□李 明

（中共湖北省委黨校（湖北省行政學(xué)院）社會(huì)與文化教研部，湖北 武漢 430022）

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”是習(xí)近平總書(shū)記論述新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路、文藝創(chuàng)作和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)提出的重要觀點(diǎn)，雖然提及的次數(shù)不多，但是場(chǎng)合都很重要，地位都很關(guān)鍵。但是，對(duì)于這樣一個(gè)新觀點(diǎn)，相比文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等文化核心詞的解讀與研究，顯然還處于“點(diǎn)到為止”的狀態(tài)。盡管已經(jīng)出現(xiàn)了若干與此相關(guān)的研究文章，但諸多文章卻僅作為前提性的預(yù)設(shè)加以論述，并沒(méi)有真正詮釋這一觀點(diǎn)。文化立場(chǎng)是什么立場(chǎng)？為什么是中華文化立場(chǎng)，而不是中國(guó)文化立場(chǎng)、傳統(tǒng)文化立場(chǎng)、其他文化立場(chǎng)？為什么要提出堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)？如何去堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)？對(duì)這些問(wèn)題的理論回應(yīng)與系統(tǒng)詮釋?zhuān)词俏谋咀珜?xiě)的主要內(nèi)容，也希望借此研究，進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)思想的認(rèn)識(shí)。

一、“文化立場(chǎng)”是什么立場(chǎng)？

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的第一個(gè)要解讀清楚的關(guān)鍵詞是“文化立場(chǎng)”。

“立場(chǎng)”是個(gè)內(nèi)涵豐富的漢語(yǔ)詞匯，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不同學(xué)科都有對(duì)“立場(chǎng)”的界定。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“立場(chǎng)”主要有兩種含義：①認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的態(tài)度；②特指階級(jí)立場(chǎng)[1]（P798）。前一種含義是從哲學(xué)層面來(lái)講的，立場(chǎng)選擇是人的意識(shí)能動(dòng)性的重要表現(xiàn)，是人們分析處理問(wèn)題的根本立足點(diǎn)，反映了人對(duì)待問(wèn)題的根本態(tài)度，是一種價(jià)值選擇，具有合目的性。人們的思想行為總是有一定立場(chǎng)的，不管是自覺(jué)的立場(chǎng)，還是不自覺(jué)的自發(fā)的立場(chǎng)，面對(duì)同一事物，由于立場(chǎng)不同，結(jié)論就可能截然不同。后一種含義則是從政治層面來(lái)講的，立場(chǎng)問(wèn)題關(guān)系到“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題，一般講政治立場(chǎng)、階級(jí)立場(chǎng)。

立場(chǎng)具有穩(wěn)定性和可變性的特點(diǎn)：一方面，一旦對(duì)一件事物的觀點(diǎn)和立場(chǎng)形成，就會(huì)在一定時(shí)間甚至是長(zhǎng)期內(nèi)形成潛在的或直接的穩(wěn)定意識(shí)，持久深入地影響和指導(dǎo)著人們對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，不易改變；另一方面，一旦內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和外在的環(huán)境發(fā)生變化，持續(xù)影響人們的人生觀與價(jià)值觀，對(duì)某一問(wèn)題的立場(chǎng)又是可能改變的。正是由于立場(chǎng)問(wèn)題的復(fù)雜性與重要性，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一問(wèn)題非常重視，在多個(gè)場(chǎng)合不同層面都談及立場(chǎng)一詞。

在習(xí)近平總書(shū)記的系列論述中，除了文化立場(chǎng)，談及立場(chǎng)問(wèn)題主要有四種情況：第一，強(qiáng)調(diào)“政治立場(chǎng)”，如“要旗幟鮮明講政治，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，把準(zhǔn)政治方向，堅(jiān)定政治信念，提升政治能力，確保政治過(guò)硬”[2]“要增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，做到政治立場(chǎng)堅(jiān)定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性有機(jī)統(tǒng)一”[3]；第二，強(qiáng)調(diào)“人民立場(chǎng)”（“群眾立場(chǎng)”），如“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[4]“在評(píng)價(jià)改革成效上要堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，關(guān)鍵要看辦成了多少事，解決了多少實(shí)際問(wèn)題，群眾到底認(rèn)不認(rèn)可、滿不滿意”[2]；第三，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義立場(chǎng)”，他在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等[5]，馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義立場(chǎng)同樣和政治意識(shí)形態(tài)關(guān)涉緊密；第四，強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)立場(chǎng)”，他在涉及中外對(duì)話交流的過(guò)程中，多次提及“協(xié)調(diào)立場(chǎng)”問(wèn)題[6]。其中政治立場(chǎng)和人民立場(chǎng)是講得最多、最為強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)立場(chǎng)，其語(yǔ)境顯然是從政治層面來(lái)論述的。

與上述情況不同，“文化立場(chǎng)”是一個(gè)兼及哲學(xué)層面和政治層面的具有雙重意義的概念，是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“立場(chǎng)”一詞的創(chuàng)造性應(yīng)用。從哲學(xué)層面來(lái)看，文化與人是相輔相成的關(guān)系，人是文化的動(dòng)物，文化是人創(chuàng)造的，世界觀、人生觀和價(jià)值觀是人的文化素養(yǎng)的標(biāo)志與體現(xiàn)。立場(chǎng)是人的選擇，受人的文化水平和文化素養(yǎng)的影響，正確的文化立場(chǎng)可以指導(dǎo)人生，錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)可能誤導(dǎo)人生。從政治層面來(lái)看，文化立場(chǎng)，說(shuō)到底是堅(jiān)持誰(shuí)的文化，為誰(shuí)和為什么而發(fā)展文化的問(wèn)題[7]，選擇什么樣的文化立場(chǎng)是關(guān)系到取得怎樣的社會(huì)認(rèn)同，引領(lǐng)怎樣的社會(huì)文化發(fā)展方向的政治問(wèn)題。

