曹金合

(洛陽(yáng)師范學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

文化在創(chuàng)新演變中傳承人類文明的同時(shí)，更重要的意義是隨著社會(huì)的發(fā)展提供適合人們處理現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的倫理觀念和比較鮮明的價(jià)值取向，正確的文化價(jià)值觀的引導(dǎo)所產(chǎn)生的正能量和凝聚力，會(huì)對(duì)民眾的昂揚(yáng)奮發(fā)、積極向上的精神風(fēng)貌的形成起到不可忽視的作用。從文化的價(jià)值意義、建構(gòu)機(jī)制和倫理觀念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)看：“文化是民族的血脈，文化是人民的精神家園。文化建設(shè)的核心是價(jià)值觀建構(gòu)，而價(jià)值觀建構(gòu)的目標(biāo)是倫理觀塑造，倫理觀塑造的關(guān)鍵又在于文化倫理觀的確立。”[1]由此可見，文化倫理觀念的建構(gòu)和正確引導(dǎo)，對(duì)一個(gè)社會(huì)的和諧向上和良性循環(huán)發(fā)展所起到的作用不言而喻。具體到新中國(guó)成立后的十七年來(lái)說(shuō)，表面上物質(zhì)的貧困與精神的富有的二律背反其實(shí)是沒(méi)有多少邏輯關(guān)聯(lián)的，相反，物質(zhì)的貧困對(duì)道德滑坡可能還起到促進(jìn)作用，但無(wú)論是十七年的現(xiàn)實(shí)生活還是對(duì)具體的生活進(jìn)行鏡像式反映的小說(shuō)，都很少有不和諧的文化倫理觀念的音符。其中最重要的原因在于，合作化小說(shuō)作為當(dāng)時(shí)最適合傳播先進(jìn)文化的載體，其所傳遞的正能量及塑造的主人公為集體利益不惜犧牲個(gè)人一切的奉獻(xiàn)精神，壓制了人性中的負(fù)面因素，使得在人人都為集體利益著想的良好氛圍中生活的民眾逐漸形成一種本能的反應(yīng)。集體的事情再小也是大事的辯證關(guān)系，成為不言而喻的真理積淀在民眾的文化觀念之中。尤其是合作化小說(shuō)中塑造的各層領(lǐng)導(dǎo)者、合作化帶頭人、農(nóng)業(yè)社的積極分子等先進(jìn)人物為了社會(huì)主義事業(yè)的更好發(fā)展，犧牲和奉獻(xiàn)個(gè)人利益的精神所傳遞的正能量，確實(shí)起到了“桃李不言，下自成蹊”的榜樣示范效果。盡管千百年來(lái)流傳的“事不關(guān)己，高高掛起”的自私自利的倫理觀念根深蒂固，尤其是在宗法倫理觀念和小農(nóng)意識(shí)非常濃郁的鄉(xiāng)村文化中更是如此，但“近朱者紅”的潛移默化的影響也會(huì)產(chǎn)生意想不到的蝴蝶效應(yīng)，改塑民眾傳統(tǒng)的文化習(xí)俗。

一、領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)以律己的道德風(fēng)范

領(lǐng)導(dǎo)者承擔(dān)的合作化運(yùn)動(dòng)政策的傳達(dá)者和和執(zhí)行者的雙重角色所起的文化價(jià)值的引導(dǎo)作用是有目共睹的，十七年合作化小說(shuō)對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)者作為革命英雄和新人形象的角色定位，與社會(huì)主義的文化倫理的功能和要求密切相關(guān)。就社會(huì)主義革命話語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，“革命話語(yǔ)體系之所以能建構(gòu)成功，社會(huì)主義文化之所以能持續(xù)存在，不僅僅是由于革命文化語(yǔ)境的形成，更重要的是由于革命新人形象的建立”[2]10。想象的革命共同體的形成對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)能否順利展開所起的作用是巨大的，民眾一盤散沙的生活狀態(tài)培育的自由散漫的文化價(jià)值觀念是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的溫床，而勸服務(wù)實(shí)的民眾放棄這種根深蒂固的文化價(jià)值觀念，是需要堅(jiān)實(shí)的文化載體作為榜樣才能起到一定的效果。