成玉皓

(海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570100)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)做出四重規(guī)定，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。手機(jī)異化是勞動(dòng)異化的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，用馬克思異化勞動(dòng)理論分析手機(jī)異化現(xiàn)象，有利于在明確其危害的基礎(chǔ)上，尋找到形成原因進(jìn)而提出手機(jī)異化問(wèn)題解決的路徑。

一、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)代化表現(xiàn)——手機(jī)異化

(一)人與手機(jī)關(guān)系的異化

手機(jī)作為一種通訊工具，是人的勞動(dòng)產(chǎn)品之一，凝結(jié)著人類的價(jià)值，是人類對(duì)象化的結(jié)果。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化(1)馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社2000年版，第52頁(yè)。?！笔謾C(jī)作為勞動(dòng)產(chǎn)品，原本是人勞動(dòng)力量的對(duì)象化，但是卻同人產(chǎn)生了對(duì)立關(guān)系，從某種意義上講，手機(jī)不再被人自主地占有與支配，而是反過(guò)來(lái)去奴役和支配著人。伴隨科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，手機(jī)軟件不斷豐富，人們利用手機(jī)可以整理文件、觀看綜藝和球賽、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物以及進(jìn)行炒股等理財(cái)活動(dòng)。但是紛繁復(fù)雜的手機(jī)軟件良莠不齊，有些軟件帶來(lái)信任危機(jī)，有些不健康的內(nèi)容甚至侵蝕人的精神。人們不再自主地使用手機(jī)，部分情況下被手機(jī)軟件內(nèi)容“牽著鼻子走”，形成了人與手機(jī)關(guān)系的異化。另一方面智能手機(jī)更新?lián)Q代迅速，手機(jī)硬件也日新月異。在追求時(shí)尚與潮流、盲目攀比等一些心理作用下人們對(duì)于新款、爆款、高價(jià)款手機(jī)瘋狂地追求，忘記了購(gòu)買手機(jī)最初只是為了一些基本使用功能。這種盲目追求手機(jī)價(jià)位與款式的行為也是人與手機(jī)這一自己勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化表現(xiàn)。

(二)人使用手機(jī)過(guò)程中的異化

馬克思指出，異化不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品異化的結(jié)果，還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，即工人的勞動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)本身。一方面是工人在勞動(dòng)中失去自由，受到資本家的監(jiān)督，另一方面勞動(dòng)并沒(méi)有使工人獲得愉悅，身體和智力沒(méi)有得到發(fā)展，反而使人備受身體和心理的摧殘，逐漸畸形發(fā)展。手機(jī)異化問(wèn)題亦是如此，人在使用手機(jī)的過(guò)程中，逐漸對(duì)手機(jī)產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴，手機(jī)不在身邊會(huì)感到極度不安。一方面，微信群、QQ群成為發(fā)布工作任務(wù)的主要陣地，很多人常常因?yàn)槭謾C(jī)不在身邊未及時(shí)獲取工作的通知而耽誤事情。另一方面，大學(xué)生因?yàn)闊o(wú)聊而刷抖音、刷微博，消磨時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)了成為一種習(xí)慣，即使意識(shí)到過(guò)于沉迷浪費(fèi)時(shí)間但又無(wú)法自律，因此而感到虛無(wú)與煩惱。人們使用手機(jī)在一定程度上使人不再自由，甚至是感受到監(jiān)督與束縛。人們已經(jīng)意識(shí)到自己的困境，主動(dòng)或是被動(dòng)地深陷網(wǎng)絡(luò)之中而無(wú)法逃離。人們?cè)谑褂檬謾C(jī)的活動(dòng)中逐漸喪失了主體性，不再主動(dòng)利用手機(jī)便利工作和生活，而是被手機(jī)“拖著走”。

