林嘉雯

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000)

數(shù)字化生活下，卡斯特曾劃分出的網(wǎng)絡(luò)工作者、被網(wǎng)絡(luò)連結(jié)者、網(wǎng)絡(luò)之外勞動(dòng)者之間界線逐漸消失，所有人在享受數(shù)字化生活帶來便利的同時(shí)，也面臨著陷入精神困境的危險(xiǎn)。越來越多的存在焦慮“患者”伴隨著數(shù)字化生活的不斷推進(jìn)而出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展下，無論是“網(wǎng)癮”行為或是“離網(wǎng)”行為的表現(xiàn)背后，都蘊(yùn)含著急待紓解的存在焦慮問題。

一、網(wǎng)絡(luò)“形象危機(jī)”與“離網(wǎng)”行為背后的存在焦慮

19世紀(jì)，英格蘭一名紡織工勒德因自己的特殊才能即將被新發(fā)明的織布機(jī)所取代，于是他破壞了工廠設(shè)備并砸毀了新發(fā)明，來抵制新技術(shù)對(duì)工廠的改變。時(shí)至今日，極端的“勒德分子”行為在現(xiàn)實(shí)中較難見到，但不可否認(rèn)，數(shù)字化環(huán)境下，無論是深陷于網(wǎng)絡(luò)或是迫切希望逃離網(wǎng)絡(luò)的行為背后，仍帶有類似對(duì)于自身存在的焦慮感。

(一)存在焦慮與網(wǎng)絡(luò)形象危機(jī)

對(duì)深陷于網(wǎng)絡(luò)的群體來說，“形象危機(jī)”似乎總在發(fā)生。和現(xiàn)實(shí)生活可見可感的立體形象不同，網(wǎng)絡(luò)世界的形象更容易由自己隨心所欲的塑造，比如現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)向敏感的人很可能在社交網(wǎng)絡(luò)中開朗健談。但是這種在數(shù)字化環(huán)境下形象塑造雖然易成型，但卻不易表現(xiàn)出個(gè)性。相對(duì)扁平化的人物特征，易使這些“被網(wǎng)絡(luò)連結(jié)者”被打上標(biāo)簽，比如“飯圈女孩” “哈哈黨”等，直接歸入某類網(wǎng)絡(luò)群體中。當(dāng)數(shù)字化環(huán)境下的正常表達(dá)因大量同質(zhì)化言論而被淹沒，劍走偏鋒成為一些人的選擇。某些“被標(biāo)簽化”的網(wǎng)絡(luò)個(gè)體為了在網(wǎng)絡(luò)中留下自己的痕跡，開始追求一種求異表達(dá)，沉迷于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，以證明自己的獨(dú)特，比如一些反社會(huì)言論，或是傳播一些未經(jīng)證實(shí)的惡意信息。追求異見的背后，帶有一種數(shù)字化環(huán)境下對(duì)于個(gè)體存在的不安和焦慮感。

而另一部分人的存在焦慮則使其在網(wǎng)絡(luò)世界中脫穎而出的執(zhí)念越來越深，為此塑造成“讓別人更想看的形象”成為一種追求。有時(shí)這種形象未必符合自己的美學(xué)，但卻能迎合網(wǎng)絡(luò)上的審美標(biāo)準(zhǔn)，于是他人的評(píng)價(jià)取代了自己對(duì)美的定義，比如白皮膚、尖下巴、大眼睛的“網(wǎng)紅臉”逐漸成為一種美的模板。人們?cè)絹碓搅?xí)慣用“美顏”來修飾自己，并把數(shù)字美顏后的形象展示在社交平臺(tái)上。不僅如此，這種他人的評(píng)價(jià)也可能改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)行為。對(duì)于被網(wǎng)絡(luò)連結(jié)者來說，網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)已成為一種日常，熱播劇、熱門景點(diǎn)、熱門美食……網(wǎng)絡(luò)上別人說好的就一定要體驗(yàn)，不跟風(fēng)反而成為異類。而數(shù)字化環(huán)境下，視頻博客作為記錄自己生活的新興方式，因其生動(dòng)直觀而廣受歡迎。然而一些視頻博主為了打造別人更想看到的形象，由分享自己的生活轉(zhuǎn)變?yōu)樽尫劢z決定自己的視頻內(nèi)容，隱瞞真實(shí)的自我而只展示出粉絲想看的部分。這些行為背后不可否認(rèn)帶有一種試圖擺脫同質(zhì)化，突出個(gè)人色彩的意味，但卻往往因?yàn)閿?shù)字化環(huán)境更新迭代速度太快而又迅速淹沒于同質(zhì)化內(nèi)容中，最后往往使得人們?cè)絹碓缴钕萦谶@種循環(huán)中不可自拔。

