唐旭梅

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行了重新定位，明確中國(guó)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。同時(shí)，報(bào)告強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，馬克思主義在今天中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中起著鮮明地指導(dǎo)作用。

一、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的相關(guān)概念及意義

事實(shí)證明，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作及話語(yǔ)體系的構(gòu)建是時(shí)代發(fā)展的要求，也是保證國(guó)家穩(wěn)定、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要保證。深化對(duì)“新時(shí)代”“馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”等核心概念的把握是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的關(guān)鍵，也對(duì)推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)具有重要價(jià)值。

(一)“新時(shí)代”界定

“新時(shí)代”不是什么其他意義的時(shí)代，主要指中國(guó)特色社會(huì)主義目前所處的時(shí)代，它明確了中國(guó)發(fā)展的歷史方位。區(qū)別于舊時(shí)代的鮮明特征，即“新時(shí)代的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，最終分兩步走建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變[1]”，這為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展提供了新契機(jī)，賦予了時(shí)代新人新使命。同時(shí)，新時(shí)代是新思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)，理論的產(chǎn)生源于對(duì)實(shí)踐的需要和總結(jié)，人們?cè)趯?duì)美好生活不斷追求的實(shí)踐中孕育出新的時(shí)代理論，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。該思想作為新時(shí)代的理論結(jié)晶是在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，“秉承求真務(wù)實(shí)精神、實(shí)事求是態(tài)度，遵循客觀歷史規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律[2]”的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代條件而形成的新的科學(xué)理論。它有效地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需要，科學(xué)地回答了時(shí)代課題，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果具有重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值，明確了中國(guó)道路的前進(jìn)方向，是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的重要思想指導(dǎo)和理論標(biāo)志。

新時(shí)代重塑了中國(guó)發(fā)展的歷史方位，賦予中國(guó)發(fā)展新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視這一歷史機(jī)遇，廣泛匯聚人民群眾的集體智慧，堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確道路，創(chuàng)新社會(huì)主義發(fā)展模式，更好地滿足人民群眾的需求，順應(yīng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。“十八大以來(lái)的五年……取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就[1]”，中國(guó)的不斷變化發(fā)展為整個(gè)社會(huì)歷史的變革帶來(lái)了強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力和廣闊的發(fā)展空間，符合人類社會(huì)前進(jìn)方向，是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代并主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的重要表現(xiàn)。

(二)“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系”界定

“意識(shí)形態(tài)”作為復(fù)雜又重要的哲學(xué)范疇，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。特拉西最早稱意識(shí)形態(tài)為“觀念的科學(xué)”，并對(duì)其作了肯定意義的認(rèn)識(shí)，而到拿破侖時(shí)期，意識(shí)形態(tài)帶有明顯的貶義色彩，處于發(fā)展萌芽期的意識(shí)形態(tài)被貼上復(fù)雜性的標(biāo)簽。繼特拉西之后，馬克思對(duì)“意識(shí)形態(tài)”作了新認(rèn)識(shí)，主要以中性——否定性認(rèn)識(shí)為主，包含《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“觀念上層建筑”，以及馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究后在《資本論》一文中揭露的“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)”等內(nèi)容。列寧在繼承馬克思主義理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持同機(jī)會(huì)主義和唯心主義作斗爭(zhēng)，促進(jìn)了馬克思主義在俄國(guó)的傳播，明確馬克思主義是“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”，并對(duì)“意識(shí)形態(tài)”范疇予以肯定意義的評(píng)價(jià)。毛澤東在汲取已有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，將馬克思列寧主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使中國(guó)在革命道路上摸索出了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。歷史發(fā)展表明，意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷的不同時(shí)期正是一部部民族史的積淀過(guò)程，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，保證民族未來(lái)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安的重要選擇。