(三)人的類本質(zhì)的異化

馬克思比較了人和動(dòng)物的區(qū)別后得出結(jié)論：類生活的本質(zhì)是自由有意識(shí)的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅成為生活的手段(2)馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社2000年版，第57頁(yè)。?！比绱耍说念惐举|(zhì)就表現(xiàn)為人類自由有意識(shí)的勞動(dòng)。手機(jī)異化問(wèn)題出現(xiàn)后，很多情況下人使用手機(jī)已經(jīng)不再是其自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是一種無(wú)意識(shí)行為。一方面，人們?cè)缙诳偸菬o(wú)意識(shí)地拿起手機(jī)，手機(jī)占據(jù)了人幾乎全部碎片化時(shí)間。人們從早上醒來(lái)第一件事是看手機(jī)，三餐進(jìn)食過(guò)程刷手機(jī)再到睡前刷完微信、QQ、微博才能入睡，人類不自覺(jué)的陷入一種惡性循環(huán)模式。另一方面，手機(jī)里的內(nèi)容紛繁復(fù)雜極具誘惑，人們對(duì)于信息的甄別和判斷能力不足情況下，常無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)一些對(duì)他人無(wú)形造成傷害、擾亂社會(huì)秩序甚至是違反道德與法律的事情。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里各類信息混亂，一次無(wú)意的手機(jī)轉(zhuǎn)發(fā)也可能釀下大禍，常有“無(wú)辜”網(wǎng)友因?yàn)闊o(wú)意的網(wǎng)絡(luò)行為受到法律處罰。因此，無(wú)論是人們無(wú)意識(shí)地對(duì)手機(jī)這一客體產(chǎn)生依賴、還是偶然地“網(wǎng)絡(luò)犯罪”，在一定程度上對(duì)手機(jī)的使用不再是自主地選擇功能與內(nèi)容。對(duì)手機(jī)的使用不再是自由自覺(jué)的人類活動(dòng)，人喪失了主體性，人離自己的類本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)，也就產(chǎn)生了同自己的類本質(zhì)的相異化。

(四)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的異化

一方面，人們花費(fèi)較多的時(shí)間和精力在刷微博、看“抖音”等上面，與身邊周圍人面對(duì)面的時(shí)間自然就會(huì)減少。人們?cè)絹?lái)越多的發(fā)現(xiàn)，聚會(huì)的餐桌上是一桌“低頭族”，人們過(guò)于關(guān)注手機(jī)而忽視一同吃飯的人，場(chǎng)面早已失去了以往歡聚時(shí)的熱鬧氛圍。子女抱著手機(jī)，不與父母交流，也不出門社交。很多年輕夫婦下班后在家庭的狀態(tài)是各自拿起手機(jī)，“你打你的游戲，我看我的淘寶”，忽略對(duì)方的感受，彼此之間不交流。另一方面，人們?cè)谑謾C(jī)各大軟件里大量注入個(gè)人信息帶來(lái)的信息泄露、網(wǎng)絡(luò)人身攻擊、網(wǎng)絡(luò)謠言等問(wèn)題，也使得人與人之間關(guān)系出現(xiàn)異化。復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境極大地考驗(yàn)人的人性、倫理、道德。如果個(gè)人的辨別是非能力和自我約束力不夠，人與他人、與自己都容易走向一種異化的心理狀態(tài)。

人與人的關(guān)系異化帶來(lái)的是人與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的異化?！暗皖^族”沉浸在手機(jī)帶來(lái)的虛擬世界中，人們的語(yǔ)言表達(dá)能力逐漸退化，與人交流難度加大，面對(duì)面交流甚至感覺(jué)羞澀和不舒服，人與人之間交流帶來(lái)的溫暖和愉快越來(lái)越少。當(dāng)下，手機(jī)使人們之間進(jìn)行信息交流障礙減少了，但實(shí)際上人與人的關(guān)系卻日漸冷淡。當(dāng)人們僅是通過(guò)一部手機(jī)與世界聯(lián)系時(shí)，對(duì)一些社會(huì)活動(dòng)的親身參與就會(huì)減少，所接受的正規(guī)社會(huì)教育也會(huì)減少，長(zhǎng)期發(fā)展下去會(huì)造成人與整個(gè)社會(huì)脫節(jié)。

