述之于詩，如《游密庵得空字》[12]740：

欲覓仙洲路，須乘萬里風。

飲泉云出岫，臥嶺月流空。

永夜渾無寐，悲歌莫與同。

起來殘樹影，清絕小樓東。

此詩作于淳煕九年(1182)，為詩人自浙東任上歸來與友人同游情景。月夜間，詩人尋找登往仙洲的道路，但須借助“萬里風”乘風而來，氣勢豪邁；次聯(lián)言在密庵泉潭飲水時，云層出岫，與陶淵明《歸去來兮辭》之“云無心以出岫”[21]159有異曲同工之妙。緊接著描寫在山嶺時，月光灑滿流漾于空中，人的活動與景物相融，烘云托月，一舉一動，交相輝映，精煉含蓄。后四句，詩人永夜無寐，通過永夜、無寐、悲歌、殘影、小樓一系列具象營造了一個悲涼凄切的情調，全詩借游密庵、云出岫、月留空、永夜無寐、悲歌與同的意境展示了作者月夜山寺的悲涼與孤寂。相似之作又如淳煕十年(1183)的《次林擇之涼峰韻》[12]757：

解轡林間寺，歸鴉晚欲盤。

望中嵐翠合，愁外夕陽殘。

尊酒何妨盡，羈心且自寬。

無端滿窗月，遙夜不勝寒。

此詩寫夜宿山寺的惆悵與孤寂之情。首聯(lián)交代地點，呼應詩題；次聯(lián)景物的渲染使得詩歌增添了些許哀愁，蒼翠色的山霧與殘缺的夕陽一映一襯，構成夜宿山寺的寥落意境；后四句尊酒舒懷，羈旅之心暫且放寬，而滿窗的月光，讓漫漫長夜不會太過于寒冷，“尊酒”“羈心”“窗月”與“遙夜”均凄迷意味，情寓景中，仿佛通過那窗月窺見詩人在羈旅之中，殘缺的夕陽下，山寺解轡，尊酒相伴，體現(xiàn)了詩人夜宿林間的恬澹與凄迷落寞的心情。詩人不僅借月抒發(fā)自我情緒，還通過月意象表達對于家人及朋友的思念。

三、月之圓缺，表思家懷友之意

我國幾千年的文學發(fā)展歷程中，月亮經(jīng)過歷代文人雅士的反復吟詠，成為古典詩詞中的一個非常典型的意象。月之陰晴圓缺有其規(guī)律性，這些規(guī)律也成了世人心中獨特的象征。月圓之時，象征著團圓與思念之意，故人們常借月圓時表達對身邊人的思念，這種思念情結貫穿中國古今，成為人們最質樸的感情流露。如李白《靜夜思》云：“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”[9]346杜甫《月夜憶舍弟》言：“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?！盵22]589足見月是詩人們表達懷人思親的情感載體。及至南宋詩人朱熹亦表達到同樣的主題，如“憶昨中秋夕，寒盟約重尋”[12]239，“要攜邀月酒，同棹釣溪船”[12]871，以及“幾曲清溪足相送，一天明月豈曾離”[12]517。中秋月圓佳節(jié)，正是望月懷人之時，詩人內心的思念需要通過一定的情感載體進行投射，這時月就與詩人的心境相契合，成為詩人表達情思的感情長河。如作于紹興二十三年(1153)的《八月十七夜月》[12]75：

忽忽秋逾半，清輝萬里同。

遙知竹林夜，共賞碧云空。

寂寞盈尊酒，凄涼滿院風。

寒塘空自綠，不似小園東。

此詩通過他鄉(xiāng)的景與詩人家鄉(xiāng)的景作對比，由此而生出思鄉(xiāng)之情。詩題點出時令，系秋季詩人赴官同安，孤身南下。首聯(lián)呼應詩題而生發(fā)，中秋已過，明月清輝，萬里同月，頷聯(lián)從對方思故出發(fā)，遙想對方在夜晚的竹林里，與我共賞碧云遼闊的天空。頸聯(lián)寫寂寞凄涼之景，寂寞一人，獨自飲酒，深夜的秋風吹入院落，孤寂而凄迷。尾聯(lián)又似與對方告知己況，言寒塘邊已碧綠，但不知故園東邊的是否這樣。思念故人，一來一往，這種相思的情愫在萬里同空的月光下令人凄婉而著迷。又如《對月思故山夜景》[12]136：