領(lǐng)導(dǎo)者的職務(wù)等級(jí)的自動(dòng)脫冕帶來(lái)的平民化色彩，和“吃苦在前，享受在后”的率先垂范的感化作用，就是潛移默化地影響民眾的思想文化價(jià)值觀念的寶貴財(cái)富。因此，合作化小說(shuō)的作者不遺余力地塑造的領(lǐng)導(dǎo)者形象具有非常明顯的功利色彩，其目的是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的言行舉止把其攜帶的先進(jìn)文化倫理觀念傳遞給普通民眾，使民眾在榜樣的示范效應(yīng)下心悅誠(chéng)服地接受主流文化價(jià)值觀念。

在十七年的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，著名學(xué)者蔡翔認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中存在一種“動(dòng)員結(jié)構(gòu)”，即“政黨政治通過(guò)‘干部’完成對(duì)群眾的動(dòng)員和改造”[3]100。實(shí)際上干部對(duì)群眾的動(dòng)員和改造，不是靠卡里斯馬人物的原創(chuàng)性和神圣性，對(duì)民眾的文化理念起到立竿見影的改塑效果，而是憑借腳踏實(shí)地的吃苦耐勞精神產(chǎn)生的感召力，對(duì)民眾的文化觀念和思想意識(shí)起到潤(rùn)物般的同化作用。于逢的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金沙洲》中的總支書記黎子安，首先以一個(gè)黨員隨時(shí)準(zhǔn)備為黨的利益犧牲自己的精神嚴(yán)格要求自己，三番五次地來(lái)到偏僻貧窮、階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳、生產(chǎn)情況復(fù)雜的金斗村解決問(wèn)題，他對(duì)貧下中農(nóng)擁護(hù)合作化、堅(jiān)決走社會(huì)主義道路的階級(jí)分析固然是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的形象演繹，但他代表著黨的智慧和意志的人格魅力，確實(shí)將新的文化價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)滲進(jìn)周圍人的內(nèi)心，這也是為什么退坡黨員農(nóng)業(yè)社副主任郭有輝特別害怕他的原因。他只是通過(guò)無(wú)言的實(shí)際行動(dòng)，就感化了一心想走個(gè)人發(fā)家致富道路、滿腦子自私自利的文化觀念的郭有輝，這其實(shí)是先進(jìn)的大公無(wú)私、光明磊落的集體主義的文化倫理與落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)培育的只顧自己的文化理念的較量和沖突，最終不僅是敘事者要按照當(dāng)時(shí)教化民眾的方針政策的要求，預(yù)先設(shè)計(jì)落后者心回意轉(zhuǎn)的結(jié)局，還是不同的文化價(jià)值觀念遵循“優(yōu)幣驅(qū)逐劣幣”的邏輯規(guī)律自然而然發(fā)展的結(jié)果?！秳?chuàng)業(yè)史》中的縣委楊書記下鄉(xiāng)搞調(diào)查就精神飽滿，對(duì)他來(lái)說(shuō)與民眾打成一片，不是知識(shí)分子的異質(zhì)因素需要進(jìn)行脫胎換骨的改造的外在表征，而是天然的在精神氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)上與曠野里長(zhǎng)大的勞動(dòng)人有心靈的契合之處。