二、手機(jī)異化現(xiàn)象成因分析

改革開(kāi)放，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)科技迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等綜合國(guó)力明顯提升，手機(jī)用戶數(shù)量劇增，根據(jù)第41次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，目前中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民用戶達(dá)7.53億。但隨著時(shí)代發(fā)展，手機(jī)異化現(xiàn)象越發(fā)明顯，究其原因，主要有以下幾點(diǎn)。

(一)人民對(duì)精神生活的更高要求是手機(jī)異化的根本原因

黨的十九大提出，中國(guó)主要社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的需要同發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾?，F(xiàn)今，人民物質(zhì)生活大大提高，基本實(shí)現(xiàn)小康生活，因此，對(duì)美好生活的追求更多表現(xiàn)在對(duì)精神層面的滿足。但目前，公眾娛樂(lè)方式有限，娛樂(lè)設(shè)施配套不完善，不能滿足人民對(duì)精神生活的追求，而手機(jī)方便快捷，娛樂(lè)項(xiàng)目眾多，逐漸成為人民精神娛樂(lè)的主渠道。手機(jī)已超越了本來(lái)的通訊功能，更多的是滿足人的娛樂(lè)功能和生活需要，如打游戲、開(kāi)電視、直播、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)支付等。手機(jī)的普及是國(guó)家綜合國(guó)力提高和人民生活水平改善的重要體現(xiàn)，但對(duì)手機(jī)的過(guò)度依賴必將導(dǎo)致人自身被手機(jī)束縛和奴役。因此，人民對(duì)美好生活的更高追求是手機(jī)異化產(chǎn)生的根本原因。誠(chéng)然，手機(jī)是現(xiàn)階段滿足人民精神生活的主渠道，這是一個(gè)歷史過(guò)渡期，因?yàn)槭謾C(jī)不能從根本上滿足人民的精神生活需求，最終將被其他方式替代，手機(jī)最終將作為滿足人民精神生活的渠道之一，而非主渠道。

(二)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是手機(jī)異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

其中手機(jī)制造和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是影響手機(jī)異化最主要的科學(xué)技術(shù)。一方面，手機(jī)功能不斷豐富和改進(jìn)，最初的手機(jī)僅有電話和短信功能，逐漸增加了簡(jiǎn)單游戲、音樂(lè)、視頻等功能，現(xiàn)在的手機(jī)是匯集多種功能的綜合體，除最簡(jiǎn)單的通訊功能，更多的是娛樂(lè)功能，如網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻直播、拍照、音樂(lè)，還具備生活功能，最常用的是支付功能、導(dǎo)航功能、搜索功能、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等功能。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用是手機(jī)異化的重要基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)從最初的2G、3G到現(xiàn)在的4G，以及即將到來(lái)的5G，給人們的生活帶來(lái)翻天覆地的改變。手機(jī)制造和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是相互促進(jìn)、共同發(fā)展，由此給人們生活帶來(lái)的積極影響是顯而易見(jiàn)的，但帶來(lái)了一些負(fù)面影響，手機(jī)異化就是其中之一。因此，手機(jī)異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

(三)個(gè)體對(duì)手機(jī)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是手機(jī)異化的主要原因

手機(jī)作為人類使用的工具，其本身是不帶任何感情色彩的，更沒(méi)有好壞之分。手機(jī)之所以成為奴役人的對(duì)象，其關(guān)鍵在于手機(jī)的使用者——個(gè)體人。首先，對(duì)手機(jī)作用認(rèn)識(shí)的偏差，手機(jī)是為我所用的工具之一，而不是唯一工具，我們認(rèn)識(shí)自身同工具的關(guān)系，既要享用可用科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的“紅利”，充分使用手機(jī)的各種功能，又要理性對(duì)待手機(jī)各種功能的隱性弊端，把握好使用手機(jī)的“度”，科學(xué)合理地使用手機(jī)，為自身發(fā)展創(chuàng)造條件，而現(xiàn)實(shí)中，人們往往沒(méi)有把握好這個(gè)“度”，從而在擁有手機(jī)的世界里迷失了自己。其次，使用手機(jī)的態(tài)度不端正，手機(jī)集通訊、娛樂(lè)、生活服務(wù)于一體，但并不是萬(wàn)能的，既不能成為人的精神世界的真正寄托，也不能成為發(fā)家致富的手段，更不能促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。對(duì)任何人和事物的沉迷，都會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，甚至危害，對(duì)手機(jī)的沉迷亦是如此。最后，由于以上兩點(diǎn)，人逐漸被手機(jī)約束，最終成為手機(jī)的奴隸，表現(xiàn)在手機(jī)24小時(shí)不離身，時(shí)刻保持手機(jī)的電量，不自覺(jué)地拿起手機(jī)等。