二、“中華文化”是什么文化？

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的第二個(gè)要解讀清楚的關(guān)鍵詞是“中華文化”。

“中華文化”一詞在習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化的論述中是一個(gè)“管總的”，具有引領(lǐng)性和總括性的動(dòng)態(tài)概念[8]。正確理解“中華文化”的內(nèi)涵，我們需要將它同中國(guó)文化、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等語(yǔ)義相近的詞匯進(jìn)行辨析。

（一）“中華文化”與“中國(guó)文化”一樣嗎？

論述中容易出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，是將“中華文化”與“中國(guó)文化”這兩個(gè)詞混而用之，但其實(shí)二者雖然意義相關(guān)，但在語(yǔ)義上實(shí)有差別，在具體的表述應(yīng)用中根據(jù)其關(guān)注點(diǎn)的不同進(jìn)行區(qū)分。

“中國(guó)文化”，通常是從國(guó)家意義、政治層面來(lái)定義的，它內(nèi)在地包含了漢族的中原文化和各少數(shù)民族文化在內(nèi)的多種文化，是一個(gè)國(guó)家文化身份的標(biāo)識(shí)。中國(guó)文化多用于國(guó)家層面，著重強(qiáng)調(diào)文化的民族性和國(guó)家性，多指向文化對(duì)外的傳播力、影響力，比如在論述文化對(duì)日韓及東亞、東南亞等國(guó)家的影響時(shí)，一般運(yùn)用“中國(guó)文化”。

“中華文化”，是指以中原文化為基礎(chǔ)不斷演化、發(fā)展而成的中國(guó)特有文化，是一種文明的標(biāo)識(shí)。其文化概念亦被稱(chēng)為“華夏文化”或“漢文化圈”。中華文化的影響層面包含政治意識(shí)、思想宗教、教育、生活文化等各個(gè)方面，影響范圍廣至東亞、東南亞等地區(qū)。因此，中華文化的運(yùn)用打破了政治層面和國(guó)家層面的界限，多與文明掛鉤，經(jīng)常與“中華文明”一詞混用，特指中華民族文明的包容性、延續(xù)性和傳承性。

（二）“中華傳統(tǒng)文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是何意？

論述中容易出現(xiàn)的一個(gè)誤區(qū)，是將中華文化立場(chǎng)，理解為“中華傳統(tǒng)文化立場(chǎng)”，或者是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立場(chǎng)”。很顯然，這三個(gè)詞匯的內(nèi)涵與外延是有所區(qū)別的?？偠灾?，中華文化的外延＞中華傳統(tǒng)文化的外延＞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延，三者之間基本上是包含與被包含的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化，是歷史演承過(guò)程中匯集而成的反映該民族精神特質(zhì)和文明風(fēng)貌的各種物質(zhì)的、制度的、精神的思想觀念、意識(shí)形態(tài)和文化實(shí)體的總體現(xiàn)，每一個(gè)民族都有自己特有的傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化，就是指中華文明歷史演承過(guò)程中匯集而成的反映中華民族精神特質(zhì)和文明風(fēng)貌的各種文化思想和精神觀念形態(tài)的總體，諸如詩(shī)詞曲賦、國(guó)畫(huà)書(shū)法以及民族服飾、生活習(xí)俗等各種文化形態(tài)，尤以儒、道、佛三家為文化支柱，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)當(dāng)代文化和外來(lái)文化。

在中華傳統(tǒng)文化中，那些“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，這些最基本的文化基因是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”的部分，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，她們“對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡等，都發(fā)揮了十分重要的作用”[9]。

而中華文化則是一個(gè)外延更廣的概念，從習(xí)總書(shū)記關(guān)于中華文化的論述中，我們可以更加清晰的認(rèn)識(shí)這一概念。

（三）習(xí)近平總書(shū)記論述中的中華文化

“中華文化”是習(xí)近平總書(shū)記常用的一個(gè)高頻詞，講到“中華文化”的時(shí)候，一般有三種用法：

第一，就是指中華傳統(tǒng)文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如2014年文藝工作座談會(huì)上指出的“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[10]，這里的“中華文化”就是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，指從古至今一脈相承的中華文化體系。如“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”[11]。

第三，指當(dāng)代的，與異域文化相對(duì)的，融合古今中外文化精華的，體現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣派的民族文化形態(tài)，與“中華文明”一詞共通。如“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力”[12]。

在“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”中提到的“中華文化”主要是融合了后兩種含義，是理論和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，不僅包括五千年來(lái)中華文化的燦爛歷史，也關(guān)注今日中華文化的繁榮興盛，更指向未來(lái)中華文化的輝煌與復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，五千年的文明歷史創(chuàng)造了博大精深的中華文化，這些文化至今潛移默化地影響著人們的思維方式和行為方式；革命文化是戰(zhàn)爭(zhēng)年代中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的凝結(jié)，是黨和人民不斷進(jìn)取的精神來(lái)源；社會(huì)主義先進(jìn)文化是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一，反映了最廣大人民群眾的利益訴求，引領(lǐng)著社會(huì)文化發(fā)展的前進(jìn)方向。這些內(nèi)容和內(nèi)涵共同匯成了“中華文化”。