本是地地道道的知識(shí)分子卻最少纖細(xì)、白凈和文雅的氣質(zhì)和情調(diào)，高大結(jié)實(shí)的身材和粗糙的健康臉龐就是他風(fēng)塵仆仆、不辭辛勞四處奔波的明證，他在比較短的時(shí)間內(nèi)完成了對(duì)峪口區(qū)、渭邊區(qū)、王渡區(qū)、九寨區(qū)和三官?gòu)R區(qū)等鄉(xiāng)村的實(shí)地調(diào)查，沒(méi)有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念的支撐，是很難有如此飽滿的情緒忘我地投入艱辛的工作中的。正因?yàn)槿绱?，他的?wù)實(shí)精神和深諳勞動(dòng)人民的語(yǔ)言特點(diǎn)、文化信念、風(fēng)俗習(xí)慣的能力，與合作化的帶頭人梁生寶“心有靈犀一點(diǎn)通”的熟悉感和親切感才水到渠成，政治文化和鄉(xiāng)間文化相同的魅力帶來(lái)的倫理觀念的深刻變革，也才在梁生寶的身上收到了事半功倍的效果。

如果說(shuō)文本對(duì)以上兩位書記在傳承現(xiàn)代的文化倫理觀念過(guò)程的描摹中，更多地側(cè)重于他們的話語(yǔ)表述所攜帶的先進(jìn)文化價(jià)值觀念對(duì)受眾的直接影響產(chǎn)生的效果，那么，大多數(shù)合作化小說(shuō)中的敘事者感應(yīng)不尚空談的時(shí)代脈搏和文化氛圍，對(duì)合作化領(lǐng)導(dǎo)人的文化傳承功能的體現(xiàn)，聚焦于他們?cè)谖C(jī)或嚴(yán)重的時(shí)刻，沉著鎮(zhèn)定地救災(zāi)所顯示的文化理念對(duì)民眾心理的價(jià)值引導(dǎo)作用。從文化倫理的心理基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，“文化倫理是指人們?cè)谖幕钪兴坏貌蛔裱奈幕睦韮A向，這種文化心理傾向與主體的文化傳統(tǒng)認(rèn)同、文化環(huán)境皈依和文化價(jià)值選擇密切相關(guān)，而且它直接訴諸于人的道德直覺和本能的心理反應(yīng)”[4]。一旦領(lǐng)導(dǎo)者的榜樣示范產(chǎn)生的感召力真正讓民眾心悅誠(chéng)服，久而久之，民眾的行為方式和價(jià)值觀念的改變積淀的信息就會(huì)沉潛在無(wú)意識(shí)深處，新的文化倫理觀念就由宣傳的外在灌輸內(nèi)化為民眾自覺信奉的理念，這樣教化民眾的責(zé)任和任務(wù)才真正落到實(shí)處。所以，小說(shuō)中對(duì)特別務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)干部的傳神刻畫，只需要對(duì)民眾產(chǎn)生刻骨銘心印象的幾個(gè)簡(jiǎn)潔的片段就達(dá)到了目的。面對(duì)著雹災(zāi)給農(nóng)業(yè)社的生產(chǎn)和生活造成的嚴(yán)峻局面，張興漢的《太行山上》中的縣委梁書記，在這關(guān)鍵時(shí)刻帶領(lǐng)救災(zāi)工作組趕來(lái)參戰(zhàn)，不僅給農(nóng)業(yè)社雪中送炭，帶來(lái)急需的化肥種子之類的物資渡過(guò)難關(guān)，更重要的作為黨的代表的梁書記一心為民的精神，猶如可以燎原的星星之火，對(duì)民眾克服重重困難獲得大豐收，并懷著一種知恩圖報(bào)的文化倫理觀念，多賣糧食支援國(guó)家建設(shè)的實(shí)際舉動(dòng)所起到的鼓舞作用有目共睹。他們?cè)诒?zāi)過(guò)后、持續(xù)一百多天沒(méi)下雨的情況下，用肩擔(dān)水，把二十多公頃莊稼澆出好收成的忍耐力和吃苦心，就是先進(jìn)的文化精神變成物質(zhì)的最好說(shuō)明，也是縣委書記播下的文化種子終于遍地開花的結(jié)果。在豐收后社員說(shuō)：“要不是有黨的領(lǐng)導(dǎo)，有集體做靠山，走大寨之路，哪來(lái)這樣好的年景??！現(xiàn)在豐收了，咱們可不能光顧自己，要多賣余糧給國(guó)家，支援世界上還在受苦的人?！盵5]連同他們秋后向國(guó)家多賣了四萬(wàn)斤余糧的實(shí)際行動(dòng)，所體現(xiàn)的都是領(lǐng)導(dǎo)人作為先進(jìn)文化化身的示范力量。