(二)存在焦慮與“離網(wǎng)”行為

存在焦慮感不僅導(dǎo)致易使人越陷越深的“網(wǎng)絡(luò)形象危機(jī)”，甚至有時(shí)影響到了現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)個(gè)體的生活完全與網(wǎng)絡(luò)捆綁，大多數(shù)事務(wù)都離不開手機(jī)、平板或者電腦時(shí)，這些我們用來與外界交流的工具仿佛變成了我們身體的一部分。因此當(dāng)人們放下這些電子產(chǎn)品時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)“大腦空白”“短暫失憶”癥狀。而個(gè)體往往會(huì)將這種“退化”歸咎于工具的過度使用，繼而引發(fā)一些對(duì)網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)使用的溫和抵制行為，比如一些“離網(wǎng)”行動(dòng)或者是回歸“慢生活”、不使用手機(jī)或電腦的行為。然而相比對(duì)于電子產(chǎn)品的討伐，個(gè)體對(duì)于無法實(shí)現(xiàn)自由意志和個(gè)人價(jià)值所產(chǎn)生的存在焦慮感，才是導(dǎo)致這些試圖逃離網(wǎng)絡(luò)行為的源動(dòng)力。數(shù)字化環(huán)境下個(gè)體的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)角色逐步被機(jī)器智能所取代，比如過去冥思苦想的文案及配圖，現(xiàn)在只需要智能系統(tǒng)就能自動(dòng)進(jìn)行關(guān)鍵詞采集，智能編輯、智能配圖、甚至是智能推送和智能分類都能依序做好。不僅是在創(chuàng)作上，在決策環(huán)節(jié)上，人們也逐步從參與者到最終決策者甚至最終退出決策環(huán)節(jié)，全權(quán)交由人工智能來決定。當(dāng)機(jī)器的運(yùn)行時(shí)間代替了人類勞動(dòng)時(shí)間，人工智能成為正式的“人替”時(shí)，對(duì)于回歸現(xiàn)實(shí)，回歸自我思考的呼聲越來越高，甚至某些科技還在電子產(chǎn)品上推出了屏幕控制時(shí)間程序。表面上看數(shù)字化產(chǎn)品使用時(shí)長(zhǎng)的控制、離網(wǎng)行動(dòng)的發(fā)生是為了擺脫網(wǎng)絡(luò)束縛，實(shí)際上這些行為都是源于個(gè)體的存在焦慮。當(dāng)個(gè)體對(duì)于其生存價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，但又受困于網(wǎng)絡(luò)無法脫身時(shí)，訴諸于電子媒介的擺脫成為其中一種選擇，并由此產(chǎn)生了一系列行為。

但正如馬歇爾·麥克盧漢所說，媒介社會(huì)是“大腦在頭骨之外，神經(jīng)在皮膚之外”的社會(huì)，被網(wǎng)絡(luò)所捆綁但又無法離開的情況往往是生活常態(tài)。人們了解過多的沉迷網(wǎng)絡(luò)社交易患上抑郁癥，然而這則信息本身就需要登錄網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)才能了解。“逃離網(wǎng)絡(luò)”更像是一種暫時(shí)的躲避，存在焦慮無法得到緩解，甚至因?yàn)槭謾C(jī)沒電沒WiFi而導(dǎo)致的崩潰狀態(tài)時(shí)有發(fā)生。