三、“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”是如何提出的？

（一）“堅(jiān)持正確文化立場(chǎng)”的提出

關(guān)于“文化立場(chǎng)”的論述，最早出現(xiàn)在2011年召開(kāi)的十七屆六中全會(huì)：“要引導(dǎo)文化工作者牢記為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的神圣職責(zé)，堅(jiān)持正確文化立場(chǎng)，認(rèn)真對(duì)待和積極追求文化產(chǎn)品社會(huì)效果，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，把學(xué)術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中?！盵13]“堅(jiān)持正確文化立場(chǎng)”的表述而后也出現(xiàn)在了2012年編制的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》“加強(qiáng)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)”部分[14]?？梢?jiàn)，“文化立場(chǎng)”一詞當(dāng)時(shí)主要在文化創(chuàng)作領(lǐng)域被提出，同時(shí)反映了在文化創(chuàng)作領(lǐng)域有可能存在“不正確”的文化立場(chǎng)。但是何為“正確文化立場(chǎng)”，什么又是“不正確的文化立場(chǎng)”，并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，也沒(méi)有形成相關(guān)研究成果。

（二）“堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)”的初表述

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上第一次提出了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的命題，他指出：

中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神……我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范[10]。

2015年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》，在“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的部分，指出：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們屹立于世界文化之林的堅(jiān)實(shí)根基。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，秉持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[15]。

而在2017年5月編制的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的部分，則開(kāi)宗明義地指出：

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有更多的傳承載體、傳播渠道和傳習(xí)人群，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣[16]。

值得注意的是，上述三次重要的表述中，“中華文化”的內(nèi)涵基本指向“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這里講的“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”主要是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表和體現(xiàn)的中國(guó)特色角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)提出要求。

（三）黨的十九大報(bào)告中的再論述

直至2017年10月，黨的十九大報(bào)告的文化篇指出：

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌[17]。

這里的“中華文化”，則不僅限于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是前面所述的一個(gè)涵蓋過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的，理論和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的動(dòng)態(tài)概念。至此，關(guān)于“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”這種“正確的”文化立場(chǎng)的觀點(diǎn)就逐漸明晰而豐滿起來(lái)。

（四）“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的內(nèi)涵

行文至此，在明確了文化立場(chǎng)、中華文化等關(guān)鍵詞的內(nèi)涵和此概念提出的過(guò)程之后，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的內(nèi)涵就呼之欲出了。

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，就是指用中華文化發(fā)展過(guò)程中所形成的共同的文化價(jià)值觀念及思維與行為方式認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題，要樹(shù)立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度自信。“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”不僅僅是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，同樣包含了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在理論上、歷史上、邏輯上相統(tǒng)一的基本前提。誠(chéng)如郭鳳志在《深刻把握?qǐng)?jiān)守中華文化立場(chǎng)的深刻內(nèi)涵》一文中所言，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的提出，是根據(jù)中國(guó)道路、中國(guó)模式的特色和性質(zhì)決定的，是符合中國(guó)客觀實(shí)際的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路決定了中國(guó)文化發(fā)展的特色方向。這也正論證了文化立場(chǎng)的價(jià)值性選擇以尊重客觀性為基礎(chǔ)，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”是合規(guī)律性基礎(chǔ)上對(duì)文化的合目的性的自覺(jué)追求，體現(xiàn)了一種高度的文化自覺(jué)[7]。

四、為何要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”？

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論發(fā)展有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是突出問(wèn)題意識(shí)。黨的任何觀點(diǎn)和政策的提出都有其歷史與現(xiàn)實(shí)的考量與關(guān)照?！皥?jiān)持正確文化立場(chǎng)”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”等觀點(diǎn)的提出，正是針對(duì)近年來(lái)存在的諸多錯(cuò)誤文化立場(chǎng)和沒(méi)有堅(jiān)守住中華文化立場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的。要理解為何要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，實(shí)際上是要回應(yīng)兩個(gè)問(wèn)題：第一，習(xí)近平總書(shū)記為何要提出這一觀點(diǎn)；第二，習(xí)近平總書(shū)記為何要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守這一立場(chǎng)。前一個(gè)問(wèn)題是指堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的緊迫性，后一個(gè)問(wèn)題是指堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的重要性。

（一）提高警惕：若干錯(cuò)誤文化立場(chǎng)危害大

近現(xiàn)代以來(lái)，中西方之間的碰撞是前所未有的，無(wú)論其主張有何差異，這一時(shí)期的任何文化思想與政治探索都是試圖圍繞著一個(gè)核心與關(guān)鍵的問(wèn)題進(jìn)行討論與論述的，那就是“通過(guò)文化的選擇來(lái)尋找中國(guó)的出路”——如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，怎樣引介西方，建設(shè)什么樣的未來(lái)文化，選擇怎樣的執(zhí)政制度，走向哪條發(fā)展道路[18]（p3）。近代的文化爭(zhēng)論異常激烈又充滿悲情：要學(xué)西方，學(xué)多了，怕丟了祖宗；學(xué)少了，怕不能自立于世界民族之林；繼承傳統(tǒng)，說(shuō)多了，被指責(zé)為復(fù)古封建；說(shuō)少了，真怕失了民族特色。延續(xù)了百余年的文化論爭(zhēng)中，出現(xiàn)有以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的觀點(diǎn)，如“中體西用”論，有以西方文化為主體的觀點(diǎn)，如“全盤(pán)西化”論等，各領(lǐng)風(fēng)騷又難免各執(zhí)一端。而今世界意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，文化虛無(wú)主義、極端民族主義、文化保守主義、“普世價(jià)值”“新自由主義”等影響頗大，“全盤(pán)西化”“盲目排外”等若干錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)依然存在，危害頗大。