沉沉新秋夜，涼月滿荊扉。

露泫凝馀彩，川明澄素暉。

中林竹樹映，疏星河漢稀。

此夕情無限，故園何日歸。

此詩作于紹興二十五年(1155)，為朱熹任同安簿第三年秋天所作。首聯(lián)點出時令，初秋的夜晚，月光灑滿了柴門，足見月色的清澈明亮。頷聯(lián)“馀彩”指月光，言露珠在月光的映射下露光盈滿，晶瑩剔透，川景在月色里也反射出澄亮的光輝。頸聯(lián)亦言景，整個林野都在月光的照射下，而天上的星宿卻很稀疏。尾聯(lián)結語，與詩題相呼應，同時點明詩人對月思鄉(xiāng)的主題。詩人孤寂落寞時，思鄉(xiāng)懷友的情緒猶如洪水般泛濫，一發(fā)不可收拾。如作于紹興三十一年(1161)的《次知府府判二丈韻三首(其二)》[12]239：

憶昨中秋夕，寒盟約重尋。

幔亭歡舉酒，江閣快論心。

月墮俱忘起，罍空始罷斟。

只今千嶺隔，悵望一何深。

郭齊在其箋注里注為：“武夷之游，張王二丈、元履、子厚及熹與焉?！盵12]239皆為朱熹摯友，遂此詩為追敘友情。首聯(lián)交代時令，中秋佳節(jié)，月圓之時，“寒盟”指久已淡忘的盟約，寒盟重尋，為頷聯(lián)的發(fā)展埋下了可幻想的伏筆，果不其然，頷聯(lián)幔亭舉杯，酒酣暢飲、高談闊論、詩者風范。頸聯(lián)繼續(xù)言詩人及朋友之間的酒酣暢快全然已忘時間，連月亮都已墮下，此時酒杯一空才停下了斟飲。尾聯(lián)回歸現(xiàn)實，現(xiàn)如今相隔甚遠，只得悵望解愁。全詩情景融合，結構清晰，感情豐盈，借月追敘友情的情景令人難忘。再如作于乾道三年(1167)的《次韻別林擇之》[12]517：

暫時相別不須悲，楚調凄涼政爾為。

幾曲清溪足相送，一天明月豈曾離。

上堂嘉慶多為問，緣道風光少賦詩。

更謝同袍二三子，夜來幽夢滿春池。

林擇之，為朱熹弟子，此詩亦追敘友情。開篇起二句言不必以別為悲，也不必為楚調。因為楚調多悲切凄涼，常用于送別。頷聯(lián)呼應詩題，幾曲清溪，一天明月，你我二人雖相隔甚遠但在同一片明月下，不必以暫別為悲。頷尾聯(lián)皆呼應詩題，明月高掛，共享一片天空，二人雖隔而神自通，表達了詩人對朋友離別的闊達，體現(xiàn)了詩人借月“托意”與“懷人”的主題。

四、以月寄寓，欲陳歸隱心志

中國古代歸隱之風的盛行，催生并延續(xù)了隱士文化的發(fā)展，“宋代以前，中國的隱士文化發(fā)展大概經(jīng)歷了老子的道隱、莊子的心隱、魏晉南北朝的林隱和中唐白居易的中隱幾個階段，到了宋代，出現(xiàn)了以蘇軾為代表的仕隱，從而使中國的隱士文化達到了極致”[23]。錢穆先生在評價宋代的政府組織時指出“宋代制度之缺點，在散，在弱，不在專與暴”[24]80。綜宋一代，大批士人面對朝廷內憂外患、黨禁及黨爭時選擇歸隱山林。

朱熹一生仕途坎坷，常常產生歸隱之心，但并非消極遁世，而是不想浪費時間在繁瑣的吏事上以及同相關人物同流合污，而是希望將精力放在著書立說發(fā)揚理學上，以期達到正君心、敦民俗，能夠遏制當時橫行的物欲人流，從內部解決日傾的宋廷。如作于紹興二十二年(1152)的《秋夕懷子厚二首》[12]47其一：