(四)手機(jī)異化的其他原因

手機(jī)異化作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，原因是多方面的，除了其根本和主要原因，以及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)外，還有很多原因，很難一一列舉，這里著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)空間兩個(gè)方面。社會(huì)環(huán)境方面，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)快速的生活節(jié)奏，手機(jī)的及時(shí)通訊和娛樂(lè)適合“快餐”式社會(huì)環(huán)境。另一方面，生活方式的轉(zhuǎn)變，使得人們?cè)絹?lái)越依賴手機(jī)，購(gòu)物方式的改變，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物能節(jié)約更多時(shí)間和資金；餐飲方式的改變，外賣的盛行，改變了傳統(tǒng)的生活習(xí)慣；支付方式的改變，電子化、智能化的支付方式，改變了傳統(tǒng)的支付和理財(cái)方式。由此，社會(huì)環(huán)境的改變加速了手機(jī)異化的形成。網(wǎng)絡(luò)空間的快速發(fā)展，行業(yè)制度和監(jiān)管技術(shù)尚未完善，存在巨大的網(wǎng)絡(luò)“漏洞”，國(guó)外間諜借此滲透，國(guó)內(nèi)不法商人用此謀取利益，網(wǎng)民被網(wǎng)絡(luò)的虛假信息蒙蔽了眼睛，無(wú)法做出正確判斷和選擇，變得更加依賴手機(jī)。

三、應(yīng)對(duì)手機(jī)異化問(wèn)題的路徑抉擇

(一)豐富精神娛樂(lè)產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求

新時(shí)代，人們對(duì)美好生活有強(qiáng)烈的追求，尤其注重精神生活的滿足，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)精神文化產(chǎn)品提供不足或質(zhì)量低下時(shí)，人們紛紛投入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界尋找精神寄托。要減少人們對(duì)手機(jī)以及虛擬網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣性依賴，首先要豐富現(xiàn)實(shí)的娛樂(lè)條件供給，增加優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品服務(wù)，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得源源不斷的滿足感與幸福感。舒適優(yōu)雅的社區(qū)環(huán)境可以吸引更多的人放下手機(jī)，走出房間進(jìn)行鍛煉，增進(jìn)鄰里交流溝通；其次是學(xué)?？赏ㄟ^(guò)舉辦各種高質(zhì)量的文藝活動(dòng)、提供豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生獲得美的感受、參與的快樂(lè)。當(dāng)人們有豐富有趣的業(yè)余生活形式與內(nèi)容可以選擇時(shí)，對(duì)手機(jī)的依賴就會(huì)減少。

(二)注重科技理性，加強(qiáng)監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

通過(guò)外部力量將人們從手機(jī)異化中解救出來(lái)，除了豐富現(xiàn)實(shí)的精神娛樂(lè)方式，還需要去除當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中一些不利因素，減少其帶來(lái)的手機(jī)異化。為減少一些信息泄露、網(wǎng)絡(luò)詐騙事件發(fā)生，作為手機(jī)的內(nèi)容生產(chǎn)者，如手機(jī)軟件開(kāi)發(fā)商，應(yīng)該加強(qiáng)技術(shù)投入，減少產(chǎn)品自身弊端給手機(jī)使用者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)管理者，要加強(qiáng)制度管理，建立相關(guān)制度法規(guī)以保證網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量。對(duì)一些微信公眾號(hào)、微博大V、直播主播的言論要嚴(yán)格管理，減少其對(duì)手機(jī)網(wǎng)民的誤導(dǎo)。國(guó)家也完善相應(yīng)法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域加強(qiáng)監(jiān)管，嚴(yán)懲盜取個(gè)人信息進(jìn)行犯罪行為。