1.“唯我獨(dú)尊”“隆中抑西”的文化民族主義立場(chǎng)。所謂文化民族主義立場(chǎng)，就是以本民族文化為本位，共同強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)。這種文化立場(chǎng)產(chǎn)生于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后文化危機(jī)與民族危機(jī)并存的背景，如康有為、梁?jiǎn)⒊吞岢觥氨?guó)、保種、保教”，主張立孔教與基督教抗衡；辛亥革命派主張“愛(ài)國(guó)以學(xué)”，復(fù)興中國(guó)文化；而后梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人又提出中?guó)文化的自創(chuàng)性問(wèn)題，要以中國(guó)文明去拯救哀哀欲絕的歐洲民族等。然而在“新文化運(yùn)動(dòng)“和“文化大革命”中，傳統(tǒng)文化遭到了破壞。改革開(kāi)放初期又出現(xiàn)了一股批判傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)的潮流，“全盤(pán)西化論”甚囂塵上。直至20世紀(jì)90年代以來(lái)東南亞經(jīng)濟(jì)的成功使中華文化與現(xiàn)代性的關(guān)系再次成為焦點(diǎn)，文化民族主義再度興起。

文化民族主義的根基和前提是對(duì)本民族文化的認(rèn)同，具體表現(xiàn)為弘揚(yáng)本民族歷史文化傳統(tǒng)，維護(hù)本土文化的獨(dú)立性，確實(shí)可以說(shuō)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”。但是在特殊歷史條件下形成的文化民族主義立場(chǎng)，卻難免帶有一種民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)心理、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和對(duì)外來(lái)文化的警惕性與反感。由此表現(xiàn)出對(duì)本民族文化盲目崇尚，全盤(pán)接受，對(duì)他者文化則持偏見(jiàn)和貶抑，是一種將民族文化與他者文化割裂的二元對(duì)立的文化立場(chǎng)。

近代以來(lái)形成的文化民族主義立場(chǎng)者存在明顯的“隆中抑西”傾向，甚至出現(xiàn)了一批極端的文化民族主義者，極端排外，過(guò)分強(qiáng)調(diào)本民族文化，活在“唯我獨(dú)尊”的文化保守主義迷夢(mèng)中[19]。

2.“否定歷史”“去革命化”的歷史虛無(wú)主義文化立場(chǎng)。隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，文化領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了一股不加具體分析而盲目否定人類(lèi)社會(huì)尤其是本國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程，否定民族歷史、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定革命精神，甚至否定一切的歷史觀點(diǎn)和思想傾向，這就是歷史虛無(wú)主義的文化立場(chǎng)[20]。

歷史虛無(wú)主義主要是忽視中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史，忽視人民主體地位，否定革命、頌揚(yáng)改良，不尊重客觀歷史發(fā)展規(guī)律，隨意評(píng)說(shuō)、甚至篡改歷史的錯(cuò)誤文化思想。2010年7月21日，習(xí)近平在全國(guó)黨史工作會(huì)議上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！睔v史虛無(wú)主義總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況不斷產(chǎn)生新的變化，但其背后的政治意圖并沒(méi)有改變[21]。究其本質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)的歷史虛無(wú)主義是助推西方和平演變戰(zhàn)略的重要推動(dòng)力，是為維護(hù)西方的霸權(quán)地位而服務(wù)的，是一種錯(cuò)誤的文化思潮和文化立場(chǎng)。

3.“全盤(pán)西化”“普世價(jià)值”的西方本位文化立場(chǎng)。當(dāng)前仍存在相當(dāng)數(shù)量的西方本位的文化立場(chǎng)者，他們中的一部分人對(duì)于中華文化，尤其是傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，妄自菲薄，希望全面擁抱西方，“全盤(pán)西化”。如網(wǎng)絡(luò)上流行一篇題為《中國(guó)的傳統(tǒng)還剩下什么？》的文章中寫(xiě)道：“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在一百多年來(lái)，中國(guó)基本上已經(jīng)完成了西化。從寫(xiě)字來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)是用毛筆已經(jīng)失效；從穿衣來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)人都成了‘洋鬼子’；從哲學(xué)思想上看，拿不出自己祖宗的東西；從音樂(lè)戲劇來(lái)說(shuō)，中國(guó)也全盤(pán)西化了；從治療疾病上看，西醫(yī)已經(jīng)占據(jù)了絕大部分中國(guó)市場(chǎng)；從教育上看，中國(guó)的傳統(tǒng)教育內(nèi)容‘四書(shū)五經(jīng)’之類(lèi)的早已不復(fù)存在；……既然屬于我們中國(guó)自己偉大傳統(tǒng)的東西越來(lái)越少，只能說(shuō)明我們祖宗的東西大都是落后的?！盵22]這種論調(diào)將中國(guó)文化在現(xiàn)代西化中的重大困境說(shuō)得非常透徹。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“現(xiàn)在有些人說(shuō)三道四，說(shuō)中國(guó)人怎么好像脫離不了歷史的糾結(jié)，好像處于一種歷史悲情主義無(wú)法自拔。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)最后打垮的是中華的民族精神。”[23]這樣一批被“打垮了”精神的中國(guó)人認(rèn)為，近代百年中國(guó)傳統(tǒng)被西方現(xiàn)代性中斷了，并將此視為中華文化的“永久中斷”，西方化就代表了現(xiàn)代化，中華文化就代表了落后，由此希望全面擁抱西方，將自己的文化傳統(tǒng)和文化特色徹底丟棄。