雨歇林氣爽，月華湛遙暉。

齋居玩物變，廓落滄洲期。

焚香散碧虛，撫節(jié)陳清詩。

抗志屬云端，非君諒誰知。

全詩開篇營造了一幅干凈明亮的景色，秋雨初歇，下過雨的林間甚為清爽，而此時月亮高掛，月光綻放出明亮的光輝；詩人齋居在家，體味著事物變化的同時，浩蕩的思緒已然飛向滄州，滄州即濱水的地方，古代稱隱士的居處。頸尾聯(lián)詩人焚香、撫節(jié)、陳詩，其高尚的心志在于歸隱，但是又有誰體諒知曉呢。此詩作于詩人赴官在即，而齋居獨宿、雨氣初歇、月色迷人的環(huán)境自然引發(fā)其歸隱心志。又如《和彭蠡月夜汎舟落星湖》[12]718：

長占煙波弄明月，此心久矣從誰說。

只今一舸漾中流，上下天光兩奇絕。

回頭忽見西郭門，尚喜蘇仙有遺烈。

問予何事卻回船，塵土涴君頭上雪。

此詩作于淳煕八年(1181)，前四句勾勒出月夜鄱陽湖風光之美、泛舟之樂、明月高懸，“弄”突出煙波在明月的映襯下熠熠生輝，泛舟中流，月色與湖色相映成趣，景色奇絕；后四句言及史事，回頭一望，遺跡尚在，而己乃為塵中之人，滿身污垢，恐玷污高潔之士的故居。全詩情景交融，由景入情，水天一色，以月寄寓，陳歸隱心志，抒發(fā)了詩人對高潔隱逸生活的向往及對俗世的官宦生活的厭倦。

如果說以上二詩僅僅表達出朱熹欲歸隱的想法外，那么作于乾道三年(1167)的《十五日再登祝融用臺字韻》[12]460則表達了這種歸隱是出于積極的思想，而不是消極避世。選擇歸隱意味著有更多的時間來篤力理學，光大理學，詩云：

江流圍玉界，天影抱瓊臺。

拄杖煙霄外，中巖日月回。

箕山藏遁許，吳市隱仙梅。

一笑今何在，相期再舉杯。

詩歌前四句寫景，“江流”“玉界”“天影”“瓊臺”皆氣勢磅礴，體勢雄渾，次聯(lián)詩人拄杖云霄之上，日月宛若中巖回轉；后四句議論史事，運用典故，箕山藏著逃遁的許由，吳市有梅福，尾聯(lián)言許由，梅福如今不知在何處，詩人相約與張栻他日再到此舉杯盡飲。全詩“中巖日月回”，刻畫了祝融峰之高，轉而議論史事，詩人一生鄙視權貴，在仕途之間難進易退，通過用典表明心志，表達了他不贊成逃避現(xiàn)實、消極遁世的心理。

五、結語

朱熹作為南宋理學集大成者，但其詩歌成就在南宋文壇上亦是聲名一震。然而其詩歌成就并未受到學界的關注，仍是一片待挖掘的肥沃土壤。如其詩中關涉意象眾多，風格多樣，涉及花、月、梅、禽鳥等。而在中國的詩歌里，月意象進入文學視野，凝聚著中國詩人的情感寄托與審美意味，人望月抒懷，月浸透人生，通過月意象來觀照詩人的生活方式、仕途人生以及詩人的人生處境，這都是一種極佳的了解方式。而朱熹詩中的月意象，既有感性的情感流露，又有理性的人生思考，首先表達了對自然山水、玩月弄月的熱愛之情；其次亦有自我情緒的感發(fā)排遣；再有望月興嘆，表達對于家人朋友的思念之情；最后以月寄寓，陳歸隱心志。詩人情緒泛濫，闊達、愁悶、細膩及柔和，集多種情感于一生，將之訴諸于詩，高秀絕倫，不可攀躋。

誠如潘知常所言：“中國人那根極輕妙、極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應。”[25]267月光清澈澄亮，一切的塵世煩惱都會在那輪月色中被消失殆盡。謝冕在《論中國新詩》一文中言：“在文化領域，在文學和詩歌中，有些東西會在歷史的演進中被改變和淘汰，有更多的東西則是長久的，甚至是永恒的，簡單的進化的觀點，在這里經(jīng)常會受到質疑。有時人們難免納悶，一千年過去了，那懸掛在長安城頭和峨眉山顛的李白的月亮，為什么還是那樣的皎潔明麗？”[26]月亮的特質，使其成為宇宙萬空里永恒的存在，更成為中國古典詩詞里經(jīng)久不衰的主題。