文本《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思恩格斯合著論述“意識(shí)形態(tài)”的重要著作，其中馬克思恩格斯說(shuō)到：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想[3]550”，明確整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的思想在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處于統(tǒng)治地位，并具有一定精神指引作用。話語(yǔ)權(quán)就是探討處于統(tǒng)治地位的可支配權(quán)利如何對(duì)話語(yǔ)資源進(jìn)行分配的問(wèn)題，事實(shí)證明，話語(yǔ)權(quán)的多寡與階級(jí)所占有的權(quán)利成一定正相關(guān)關(guān)系。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)即“占統(tǒng)治地位的思想對(duì)社會(huì)精神進(jìn)行引導(dǎo)和控制的權(quán)利[4]”，而話語(yǔ)體系主要強(qiáng)調(diào)“思想理論體系和知識(shí)體系表達(dá)的形式[5]”，二者相互依托、密不可分，話語(yǔ)體系是話語(yǔ)權(quán)確立的內(nèi)在前提和基礎(chǔ)，話語(yǔ)權(quán)則是組成話語(yǔ)體系的核心要素。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系主要表現(xiàn)為馬克思主義政黨及其統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)利益，在取得統(tǒng)治地位前提下，傳播馬克思主義思想，確立其為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分占有馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。所以，構(gòu)建順應(yīng)新時(shí)代要求的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是鞏固習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要選擇。

(三)新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的價(jià)值

首先，有利于鞏固意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生是中國(guó)共產(chǎn)黨人為維護(hù)國(guó)家發(fā)展和鞏固黨的執(zhí)政地位，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和深刻總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。新時(shí)代構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)體系有利于更好地“糅合”中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)內(nèi)容的時(shí)代韻味，傳播中國(guó)文化、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神、講述中國(guó)故事。在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，秉承實(shí)事求是態(tài)度、批評(píng)與自我批評(píng)精神，形成具有中國(guó)內(nèi)涵的話語(yǔ)形式，構(gòu)建展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)方法論，拓寬話語(yǔ)渠道，鞏固意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

其次，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)效力構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，樹(shù)立唯物史觀和唯物辯證法的科學(xué)立場(chǎng)，是保持清醒頭腦辨別西方文化、價(jià)值觀念的關(guān)鍵，是抵制各種非馬克思主義、反馬克思主義錯(cuò)誤思潮入侵，保持馬克思主義理論純潔性的重要表現(xiàn)。同時(shí)也是有效避免社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中蓄意歪曲歷史事實(shí)等錯(cuò)誤思想產(chǎn)生，提高公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)理論引領(lǐng)社會(huì)制度新發(fā)展的重要抉擇。另外，話語(yǔ)體系構(gòu)建還能增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的感召力和凝聚力，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)效力，抵制國(guó)際社會(huì)環(huán)境中存在的“話語(yǔ)逆差”，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供精神指引作用。

二、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪成為新的時(shí)代話題。及時(shí)了解當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中存在的問(wèn)題，是應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)挑戰(zhàn)的重要策略。

(一)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)缺失

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息的廣泛傳播，話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)缺失是我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)過(guò)程中面臨的重大難題。首先是受各類社會(huì)思潮影響，諸如“普世價(jià)值、后現(xiàn)代主義思潮、民主社會(huì)主義、新自由主義、新儒家思想[6]”等，各類非馬克思主義和反馬克思主義者利用西化、淡化中國(guó)本土意識(shí)形態(tài)手段，企圖架空馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，致使意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中主體地位缺失。同時(shí)，西方國(guó)家在進(jìn)行文化理念、主流價(jià)值觀傳播過(guò)程中，鼓吹自由、平等、民主、博愛(ài)等觀念，以此宣揚(yáng)資本主義道路的優(yōu)越性，蓄意歪曲中國(guó)歷史，否定馬克思主義的科學(xué)性，誤導(dǎo)人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，擾亂中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。