同樣面對(duì)雹災(zāi)，王汶石的《嚴(yán)重的時(shí)刻》中的縣委書記陸蛟身先士卒奔赴救災(zāi)的第一線之后，首先做的工作是鼓舞士氣，因?yàn)榘倌觌y遇的冰雹對(duì)社里的莊稼、牲畜造成的巨大損害確實(shí)讓人們猝不及防，悲觀失望的情緒對(duì)救災(zāi)力量的消極侵蝕作用還是蠻大的，所以他的剛強(qiáng)、自信、勇敢、堅(jiān)決的意志品質(zhì)對(duì)民眾的文化心理的撫慰功能是不可估量的，人們看到鎮(zhèn)定自若的陸書記就像吃了定心丸。更重要的是他帶來(lái)的其他管區(qū)的負(fù)責(zé)人慷慨解囊、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、出人出力，所表征的一方有難八方支援的社會(huì)主義的文化倫理觀念，讓受災(zāi)的民眾確確實(shí)實(shí)感受到了人民公社大家庭的優(yōu)越性。

還有的合作化小說(shuō)表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范和魅力的時(shí)候，采用的是體力勞動(dòng)的方式表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者不搞特殊的現(xiàn)代文化理念。傳統(tǒng)的宗法制文明和文化培養(yǎng)的官大一級(jí)壓死人的等級(jí)觀念，在這些小說(shuō)中蕩然無(wú)存，現(xiàn)代的官員真正是以人民的公仆的身份，把為人民服務(wù)的文化精神和倫理意識(shí)落實(shí)到點(diǎn)滴的小事上。盡管在小說(shuō)中也采用了對(duì)比的手法，表現(xiàn)傳統(tǒng)的官場(chǎng)文化在現(xiàn)代的平等觀念的X光燭照下的不合時(shí)宜性，但重點(diǎn)還是側(cè)重于領(lǐng)導(dǎo)人的言行舉止所表現(xiàn)的思想文化觀念，對(duì)當(dāng)事人心理所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。管樺的《李書記》中的縣委李書記對(duì)老張德元的心靈震撼不僅是他“戴著傘形的帽子，穿著洗的發(fā)白的毛藍(lán)粗布制服，高高地卷起褲腿，嘴里叼著像他被太陽(yáng)曬得黑紅發(fā)亮的臉色一樣的木頭煙斗”等外在的形貌描寫，顯示出的艱苦樸素、平易近人的優(yōu)秀品質(zhì)，更讓他意想不到的是午飯后李書記顧不上休息，就以主人公的姿態(tài)扛著木犁，反客為主地邀請(qǐng)他下地勞動(dòng)。老張德元驚叫一聲、跌跌撞撞跑了出去的潛意識(shí)行為，以及一時(shí)難以找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述自己的感情的失語(yǔ)狀態(tài)，都充分說(shuō)明李書記的所作所為對(duì)他心靈的震撼程度。小說(shuō)沒(méi)有采取華麗的語(yǔ)言淋漓盡致地展示李書記身上體現(xiàn)的現(xiàn)代公仆意識(shí)和文化倫理觀念對(duì)民眾的影響力，但通過(guò)務(wù)實(shí)的行動(dòng)產(chǎn)生的巨大震撼就達(dá)到了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的宣傳效果。這種沒(méi)有官員的身份架子所體現(xiàn)出的現(xiàn)代平等的文化倫理觀念和走群眾路線的務(wù)實(shí)精神，成為眾多作家表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)采的不二法門。郭澄清筆下的項(xiàng)書記(《公社書記》)和管樺塑造的李書記如出一轍，穿著打扮上的農(nóng)民本色通過(guò)宣傳部崔干事的打量得到了充分展示，頭上戴著一頂破草帽、肩上搭著一件灰不灰、黃不黃的褂子的樸素模樣，絕對(duì)是鄉(xiāng)村老農(nóng)的典型。小說(shuō)并沒(méi)有采取濃墨重彩的方式渲染項(xiàng)書記如何勤勞能干，但通過(guò)聚焦于勞動(dòng)后留下的鮮明印痕：整個(gè)脊背又黑又亮、毛茸茸的小腿上布滿大大小小無(wú)數(shù)個(gè)筋疙瘩、腳板上的老皮怕有一指厚等勞動(dòng)的印記，已將他的工作作風(fēng)暴露無(wú)遺。