二、數(shù)字化環(huán)境下存在焦慮的生成分析

雖然我們能夠預(yù)見某些技術(shù)的發(fā)展，但往往真實(shí)的未來遠(yuǎn)超我們的幻想。比如二維碼出現(xiàn)時(shí)，沒人會(huì)預(yù)測(cè)到最后它會(huì)運(yùn)用在支付手段上。就影響程度來說，當(dāng)前某些數(shù)字化產(chǎn)品的誕生甚至直接改變了人類的生活方式。當(dāng)原本用于改善生活或協(xié)助人類發(fā)展的科技手段超出個(gè)體所能接受的范圍，甚至改變了個(gè)體生存狀態(tài)及生存價(jià)值，存在焦慮悄然而生。

(一)人際交往中的情感抽離

首先，人類在生產(chǎn)與交往過程中，意識(shí)和語言因需要而產(chǎn)生，因此意識(shí)和語言具有社會(huì)性。然而這種社會(huì)性在機(jī)器思維面前正不斷被抽離。數(shù)字化環(huán)境下的機(jī)器思維，省略了自然進(jìn)化中意識(shí)誕生的漫長(zhǎng)歷史與曲折歷程，其本質(zhì)和表達(dá)被簡(jiǎn)化為算法、數(shù)據(jù)和代碼，缺乏意義的維度(1)吳勝峰：《馬克思主義意識(shí)理論視域下的人工智能技術(shù)批判》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第4期。。而當(dāng)這種機(jī)器思維方式指涉現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，首先就可能因其形式化的處理模式，使得現(xiàn)實(shí)交往中的個(gè)人情感不斷被抽離?？旃?jié)奏的生活下，如果能用形式化的處理方式應(yīng)對(duì)日常生活，效率自然能大大提高，但日復(fù)一日的形式化易使個(gè)體陷入一種固定模式，不需要多余的情感來降低效率。長(zhǎng)此以往，抽離情感的生活方式易使得個(gè)體的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不斷減弱，對(duì)于自我的無意義感則不斷增強(qiáng)，存在焦慮也因此產(chǎn)生。只聽相同的觀點(diǎn)，只看自己所關(guān)注的模式化個(gè)體，在數(shù)字化生活中，似乎更容易被私人訂制的算法和信息推送束縛住，從而困在信息繭房中不可自拔，不僅無法化解已有的存在焦慮，更可能使之不斷加深。

其次，就網(wǎng)絡(luò)世界人與人交往來說，雙方不對(duì)等的情感輸出易造成“空?qǐng)觥?。隨著數(shù)字化的不斷發(fā)展，為了使虛擬身份更加有信服力，不僅是電子文本，圖片和視頻等方式也被用于塑造不同的身份和角色，使得個(gè)體能夠創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)中不同的自我。然而與現(xiàn)實(shí)身份的產(chǎn)生會(huì)附帶某些人格特質(zhì)不同，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界中的身份全憑虛構(gòu)，由于缺少了應(yīng)有的經(jīng)歷，其附帶的人格特質(zhì)只能通過想象來進(jìn)行補(bǔ)充。當(dāng)雙方進(jìn)行交流時(shí)，對(duì)于沉浸在虛擬人格特質(zhì)的一方來說，其情感的產(chǎn)生和輸出同樣建立在對(duì)這些特質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，但對(duì)于虛構(gòu)出這些特質(zhì)的一方來說，卻未必能做出真實(shí)回應(yīng)，長(zhǎng)此以往雙方交流情感上的不對(duì)等，使得交往中的“空?qǐng)觥狈秶絹碓酱?。而?dāng)個(gè)體本身長(zhǎng)期沉浸在這種虛構(gòu)特質(zhì)時(shí)，很可能在回歸現(xiàn)實(shí)后產(chǎn)生挫折感。無論是虛擬空間難以得到的情感回應(yīng)或是虛擬與現(xiàn)實(shí)情感間的巨大差距，都易產(chǎn)生對(duì)自我存在的不確定性與焦慮感。