其次，網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋和我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的不斷增多，西方意識(shí)形態(tài)傳播以網(wǎng)絡(luò)低門檻為契機(jī)，致使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。新媒體環(huán)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建主要存在以下挑戰(zhàn)：1.網(wǎng)民信息篩選能力較低。廣大網(wǎng)民在信息選擇過(guò)程中易受多元意識(shí)形態(tài)沖擊和西方利己主義思想影響，形成以追求物質(zhì)利益為主，忽視精神培育，滋生享樂(lè)主義和精神懈怠等不良思想，導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)使用中不能正確認(rèn)識(shí)自身主體地位，而成為網(wǎng)絡(luò)附屬物，缺失話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。2.網(wǎng)絡(luò)傳播意識(shí)形態(tài)內(nèi)容單一、手段僵化。這是話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)缺失的又一影響因素。有研究者就專門提出“意識(shí)形態(tài)應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為根本并保持與時(shí)俱進(jìn)，而不是拘泥于歷史[7]”，事實(shí)證明，理論本身只有保持與時(shí)俱進(jìn)，才能滿足現(xiàn)實(shí)需要。所以，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)要不斷增強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)的能力和解釋力，才能更好地符合中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要，展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)主體優(yōu)勢(shì)地位，避免馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)主體地位受到挑戰(zhàn)。

(二)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換缺乏活力

當(dāng)前我們正處于歷史發(fā)展的交匯期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展還尚待完善，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建的深入程度不足，用什么樣的語(yǔ)言、表達(dá)方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，如何實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的生動(dòng)、形象轉(zhuǎn)換和生成是意識(shí)形態(tài)構(gòu)建者的重要使命。總結(jié)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建中存在的問(wèn)題，是更好地指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。梳理馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換主要存在以下突出問(wèn)題：一是話語(yǔ)轉(zhuǎn)換主體性缺失。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播不能從人民主體地位出發(fā)，易脫離人民群眾這一核心力量，無(wú)法有效發(fā)揮馬克思唯物史觀思想的實(shí)際效力，造成背離馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)。二是傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)過(guò)程中易陷入僵化、教條或書(shū)齋。傳播者在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中難“破”框框式傳播、文件式復(fù)制，“如何說(shuō)”，“怎么說(shuō)”成為傳播者面臨的難題，從而造成傳播內(nèi)容脫離實(shí)際的宣揚(yáng)和浮夸，最終喪失意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。最后，教育領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、行政領(lǐng)域存在對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的一知半解，從而滋生社會(huì)中形式主義和官僚主義的形成，實(shí)際話語(yǔ)表達(dá)以“照搬照抄、斷章取義、機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典[8]”為本，使馬克思主義理論遭受懷疑、地位遭到歧視，在群眾思想中形成馬克思主義“過(guò)時(shí)論、虛假論、終結(jié)論[8]”等錯(cuò)誤觀念。

(三)話語(yǔ)體系構(gòu)建不深入

全球化加速了中國(guó)不斷向前發(fā)展，中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任并積極為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”，充分展現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)際情懷。如何更好地維護(hù)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，保持中國(guó)國(guó)際地位，解決中國(guó)問(wèn)題，固守我國(guó)核心利益，構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系成為時(shí)代要求。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶有的開(kāi)放性幫助人們解放了思想，破除了舊的規(guī)矩。十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)和“一帶一路”倡議贏得世界范圍內(nèi)的廣泛好評(píng)，不斷推動(dòng)著中國(guó)走向世界。中國(guó)發(fā)展取得的成就受到西方廣泛關(guān)注，在國(guó)外研究者話語(yǔ)體系中通常將中國(guó)特色社會(huì)主義稱為“中國(guó)模式”，他們對(duì)“中國(guó)模式”進(jìn)行“背景的研究、性質(zhì)的考量、特征的論述[9]”，但基于對(duì)這些要素的片面分析，總體呈現(xiàn)出對(duì)“中國(guó)模式”持消極否定態(tài)度。同時(shí)，還將“中國(guó)模式”與“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行對(duì)比分析，僅憑主觀意志得出脫離客觀實(shí)際的評(píng)論，鑄成對(duì)“中國(guó)模式”的偏見(jiàn)性認(rèn)識(shí)，也有西方學(xué)者以“中國(guó)模式”是資本主義發(fā)展過(guò)程中最大的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)者為由，詆毀中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式是資本主義社會(huì)的“變術(shù)”。另一層面上，國(guó)外學(xué)者蓄意歪曲“中國(guó)模式”，指認(rèn)中國(guó)模式具有“缺乏公正性、生態(tài)惡化、行政成本高、政治壓制[9]”等特征，宣揚(yáng)“中國(guó)模式”是中國(guó)部分領(lǐng)導(dǎo)者的意志，是少數(shù)英雄人物的杰出成就等錯(cuò)誤言論。以此看來(lái)，國(guó)外研究者是從根本上歪曲中國(guó)的政治史，并將西方社會(huì)發(fā)展無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題“嫁禍”于此，糾正這類對(duì)“中國(guó)模式”的偏差性認(rèn)識(shí)是構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系和把握中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)務(wù)之急，也是總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題的重要舉措。