還有一部分人則沉迷于西方國(guó)家主張?jiān)谑澜绺鞯赝菩械乃^“普世價(jià)值”中，標(biāo)榜“自由、民主、人權(quán)”。“普世價(jià)值”已成為構(gòu)建西方國(guó)家話語(yǔ)體系和推行霸權(quán)主義的重要工具，其險(xiǎn)惡用心在于奪取意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和根本制度。這種錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)是直接影響著我國(guó)的根本政治制度和文化發(fā)展方向，危害頗大。由此，習(xí)近平總書(shū)記嚴(yán)肅指出：“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’……跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”[10]

縱觀上述幾種錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)，無(wú)論是文化自大、“以我為尊”，還是文化自卑、“以洋為尊”，說(shuō)到底都是一種文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義。之所以形成這樣的錯(cuò)誤文化立場(chǎng)，很重要的一個(gè)原因就是中國(guó)的現(xiàn)代文化并非是從原生態(tài)發(fā)展起來(lái)的文化，而是一種“中西合璧”的文化，是在強(qiáng)大的西方文明沖擊下所做出的一種被動(dòng)回應(yīng)，因而缺少文化自覺(jué)的根本和不斷繁衍的水源。相比之下，西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代文化的反思，主要始于一種文化發(fā)展的自覺(jué)反思，而中國(guó)更像是在告別自己的傳統(tǒng)，這就造成了文化重心的失衡，在近代引入“德先生”和“賽先生”的同時(shí)，“打倒孔家店”的中國(guó)一度脫離了自己的源頭，失掉了自己的傳統(tǒng)和根本，造成了中國(guó)就是“落后”，西方就是“先進(jìn)”；中國(guó)代表著“傳統(tǒng)”，西方代表著“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。因此，快速發(fā)展起來(lái)的一部分國(guó)人要么想徹底拋棄自己的文化傳統(tǒng)，甚至不惜中斷中華文明，全面擁抱西方，以示與傳統(tǒng)的割裂，要么就把堅(jiān)定的民族文化立場(chǎng)變成了群體的焦慮和單一的排斥沖動(dòng)，以示堅(jiān)定的民族立場(chǎng)。由此，糾正這些錯(cuò)誤的偏差的文化立場(chǎng)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，迫在眉睫。

（二）提高認(rèn)識(shí)：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)很重要

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不僅是一個(gè)歷史命題，更是一個(gè)時(shí)代命題，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，是堅(jiān)定文化自信的理論前提，是標(biāo)識(shí)中華文化身份的內(nèi)核要求，是維護(hù)國(guó)家文化安全的題中之義。

1.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。近代中國(guó)的百年歷史表明，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事方面的發(fā)展與進(jìn)步，更需要的是文化上的自信與繁榮。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[24](p142)

中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代，邁入了社會(huì)主義發(fā)展新的歷史方位，迎來(lái)了新的歷史起點(diǎn)，同時(shí)也提出了很多新問(wèn)題、新變化。其中一個(gè)最為重大的變化就顯現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]。在新時(shí)代，物質(zhì)需求的滿足不代表美好生活的全部。如果民眾生活在一個(gè)物質(zhì)富足而精神貧瘠，經(jīng)濟(jì)富裕而道德失落的時(shí)代，依然不會(huì)感覺(jué)到這是向往的美好生活。人民對(duì)美好生活的需求一定離不開(kāi)文化生活的豐富，離不開(kāi)精神食糧的有效供給，離不開(kāi)道德水平的提升。

中國(guó)進(jìn)入到新時(shí)代，還意味著要從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。這里所說(shuō)的“強(qiáng)起來(lái)”的表征不僅僅是硬實(shí)力的堅(jiān)實(shí)，例如中國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其科技在不斷地上升，甚至在某些領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先，還要建成世界一流軍事強(qiáng)國(guó)等等。不僅僅要有這種硬實(shí)力的堅(jiān)實(shí)，更離不開(kāi)軟實(shí)力的發(fā)揮，要有軟實(shí)力的吸引力、輻射力，要有精神的強(qiáng)大，文化的自信，道德的感召。

為此，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，深刻挖掘中華文化的時(shí)代內(nèi)涵，為新時(shí)代我國(guó)文化發(fā)展注入活力，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要。同時(shí)助推中華文化復(fù)興，為世界發(fā)展貢獻(xiàn)具有中國(guó)特色的智慧和方案，開(kāi)創(chuàng)異于西方的中國(guó)現(xiàn)代化道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然選擇。