(二)生活目標(biāo)的設(shè)定偏差

首先，數(shù)字和符號(hào)搭建起來的虛擬空間為個(gè)體提供了一個(gè)可以暢游其中的場(chǎng)所，個(gè)體無時(shí)無刻不在其中接收著新信息。然而海量信息的涌入在打亂原有生活節(jié)奏的同時(shí)，也使得生活目標(biāo)面臨現(xiàn)實(shí)與虛擬的錯(cuò)位。虛擬空間給予了一個(gè)無需成本和時(shí)間就能逃離現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上“無根化”的飄移和游走常使其陷入精神上的一種放空和滿足感(2)蔣建國(guó)：《網(wǎng)絡(luò)媒體的價(jià)值沖突與文化反思》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第4期。，然而當(dāng)轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，時(shí)空感的回歸使其感受到“正在襲來”的壓力，導(dǎo)致出現(xiàn)這樣的錯(cuò)覺：現(xiàn)實(shí)生活僅僅只是為了維持生存而進(jìn)行的，只有網(wǎng)絡(luò)生活才是真正歸自我所有的。于是有些人的生活目標(biāo)出現(xiàn)了偏差，無止境的網(wǎng)絡(luò)游蕩和信息搜尋取代了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的逐步完成。然而當(dāng)這種錯(cuò)位造成的違和感越來越明顯：網(wǎng)絡(luò)信息的獲取意義不明，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)生活目標(biāo)始終找不到落腳點(diǎn)；而現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)雖然可實(shí)現(xiàn)卻一事無成，由此個(gè)體產(chǎn)生了生存焦慮感。

其次，個(gè)體缺乏穩(wěn)定內(nèi)核，易使生活目標(biāo)的設(shè)定受到外界影響。個(gè)體的穩(wěn)定內(nèi)核來自于對(duì)生活本身的一種追求，然而數(shù)字化環(huán)境下這種穩(wěn)定內(nèi)核的生成受到了影響。越來越多販賣焦慮的“生活現(xiàn)實(shí)”“毒雞湯”通過各種社交媒體平臺(tái)，入侵?jǐn)?shù)字化用戶的思維，腐蝕個(gè)體對(duì)于生活的信仰。個(gè)體對(duì)于生活的專注力正在被迫轉(zhuǎn)向別處，對(duì)于他人生活的熱情蓋過了對(duì)于自己生活的熱情，而數(shù)字化環(huán)境又為窺探別人生活提供了便利，因而線上線下瘋狂的“吃瓜”群眾成為一種常見群體。人們對(duì)于生活本身的追求被各種各樣的信息持續(xù)性打斷，對(duì)于生活的動(dòng)力和熱情也被慢慢消磨，從而導(dǎo)致個(gè)體穩(wěn)定內(nèi)核的難以生成，生活目標(biāo)的設(shè)定也易受外界干擾。在被互聯(lián)網(wǎng)的多種觀念和偏離自己生活的欲望蠱惑時(shí)，前一秒剛產(chǎn)生的生活目標(biāo)很可能在這一秒被打破重構(gòu)。長(zhǎng)此以往，由于搖擺不定的生活目標(biāo)與經(jīng)常面臨重建的生活信仰，易增加個(gè)體對(duì)于生存的焦慮感。