三、新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建策略

構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系是最大程度實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保障人民權(quán)利，提升話語(yǔ)效力的表現(xiàn)。文章針對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的問(wèn)題，主要提出以下應(yīng)對(duì)策略。

(一)加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主體性建設(shè)

首先，培育意識(shí)形態(tài)工作者的理論素養(yǎng) 面對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)缺失現(xiàn)狀，發(fā)揮人的效力是關(guān)鍵，一是需要話語(yǔ)體系構(gòu)建者深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典原著，通過(guò)尋找理論源點(diǎn)，全面掌握馬克思主義理論的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際相結(jié)合，保持話語(yǔ)體系構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)。另外，通過(guò)總結(jié)社會(huì)現(xiàn)狀，發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)地位，避免陷入教條化發(fā)展軌跡，使其順應(yīng)和符合國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)表達(dá)，更好地保障我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)效力。二是馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作者要保持清醒頭腦、明辨是非，時(shí)刻加強(qiáng)理論知識(shí)的“充電”，開(kāi)啟學(xué)習(xí)“雙流模式”，不斷提高自身理論素養(yǎng)和綜合能力。

其次，把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán) 一是面對(duì)信息化浪潮帶來(lái)的思想沖擊，優(yōu)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管，發(fā)揮人民的主體立場(chǎng)，加強(qiáng)“本土化”話語(yǔ)體系構(gòu)建是關(guān)鍵，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系與傳統(tǒng)文化相融合，能有效展現(xiàn)中國(guó)特色的話語(yǔ)體系內(nèi)涵，并不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打破國(guó)際輿論及西化分化我國(guó)話語(yǔ)格局的企圖，充分展現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)的主體原則。二是為克服人民群眾對(duì)馬克思主義信仰的淡化，意識(shí)形態(tài)傳播要避免形式僵化、內(nèi)容教條，理論工作者和實(shí)踐工作者要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，充分利用馬克思主義這一科學(xué)指南，加強(qiáng)對(duì)理論和實(shí)踐的深入研究，引導(dǎo)群眾了解馬克思主義理論的純潔性和感染力，以此構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。三是為抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透，不斷更新我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播途徑和拓寬意識(shí)形態(tài)傳播范圍，打造全方位、立體化視角傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)是重要選擇。