(三)手機(jī)使用者要找回主體性，加強(qiáng)對(duì)手機(jī)異化的認(rèn)識(shí)，約束自身行為

我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到造成手機(jī)異化局面的責(zé)任主體并非科技或者科技產(chǎn)品本身, 而在科技產(chǎn)品的應(yīng)用者—人。因此，在解決手機(jī)帶來(lái)的人的異化問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該從人本身出發(fā)。

首先，提高人們對(duì)自身在手機(jī)面前異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。在今天整個(gè)社會(huì)開(kāi)始廣泛關(guān)注諸如轉(zhuǎn)基因技術(shù)等科技異化問(wèn)題時(shí)，對(duì)于手機(jī)異化這一問(wèn)題僅僅是學(xué)術(shù)界有所探討，真正處于異化之中的廣大手機(jī)使用者并未意識(shí)到這一問(wèn)題。手機(jī)作為現(xiàn)代人類生活時(shí)刻離不開(kāi)的產(chǎn)品，其帶來(lái)的異化問(wèn)題更應(yīng)該清楚地被人們發(fā)覺(jué)并且有所思考。各式各樣的手機(jī)、紛繁復(fù)雜的軟件、層出不窮的內(nèi)容推送使得人們?cè)谑謾C(jī)面前一直處于被引導(dǎo)而陷入且不可自拔的狀態(tài)。作為手機(jī)的使用者，要先找回在手機(jī)面前自身的主體性，首先應(yīng)該意識(shí)到自身異化問(wèn)題的存在，明確其危害。要在對(duì)待手機(jī)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有人們不再一味追隨電子網(wǎng)絡(luò)和科技產(chǎn)品，認(rèn)識(shí)到自身已處于一種異化的危險(xiǎn)中，才可能在行動(dòng)上有所克制。其次，提高人使用手機(jī)的自我約束意識(shí)，增強(qiáng)自律性。人們了解了沉迷手機(jī)的危害也意識(shí)到自身對(duì)手機(jī)的重度依賴，但不能無(wú)所作為，應(yīng)當(dāng)刻意控制自身行為，減少對(duì)手機(jī)不必要的使用。在玩手機(jī)的時(shí)間達(dá)到一定長(zhǎng)度后人們應(yīng)選擇放下手機(jī)，去做一些有意義的事，分散沒(méi)有手機(jī)時(shí)的空虛感。比如睡前半小時(shí)，以往都是刷朋友圈，今后可嘗試做睡前閱讀與冥想。在使用手機(jī)過(guò)程中，選擇軟件時(shí)，應(yīng)盡量選擇積極健康，對(duì)自身發(fā)展有益的內(nèi)容。最后，人們應(yīng)主動(dòng)豐富業(yè)余生活活動(dòng)形式，從手機(jī)走向?qū)嵺`、走向自然。娛樂(lè)方式太單一致使人們選擇借助手機(jī)消磨時(shí)間。人類應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身主體性，積極尋求新的娛樂(lè)途徑，豐富自我精神世界。以當(dāng)下大學(xué)校園為例，大學(xué)生應(yīng)積極參與各類活動(dòng)，參與感興趣的社團(tuán)，追求德智體美勞的發(fā)展。

因此，日常中切不能顛倒人和手機(jī)關(guān)系，手機(jī)只是人類科技發(fā)展的產(chǎn)品，是人對(duì)象化的產(chǎn)物。找回人的主體性，人要真正將手機(jī)作為工具來(lái)使用，使這一科技產(chǎn)品真正造福于人類而不是反過(guò)來(lái)被手機(jī)控制和奴役?？傊吮仨氷P(guān)注人自身的存在和發(fā)展，分清主次并且對(duì)自身行為加以控制，才能將人從這種異化現(xiàn)象中解放出來(lái)。