(三)數(shù)字化環(huán)境下的認(rèn)知顛覆

數(shù)字化環(huán)境下對(duì)于自身、對(duì)于科技與人的關(guān)系的認(rèn)知顛覆，也是引起我們焦慮感的原因之一。首先，焦慮感來自于個(gè)體意識(shí)到的自身能力退化。馬克思曾經(jīng)對(duì)人的異化做出過這樣的評(píng)價(jià)，即工人在從事動(dòng)物性的、本能性的活動(dòng)時(shí)，他們像人。 工人在從事屬人的、自由自覺的活動(dòng)時(shí)，他們像動(dòng)物。這樣的情況在當(dāng)下仍然存在?？萍嫉难杆侔l(fā)展給我們帶來便利的同時(shí)，也在不知不覺中改變了我們的生存狀態(tài)。當(dāng)我們?cè)趶氖隆白杂勺杂X”活動(dòng)時(shí)，由于自身能力的退化，我們被“馴服”并按照智能所指引的方向前進(jìn)。我們逐步習(xí)慣了微博140字內(nèi)的表達(dá)或者是抖音、快手15秒內(nèi)的表演，習(xí)慣了用碎片時(shí)間取代完整時(shí)間進(jìn)行閱讀或思考。正如麥克盧漢所說，“如果說曾經(jīng)的我是一個(gè)徜徉在文字海洋中的潛水員，那么現(xiàn)在的我就像一個(gè)滑翔在海面的快艇手(3)何王吉：《尼古拉斯·卡爾.谷歌會(huì)不會(huì)使我們變笨？》，《世界科學(xué)》2018年第11期。?！北３謱Ｗ⒌哪芰φ饾u消失，更多時(shí)候我們作為一種圖像閱讀器，文字反而成為阻攔我們獲取信息的攔路虎。然而對(duì)于現(xiàn)在的人們來說，這種能力退化卻并非不可感知，甚至是在按智能所指引的操作過程中，人們也能感受到能力退化帶來的一種違和感。無處不在的表情包代替了真實(shí)情感的表達(dá)，交友軟件通過算法進(jìn)行匹配的方式取代了實(shí)際交流，個(gè)體的分析能力、表達(dá)能力也正在不斷退化，甚至是方向感都因?qū)PS的無限依賴而逐步喪失。當(dāng)自身能力的退化而導(dǎo)致個(gè)體不得不與技術(shù)時(shí)時(shí)刻刻聯(lián)系在一起時(shí)，對(duì)能力退化的感知，使得個(gè)體違和感不斷累加的同時(shí)，也使得個(gè)體對(duì)于所在時(shí)空的陌生感和對(duì)于自身的無意義感不斷加深，從而產(chǎn)生并不斷加重存在焦慮感。

其次，對(duì)于未來確定性的喪失，也導(dǎo)致個(gè)體存在焦慮的不斷加深。智能機(jī)器最初誕生的目的是為了輔助人類，節(jié)約更多時(shí)間留給個(gè)體的自由活動(dòng)，人機(jī)關(guān)系發(fā)展趨向的確定性還能為人所把握。然而隨著數(shù)字化環(huán)境下大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能在各種領(lǐng)域拓展，原有的未來發(fā)展趨向在日新月異的科學(xué)技術(shù)面前變得不再確定，對(duì)于“人應(yīng)該置于何種地位”的質(zhì)疑使得個(gè)體對(duì)自身的反思和焦慮感不斷增加。比如對(duì)于“機(jī)器換人”問題，“人機(jī)互補(bǔ)”是我們的理想預(yù)設(shè)，然而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的種種跡象促使我們意識(shí)到“人機(jī)對(duì)立”的可能性。未來的人機(jī)關(guān)系會(huì)走向競(jìng)爭(zhēng)還是合作？人工智能究竟是人造物還是已經(jīng)生出其自主意識(shí)？類似的不確定性取代了可預(yù)見性，甚至引發(fā)了一部分人對(duì)于“人類地位最終被取代”的悲觀情緒，由此加深了存在焦慮感。

三、數(shù)字化生活下存在焦慮的紓解

存在焦慮并非數(shù)字化生活下專有癥狀，但其對(duì)數(shù)字化生活的沖擊和影響卻可能遠(yuǎn)超我們的想象。要進(jìn)一步推進(jìn)數(shù)字化生活，就必須正視數(shù)字化環(huán)境下出現(xiàn)的精神困境，并找到有效紓解方法。