當(dāng)然，作者在塑造項(xiàng)書記的時(shí)候，可能受到毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)知識(shí)分子脫胎換骨的改造的主流文化價(jià)值觀念的影響，把他從外在的形貌到內(nèi)在的心理都進(jìn)行“去知識(shí)分子化”的刻畫和描摹，但從另一面顯示的一個(gè)公社書記，在現(xiàn)實(shí)生活中把自己放到了與民眾平等的位置上，感覺到非常光榮和自豪，并以此為衡量的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)言必稱官銜的崔干事善意的嘲諷，都是新的文化理念的典型表征。所以在他的言傳身教的影響下撒播的平等意識(shí)，通過(guò)周圍的群眾都親切地喊他老項(xiàng)落到了實(shí)處，小說(shuō)的結(jié)尾崔干事想到前天報(bào)上登的一篇通訊《永不褪色的項(xiàng)書記》就是點(diǎn)睛之筆。

領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)以律己、自我犧牲的道德風(fēng)范形成了富有現(xiàn)代文化色彩的典型譜系，“這種典型……都具有這些特點(diǎn)：忠誠(chéng)勇敢，大公無(wú)私，勇于自我犧牲，密切聯(lián)系黨和群眾，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)向永遠(yuǎn)保持著高度警惕，勇于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)，謙虛謹(jǐn)慎，不知疲倦，永遠(yuǎn)進(jìn)取”[6]33。不管他們?cè)诿婷?、身份、官階、脾性上有多大的差距，在一言一行、一舉一動(dòng)中所表現(xiàn)的內(nèi)在精神氣質(zhì)和現(xiàn)代文化蘊(yùn)涵卻是相同的，這種“形”的反差和“神”的相似構(gòu)成的矛盾張力，不能僅僅用“人”與“自我”的失落的后設(shè)結(jié)論進(jìn)行闡釋和分析。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境中生活的相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)者自我主體性的建構(gòu)和發(fā)揮是個(gè)人主動(dòng)選擇的結(jié)果，熱烈的合作化運(yùn)動(dòng)的高潮所形成的愛社如家的文化倫理觀念，對(duì)每一個(gè)運(yùn)動(dòng)的真誠(chéng)參與者而言都是那么新鮮而明朗，他們將自己的一切奉獻(xiàn)給社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)的犧牲精神，也是幸福充實(shí)的文化理念的典型表征。因此，王汶石的小說(shuō)《風(fēng)雪之夜》中的區(qū)委嚴(yán)書記在開完縣委會(huì)之后，深夜冒著嚴(yán)寒和風(fēng)雪到合作社進(jìn)行調(diào)研，就是他在理性的支配下做出的感人抉擇。因?yàn)檫@既是闔家團(tuán)圓的除夕之夜，也是法定的周末休息日，而嚴(yán)書記在縣委會(huì)決議精神的鼓舞作用和合作社的許多事情的責(zé)任感的驅(qū)使之下，毅然決然地放棄和犧牲個(gè)人的小家庭團(tuán)聚，換來(lái)的是社會(huì)大家庭的健康發(fā)展的良好局面。即使是在小說(shuō)的情節(jié)中提到了嚴(yán)書記諄諄教導(dǎo)社干部要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)社的政治工作，詳細(xì)地分析了農(nóng)業(yè)合作社內(nèi)外的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，以突顯政治掛帥的意識(shí)形態(tài)理念，也是當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中出現(xiàn)的比較嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)形勢(shì)在文本中的折射和反映，不能作為人性失落的典型，倒是充分體現(xiàn)了特定時(shí)代的文化倫理的價(jià)值引導(dǎo)和教化傾向。