2.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是堅(jiān)定文化自信的理論前提?！拔幕孕拧笔橇?xí)近平總書(shū)記文化論述中著墨最重的關(guān)鍵詞。他指出，要“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這“四個(gè)自信”。其中，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[17]。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[17]文化自信的來(lái)源就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此堅(jiān)定文化自信內(nèi)在地要求堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信理論成立的前提條件。

3.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是標(biāo)識(shí)中華文化身份的內(nèi)核要求。自古以來(lái)，中華民族就形成了地域遼闊、人口繁盛、民族共和、歷史長(zhǎng)久、文明不斷的文明特征。有學(xué)者指出，中華民族的歷史發(fā)展，必然有一偉大的力量寓于其中。這股“偉大的力量”就是中華文化，就是中華民族的民族精神，它賦予中華民族偉大的生命力和凝聚力。五千年的歷史造就了博大精深的中華文化，中華文化是中華民族之“根”所在，是中華文明區(qū)別于其他文明的身份標(biāo)識(shí)。中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不是生理的，而是文化的、精神的。沒(méi)有中華文化，中國(guó)人就不稱(chēng)其為中國(guó)人，中華民族就不稱(chēng)其為中華民族?！爸腥A文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來(lái)中華民族的生生不息和薪火相傳，今天仍然是而且未來(lái)必將也是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。”[25]堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就是傳承中華文化基因，堅(jiān)持文化的民族性、主體性，是標(biāo)識(shí)中華文化身份的內(nèi)核要求。

4.堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是維護(hù)國(guó)家文化安全的題中之義。如前所述，當(dāng)前存在若干錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)，這些錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)形成的背后意味著存在有相對(duì)穩(wěn)定和相對(duì)規(guī)模的文化價(jià)值觀的選擇群體。這些文化立場(chǎng)并不是簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)探討，其實(shí)質(zhì)是從文化領(lǐng)域著手，以思想意識(shí)形態(tài)傾覆黨的領(lǐng)導(dǎo)，動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的道路根基，直接影響著主流意識(shí)形態(tài)的影響力和整個(gè)文化建設(shè)道路的發(fā)展大方向。

文化立場(chǎng)具有歷史性、時(shí)代性的特點(diǎn)，其形成有一定的穩(wěn)定性。但同時(shí)文化立場(chǎng)也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步而發(fā)生變化。作為以社會(huì)形式存在的社會(huì)群體，放棄前人傳遞下來(lái)的文化或受外來(lái)文化強(qiáng)力侵入（如異種文化的植入、改造、殖民化）而重新選擇一種文化也是完全有可能的。因此，糾正這些錯(cuò)誤的文化立場(chǎng)還是關(guān)系到中華文化延續(xù)與傳承的大問(wèn)題，是關(guān)系到國(guó)人增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同與民族認(rèn)同，進(jìn)而清醒地認(rèn)識(shí)到肩負(fù)的民族復(fù)興的偉大使命，維護(hù)國(guó)家文化安全的題中之義。

五、如何“堅(jiān)守”中華文化立場(chǎng)？

“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”的第三個(gè)關(guān)鍵詞，也是理論的落腳點(diǎn)是“堅(jiān)守”。

所謂“堅(jiān)守”，就是要堅(jiān)決守衛(wèi)，堅(jiān)持守護(hù)，是一種堅(jiān)定不移，而不是搖擺不定?！皥?jiān)守”中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)守的是一種文化自尊，文化自信；是一種開(kāi)放包容，文化互鑒；是一種創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，守正創(chuàng)新。在新時(shí)代，“堅(jiān)守”中華文化立場(chǎng)，就是要正確認(rèn)識(shí)與處理中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，以中華文化為本位，探尋與把握中華文化存在和發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘與發(fā)揮中華文化的基本精神、發(fā)展脈絡(luò)與時(shí)代價(jià)值，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，要處理好三對(duì)“關(guān)系”，聚焦三個(gè)“要點(diǎn)”。

（一）處理好三對(duì)“關(guān)系”

新時(shí)代，我們進(jìn)入了一個(gè)多元文化迅速交融、交流的時(shí)期，如何對(duì)待民族文化傳統(tǒng)、如何對(duì)待外來(lái)文化等問(wèn)題需要人們不斷進(jìn)行探索與解答。

1.處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化形成了中華文化自古至今的文化系統(tǒng)，這個(gè)文化系統(tǒng)本身就是文化間積累、承傳、遞進(jìn)的結(jié)果與體現(xiàn)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就要處理和解答好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和邏輯演變。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家文化為基礎(chǔ)，一些基本的精神傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。

第一，天人合一、大同社會(huì)的理想追求，這代表的是中國(guó)人自古以來(lái)就有對(duì)美好生活的夢(mèng)想與追求。從自身來(lái)說(shuō)，追求天人合一、內(nèi)圣外王的理想境界；從治世來(lái)說(shuō)，自古以來(lái)的中國(guó)人心中都有一個(gè)“大同”情結(jié)，追求“大道之行也，天下為公”的大同夢(mèng)想。

第二，殺身成仁、舍生取義的犧牲精神。儒家文化的創(chuàng)始人孔子講求殺身成仁，孟子講舍生取義，這種犧牲精神培養(yǎng)了中國(guó)人民對(duì)頂天立地的英雄主義人格的追求與實(shí)踐。