(一)社會(huì)層面：科技人文情懷的回歸

數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，無論是從日常生活中或者是精神上，都會(huì)帶來一種沖擊感，但是這一種感受及其帶來的一些影響并不能作為指控“發(fā)展原罪”的依據(jù)，這一過程是邁向更便捷更智能生活的必經(jīng)之路。人們對(duì)于轉(zhuǎn)型的接納需經(jīng)過一個(gè)調(diào)試過程，因此要緩解轉(zhuǎn)型中帶來的焦慮感，首先要正視這種“轉(zhuǎn)型陣痛期”。既要避免對(duì)于“陣痛期”的過分強(qiáng)調(diào)，使得“技術(shù)災(zāi)變論者”數(shù)量急劇增加；同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)于“陣痛期”前后的預(yù)測(cè)，對(duì)可能產(chǎn)生的變化有一定應(yīng)對(duì)方法。其次，在“陣痛期”中，有效緩解個(gè)體存在焦慮，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的有效關(guān)懷，就必須要關(guān)切個(gè)體的內(nèi)在需要。比如對(duì)于數(shù)字化生活中的人際交往問題，不僅要通過輿論引導(dǎo)等方式，促進(jìn)個(gè)體自我思考與關(guān)注生活，更要重視社會(huì)氛圍的塑造，以喚醒個(gè)體的情感表達(dá)欲望，有效跳脫出語言、思維匱乏的交往模式，擺脫機(jī)器思維對(duì)我們的過分干預(yù)。要盡力將模式化的勞動(dòng)讓位或轉(zhuǎn)化為富有情感交流的勞動(dòng)，促使勞動(dòng)者能夠在勞動(dòng)過程中獲得自我滿足感及精神超越，從而有效避免“空?qǐng)龌薄⒛Ｊ交煌牟粩嗉觿?。再次，要增加個(gè)體的體驗(yàn)感及獲得感，把偏向展示性的數(shù)字化技術(shù)真正轉(zhuǎn)化為便民性，從而化解價(jià)值鴻溝下的存在焦慮感。隨著硬件及軟件設(shè)施的不斷更新，數(shù)字化用戶在信息的接收與輸出上的差距已經(jīng)逐漸縮小，而由于價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用差距卻在不斷拉大。要縮小這一差距，就必須避免工具理性主導(dǎo)，加強(qiáng)民眾的參與感，從而合理塑造人們?cè)谵D(zhuǎn)型期的價(jià)值觀，注入人文情懷，安撫存在焦慮。

(二)個(gè)人層面：思維的突破與價(jià)值抉擇

數(shù)字化生活下，要有效緩解存在焦慮癥狀，不僅是社會(huì)層面，從個(gè)人層面上也需積極探索紓解方法。康德曾提出關(guān)于“人”的四個(gè)追問，即我能認(rèn)識(shí)什么、我應(yīng)當(dāng)做什么、我能期望什么、人是什么，這四個(gè)追問對(duì)于緩解數(shù)字化生活下的存在焦慮仍有重要啟示。首先，就“人是什么”和“能期望什么”的追問來說，唯有正視“人是什么”這一問題并合理期待人的進(jìn)一步進(jìn)化，才能突破思維上的局限。人的創(chuàng)造和發(fā)展的前提就是確證人在這個(gè)世界上的地位和價(jià)值，以及生存和發(fā)展的根據(jù)和意義(4)韓水法：《人工智能時(shí)代的人文主義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。。人對(duì)美好生活的追求始終是推動(dòng)科技創(chuàng)造與發(fā)展的源動(dòng)力。我們對(duì)于未來更好生活的期望應(yīng)該是建立在對(duì)“人”的清醒認(rèn)知之上，不僅是要避免科技盲從朝著各個(gè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，更要避免信息崇拜對(duì)于個(gè)體穩(wěn)定內(nèi)核的不斷消耗。科技或許能夠提升我們?nèi)怏w上有限的能力，使我們變成“半合成人”“合成人”去完成過去不可能做到的事情，但永遠(yuǎn)不能代替人類進(jìn)行思考或創(chuàng)造出人的情感體驗(yàn)。因此，唯有對(duì)人抱有合理認(rèn)識(shí)與合理期待，才能緩解缺乏確定性與認(rèn)同感所帶來的存在焦慮。

其次，就“能認(rèn)識(shí)什么”和“應(yīng)當(dāng)做什么”的追問來說，如何做出數(shù)字化生活下的價(jià)值抉擇值得我們深思。數(shù)字化生活下我們既看到了碎片化對(duì)我們生活狀態(tài)的改變，甚至常常有“世界上不缺少也不在乎一個(gè)只有碎片價(jià)值的個(gè)人”的焦慮，但我們同時(shí)也對(duì)碎片化時(shí)代下保持著完整自我的人充滿憧憬與向往。要緩解存在焦慮，不僅要有對(duì)價(jià)值的合理取舍，在保持自己完整性的同時(shí)適應(yīng)碎片化時(shí)代的特性，同時(shí)更需要無止境的學(xué)習(xí)來為價(jià)值的合理取舍和有效目標(biāo)的設(shè)定做鋪墊，而不是困在自己的信息繭房中等待未來的到來。