二、帶頭人無(wú)私奉獻(xiàn)的倫理精神

合作化運(yùn)動(dòng)的帶頭人一般為土生土長(zhǎng)的互助組的組長(zhǎng)或農(nóng)業(yè)社的社長(zhǎng)，鄉(xiāng)土性、地緣性和宗法性的關(guān)系注定合作化帶頭人所產(chǎn)生的無(wú)形感召力，會(huì)對(duì)普通民眾的文化倫理觀念的改塑起著不可替代的作用。傳統(tǒng)的保守閉塞的文化觀念培養(yǎng)的局限于個(gè)人的利益打算的思想意識(shí)不是一朝一夕就可以改變的，用比較教條的政治文化理念改變?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化和宗法倫理觀念，很難收到立竿見影的效果。因此，“權(quán)威意識(shí)形態(tài)急切地希望在落后的文化環(huán)境中找出覺悟高、思想先進(jìn)的英雄人物作為道德楷模，來(lái)刺激和強(qiáng)化具有‘現(xiàn)代化特征’的‘社會(huì)主義建設(shè)’”[7]75。而帶頭人的熟人性質(zhì)和本土觀念對(duì)教育民眾堅(jiān)定走合作化道路的信心起到了關(guān)鍵作用，他們作為道德楷模所承載的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互溝通的媒介功能，是主流意識(shí)形態(tài)最為看重的部分，特別是帶頭人身上表現(xiàn)的舍小家顧大家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，正是在一窮二白的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的主體意識(shí)相對(duì)匱乏的東西，“榜樣的力量是無(wú)窮的”話語(yǔ)表述，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)的文化方針制定者的初衷。重點(diǎn)抓文化宣傳的領(lǐng)導(dǎo)人周揚(yáng)曾非常明確地要求作家：“為滿足群眾的日益增長(zhǎng)的文化需要，創(chuàng)造優(yōu)秀的、真實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品，用愛國(guó)主義和社會(huì)主義的崇高思想教育人民，鼓舞人民向著社會(huì)主義前進(jìn)，這就是文學(xué)藝術(shù)工作方面的莊嚴(yán)任務(wù)?！盵8]于是，十七年合作化小說(shuō)的作者塑造如此眾多的帶頭人的光輝形象，不僅是響應(yīng)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的任務(wù)要求，也是為了表現(xiàn)社會(huì)主義的新的文化倫理觀念。

“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”(毛澤東語(yǔ))的憂思，說(shuō)到底還是農(nóng)民的根深蒂固的自私觀念不容易改變的緣故，而對(duì)于農(nóng)民的建立在務(wù)實(shí)觀念上的行為方式和價(jià)值傾向的改變，必須依靠不尚空談、切實(shí)可行的實(shí)踐計(jì)劃和真正的大公無(wú)私、辦事公道的帶頭人相互結(jié)合才能做到。因此，選擇這樣的鄉(xiāng)村能人擔(dān)當(dāng)起改塑農(nóng)民的挑肥揀瘦、私利心濃重的文化倫理觀念，只能從自我及家人的嚴(yán)格要求做起，通過(guò)表率作用，將傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的文化價(jià)值觀念拋棄掉。在這方面，方之的小說(shuō)《出山》中對(duì)小王莊農(nóng)業(yè)社的帶頭人王如海的走馬上任，采取了欲揚(yáng)先抑的鋪排渲染的方式，就是為了凸顯他為了脫掉農(nóng)業(yè)社貧窮落后的帽子全身心投入集體的精神?！凹覠o(wú)斗量金，攀不得王家親”的民謠形容了王家莊的極端貧困，從王如海對(duì)家人的嚴(yán)格要求中也可以發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。