第三，家國(guó)一體、修齊治平的家國(guó)情懷。中國(guó)的社會(huì)構(gòu)成以血緣為基礎(chǔ)，以家庭和家族為單位，把家的邏輯和原理伸展到國(guó)，形成一個(gè)所謂的“國(guó)家”，是一種“家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)”的形式。在中國(guó)文化中，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)又是群體的一分子。把自己的命運(yùn)和群體聯(lián)系在一起，不只是為自己，而且要去為理想社會(huì)去盡自己的力量，這是中國(guó)傳統(tǒng)的基本觀念。

文化是人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，它可以以顯性或者隱性、潛在的方式、被包含或者是存在于新的一個(gè)文化表述當(dāng)中。以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的上述基本精神，盡管在近代文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中受到過(guò)猛烈的抨擊與批判，但以上述精神為代表的中華文化精神并未崩潰與瓦解，而是以隱性的方式繼續(xù)在革命文化、現(xiàn)代文化中發(fā)揮作用。

在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨員體現(xiàn)出了追求共產(chǎn)主義的最高理想，即追求一個(gè)沒(méi)有人剝削人、沒(méi)有人壓迫人、每個(gè)人都能夠自由發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。這種理想追求與傳統(tǒng)儒家的最高境界“天下大同”雖然性質(zhì)上有區(qū)別，但是效果上極為接近。還體現(xiàn)出甘于犧牲奉獻(xiàn)的革命精神以及忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)的集體主義精神。這無(wú)一不是對(duì)傳統(tǒng)中華文化精神的積累與承傳。

社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化、革命文化并非割裂的三個(gè)板塊，而是體現(xiàn)了從“古”至“今”的歷史發(fā)展邏輯。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是發(fā)展“以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo)，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化”[26]，也就是新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。其一，要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其二，又要發(fā)揚(yáng)好五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新文化成果；其三，更要體現(xiàn)出社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、開(kāi)放性與科學(xué)性。由此，即使到了信息化、全球化的新時(shí)代，中華文化的精神與價(jià)值仍然可以通過(guò)文化疊加的方式承傳下來(lái)、改造過(guò)來(lái)，并且進(jìn)入當(dāng)代新的價(jià)值觀內(nèi)核中繼續(xù)發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間是積累、承傳、遞進(jìn)的關(guān)系，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)不是回歸傳統(tǒng)文化而是重在彰顯其時(shí)代價(jià)值，是歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

2.處理好中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)并不表示“閉關(guān)鎖國(guó)”“故步自封”，而是“需要‘以我為主、兼收并蓄’，需要‘不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)’，該學(xué)習(xí)別國(guó)的東西必須要學(xué)習(xí)，該與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新的必須創(chuàng)新，以此來(lái)互補(bǔ)互促、互相提高，為人類(lèi)文明的繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)”[27]。

中國(guó)文化歷來(lái)具有開(kāi)放包容、積極進(jìn)取的文化精神，具有充分的自我調(diào)整和自我更新的能力，有足夠的將外來(lái)文化“本土化”“中國(guó)化”的能力，這就是文化的整合能力。正是因?yàn)橹腥A文化存在的這種能力與特質(zhì)，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中才能夠不斷融合，不斷壯大，而又避免爆發(fā)大規(guī)模的文化沖突，這種包容性正是中華文化立場(chǎng)的內(nèi)在特質(zhì)。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)絕不是堅(jiān)守狹隘的民族主義而是樹(shù)立文化主體意識(shí)，對(duì)外來(lái)文化，既不仰視，也不俯視；既不要唯洋是從，“全盤(pán)西化”，也不要“夜郎自大”，一味否認(rèn)世界文明；要用自信的心態(tài)、寬大的心胸、理性的態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀的世界文明成果，將優(yōu)秀的世界文明成果作為建構(gòu)核心價(jià)值共識(shí)的重要資源，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的擁抱。

3.處理好中華文化與馬克思主義的關(guān)系。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是科學(xué)的理論，是人民的理論，是實(shí)踐的理論，是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。恩格斯深刻指出：‘馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！R克思主義一定要同中國(guó)的具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！盵28]

馬克思主義傳入中國(guó)，影響和改變了中國(guó)，成為中國(guó)的指導(dǎo)思想，是一個(gè)從理論到實(shí)踐、從藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)的真實(shí)演繹，而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程必然要求有一定的文化根基。馬克思主義傳入中國(guó)，最先就是以一種先進(jìn)文化的身份傳入的，它最先是在文化領(lǐng)域取得了一席之地，體現(xiàn)了其文化價(jià)值，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀和信仰體系，而后通過(guò)革命、建設(shè)、改革等實(shí)踐反復(fù)證明了其真理性，這是一個(gè)通過(guò)文化構(gòu)筑信仰支撐體系的歷史過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了與中國(guó)本土文化的不斷磨合、不斷自我更新，才完成了它的中國(guó)化與化中國(guó)。

因此，新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不能丟掉馬克思主義這個(gè)根本的指導(dǎo)思想。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)不是弱化馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而是要推動(dòng)馬克思主義與中華文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，將中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展和馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化有機(jī)結(jié)合，用中國(guó)語(yǔ)言講好馬克思主義，用馬克思主義講好中國(guó)故事。

（二）聚焦三個(gè)“要點(diǎn)”

第一，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要用文化自覺(jué)的思維繼續(xù)反思、審視中華文化，堅(jiān)定文化自信。文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)這三個(gè)議題，即“以什么樣的視角認(rèn)識(shí)文化，以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化，以什么樣的思路推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，是我國(guó)文化建設(shè)必須解決的重大課題”[29]。而堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，正是文化自覺(jué)的要求與體現(xiàn)，是堅(jiān)定文化自信的理論前提。