(二)更新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的方法論原則

堅(jiān)持話語(yǔ)體系的主體構(gòu)建是前提，話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是構(gòu)建話語(yǔ)體系的內(nèi)在要求，促進(jìn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是提升其話語(yǔ)影響力的重要舉措。面對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化缺乏活力的現(xiàn)狀應(yīng)堅(jiān)持以下原則：首先，秉承話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的人民性原則。為提升人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，應(yīng)發(fā)揮馬克思主義的唯物史觀方法論，堅(jiān)持為人民謀利的立場(chǎng)，從人民的主體地位出發(fā)，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性，促進(jìn)廣大社會(huì)主義者信仰馬克思主義，實(shí)現(xiàn)“在馬說(shuō)馬、在馬言馬”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，從而更好地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)。其次，堅(jiān)持話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的大眾化原則。實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換大眾化不是庸俗化，而是要提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力，以“精彩的、能聽(tīng)懂的、易理解的、可接受的[6]”方式傳播“中國(guó)聲音”，展現(xiàn)“中國(guó)理念”。堅(jiān)持多學(xué)科術(shù)語(yǔ)結(jié)合，以“大眾話語(yǔ)”傳播“核心意識(shí)”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的“生活化”轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的親和力。同時(shí)，促進(jìn)“中國(guó)話語(yǔ)”的國(guó)際表達(dá)，堅(jiān)持以“中國(guó)故事”傳播“中國(guó)聲音”，主動(dòng)消解西方意識(shí)形態(tài)的攻擊，提升我國(guó)國(guó)際形象，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。最后，樹(shù)立話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的開(kāi)放性原則。樹(shù)立開(kāi)放性原則是對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系動(dòng)態(tài)管理和包容性發(fā)展的必然要求，也是立足我國(guó)實(shí)際國(guó)情，面對(duì)全球化、信息化做出的關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的有效回應(yīng)。構(gòu)建開(kāi)放的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換是有效避免意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)“教條化、僵化、框框式”的重要舉措，同時(shí)也是立足改革開(kāi)放和保證馬克思主義理論永續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。

(三)強(qiáng)化“中國(guó)模式”研究

面對(duì)國(guó)外學(xué)者對(duì)“中國(guó)模式”的熱議，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)對(duì)其作全面、系統(tǒng)地科學(xué)解讀，能增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的信仰，促進(jìn)國(guó)外非馬克思主義者了解馬克思主義，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“真正”認(rèn)識(shí)。在此前提下，構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力，抵制各種歪曲馬克思主義和否定中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”的國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)。

首先，研究“中國(guó)模式”的內(nèi)涵及本質(zhì)。“中國(guó)模式”不是單個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的意志組合，更不是某個(gè)英雄人物的杰出成就，而是中國(guó)在對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行具有中國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)歸納和理論總結(jié)，囊括中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐和國(guó)家制度等具體內(nèi)涵。增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)模式”的本質(zhì)及內(nèi)涵研究，是客觀反映我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，提出改革措施的關(guān)鍵舉措，也是我們更好地堅(jiān)持“中國(guó)道路”，傳播“中國(guó)聲音”，有效提升“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)的認(rèn)同度，深化“一帶一路”合作，糾正西方對(duì)“中國(guó)模式”盲目認(rèn)識(shí)的重要選擇。其次，堅(jiān)持“中國(guó)模式”的系統(tǒng)性研究。中國(guó)模式是包含多種要素的整體模式，研究應(yīng)避免對(duì)核心要素的肢解，全面客觀地解讀“中國(guó)模式”必須堅(jiān)持對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，同時(shí)這也是我們每一個(gè)“形象代言人”在傳播中國(guó)模式過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持的原則。另外，要警惕國(guó)外學(xué)者故意抬高中國(guó)形象，只言片語(yǔ)地夸大中國(guó)國(guó)際地位，故意忽視發(fā)展缺陷，模糊“中國(guó)模式”，顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的錯(cuò)誤行徑。最后，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)研究“中國(guó)模式”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，秉承馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)和價(jià)值觀念分析中國(guó)特色社會(huì)主義，能有效地為其研究提供方法論指導(dǎo)，保證中國(guó)發(fā)展道路，明確社會(huì)主義前進(jìn)方向，抵制各類錯(cuò)誤思潮傳播，充分把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正處于歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折期，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)的困境和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系構(gòu)建，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，提升軟實(shí)力，保持國(guó)際影響力的重要選擇。