文化自覺(jué)，“主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”[29]。實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，有一個(gè)艱巨而漫長(zhǎng)的過(guò)程。提出“文化自覺(jué)”一詞的費(fèi)孝通先生對(duì)這一過(guò)程是這樣描述的，“首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共同守則”[30]。同時(shí)，他又將文化自覺(jué)的歷程概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵30]這里面透視出文化自覺(jué)思維的五個(gè)維度：文化自知、文化歷史、文化融合、文化互鑒與文化主體性。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的政黨，這種文化自覺(jué)的體現(xiàn)就是一種理論自覺(jué)與不斷的理論創(chuàng)新。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的觀點(diǎn)正是習(xí)近平總書(shū)記在文化自覺(jué)思維的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，絕不代表文化自覺(jué)的完成與結(jié)束。相反，我們更加要提升文化自覺(jué)的思維意識(shí)，在文化上繼續(xù)覺(jué)悟、繼續(xù)覺(jué)醒，充分運(yùn)用文化自覺(jué)的思維，對(duì)文化發(fā)展的道路與前景保有持續(xù)理性的認(rèn)知和堅(jiān)定的信心，由此便是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，也才能堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。

第二，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，要持續(xù)推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵10]文化的傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是傳承的目的，二者缺一不可。為此，對(duì)傳統(tǒng)文化加以分析，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

中華文化的思想理念在不同的歷史時(shí)期有不同的歷史表現(xiàn)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，首先要弘揚(yáng)和傳承好不同時(shí)期積淀下來(lái)的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵9]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心理念，是繼承與發(fā)展的關(guān)系，我們不能將其割裂，而要把握其內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一。傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念，傳承好文化基因，才能實(shí)現(xiàn)更好的文化創(chuàng)新；傳承好革命文化的精神內(nèi)涵，才能彰顯出具有鮮明的政治品格和時(shí)代價(jià)值的中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品質(zhì)；挖掘好社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

第三，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，說(shuō)到底是要在文化的交流互鑒中堅(jiān)守住中華文化主體性。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，一方面應(yīng)該堅(jiān)守中華文化的主體性、民族性，另一方面也要加強(qiáng)不同文明之間的交流與互鑒，取人之所長(zhǎng)。只有這樣才能真正做到高度的文化自覺(jué)和文化自信，使文化互鑒與文化主體性這兩個(gè)維度結(jié)合起來(lái)。

處于全球化浪潮中的各個(gè)民族與國(guó)家，再也不可能絕對(duì)孤立地存在于世，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間不可避免地要進(jìn)行文化之間的交流與合作。這種日漸密集的文化交流對(duì)文化主體性的堅(jiān)守提出了愈加強(qiáng)烈的呼喚。所謂文化主體性，就是一種“我之為我”的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。堅(jiān)定文化自信，就包含了中華民族對(duì)自身文化認(rèn)同和自身文化主體身份建構(gòu)的族群自覺(jué)。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的關(guān)鍵就是要堅(jiān)守住中華文化的主體性。但是值得注意的是，堅(jiān)守中華文化主體性不是一個(gè)靜態(tài)的固守過(guò)程，而一定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的互鑒過(guò)程。

堅(jiān)守中華文化主體性要在文化互鑒的過(guò)程中對(duì)東西文化差異加深理解，在這一過(guò)程中形成中華民族現(xiàn)代化道路和模式的“鏡像”功能。所謂“鏡像”功能，就是指我們對(duì)自身文化的認(rèn)知是以別人為鏡子：恰恰是西方模式文化的現(xiàn)代化道路為中國(guó)文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化模式和道路的坐標(biāo)和鏡像，所以更加明確了中國(guó)人的文化特色與文化價(jià)值。就像習(xí)近平總書(shū)記所言：“第一，文明是多彩的，人類(lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值……第二，文明是平等的，人類(lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提……第三，文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵12]這種對(duì)中西方文化差異的承認(rèn)與尊重，對(duì)文化平等交流的開(kāi)放心態(tài)，對(duì)中華文化主體性與中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，正是文化自覺(jué)思維中文化互鑒與文化主體性維度的體現(xiàn)，這就是一種文化自信的體現(xiàn)。

綜上，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”是習(xí)近平總書(shū)記提出的一個(gè)著墨不多但又非常關(guān)鍵的概念，通過(guò)對(duì)“文化立場(chǎng)”“中華文化”“堅(jiān)守”等關(guān)鍵詞的把握，通過(guò)對(duì)這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的過(guò)程和產(chǎn)生背景、重要性的闡述，希望“以小見(jiàn)大”“深入淺出”地講清楚：在新時(shí)代，要用中華文化發(fā)展過(guò)程中所形成的共同的文化價(jià)值觀念及思維與行為方式認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題，要樹(shù)立對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的高度自信，實(shí)現(xiàn)三者在歷史上、邏輯上、理論上的有機(jī)統(tǒng)一，從而處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中華文化與外來(lái)文化、中華文化與馬克思主義這三對(duì)“關(guān)系”，聚焦在文化自覺(jué)的思維下繼續(xù)反思、審視中華文化，堅(jiān)定文化自信；推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；在文化的交流互鑒中堅(jiān)守住中華文化主體性等這三個(gè)“要點(diǎn)”。