無(wú)非就是在傳統(tǒng)文化理念的影響和制約下，干部的不民主、私心重、多拿多占使得不到便宜的民眾，只能采取出工不出力的消極應(yīng)對(duì)方式，最終的結(jié)果是農(nóng)業(yè)社的物質(zhì)基礎(chǔ)越來(lái)越薄弱，民眾的怨聲載道中，還是自私心作祟的問(wèn)題最難以解決。因此，要改變貧窮落后、人心渙散的不利現(xiàn)狀，首先要解決民眾的思想和文化觀念問(wèn)題；要解決文化觀念問(wèn)題，達(dá)到變消極因素為工作的積極動(dòng)力的“哀兵必勝”的辯證效果，就要由能深孚眾望的鄉(xiāng)村能人擔(dān)任帶頭人，并且具有身先士卒、吃苦在先、約束子女、不計(jì)報(bào)酬的精神成為眾人的楷模和標(biāo)桿。這實(shí)際上就涉及傳統(tǒng)的倫理觀念問(wèn)題，作為合作化的帶頭人生活的鄉(xiāng)村是祖祖輩輩居住的地方，適應(yīng)這種地域文化環(huán)境形成的血緣倫理和宗法倫理是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，小說(shuō)在王如海猶豫的行為表現(xiàn)中采取欲擒故縱的方式，實(shí)際上表現(xiàn)的是現(xiàn)代倫理觀念對(duì)家庭中每一個(gè)成員的經(jīng)濟(jì)利益造成傷害的時(shí)候，內(nèi)心按照傳統(tǒng)的文化倫理觀念的標(biāo)準(zhǔn)衡量的不忍之心，在兩難的悖論中更加表現(xiàn)出現(xiàn)代文化價(jià)值觀念的高尚和無(wú)私。在小說(shuō)中首先是王如海開家庭會(huì)要求妻子、女兒、兒子都要做出犧牲，他才能接受出山的重任，具有現(xiàn)代組織功能的開會(huì)儀式，更顯示出犧牲全家利益的悲壯性；其次，通過(guò)犧牲準(zhǔn)備給侄女小青打嫁妝的兩棵大樹引發(fā)的夫妻之間的糾紛與沖突，充分說(shuō)明王如海做出的奉獻(xiàn)和犧牲的無(wú)私性；最后，小說(shuō)的高潮出現(xiàn)在結(jié)尾王如海與父親的思想溝通上，如果當(dāng)了隊(duì)長(zhǎng)，那就根本沒(méi)有時(shí)間捉魚和滿足老父親唯一喝酒的嗜好，“忠孝難兩全”的傳統(tǒng)文化倫理在全心全意為集體的現(xiàn)代文化理念中煥發(fā)出動(dòng)人的光彩。

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)社的當(dāng)家人，意味著社員的衣食住行都與自己有著密切的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱、自然災(zāi)害的侵襲、眾口難調(diào)的現(xiàn)實(shí)處境、思想矛盾的消極怠工等各種問(wèn)題都需要公平和公正的解決，這是《出山》中的王如海遲遲未能答應(yīng)走馬上任的關(guān)鍵因素，也是上任之后的支書和社長(zhǎng)們面臨的不容易解決但又必須解決的問(wèn)題。說(shuō)到底，這仍然是傳統(tǒng)個(gè)體的比較自私的文化倫理與現(xiàn)代集體的公有化的倫理觀念之間的矛盾沖突，合作化小說(shuō)的敘事者只能將加強(qiáng)這些基層黨務(wù)工作者的倫理品質(zhì)作為解決問(wèn)題的法寶。因此，作家“還給這些人物增添了克己奉公、勇于犧牲、富于‘階級(jí)感情’等時(shí)代新農(nóng)民的精神品質(zhì)，這種新的倫理品質(zhì)成了此類人物形象的重要的內(nèi)在標(biāo)志”[9]8。西戎的小說(shuō)《王仁厚和他的親家》中的支書老段和社長(zhǎng)老高深知自己肩頭的分量，不僅在平時(shí)嚴(yán)格要求自己，更重要的是在農(nóng)業(yè)社遇到問(wèn)題的時(shí)候，表現(xiàn)的勇于承擔(dān)責(zé)任、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的精神，體現(xiàn)出建構(gòu)現(xiàn)代文化倫理觀念的風(fēng)采。第一年辦社遇到生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不夠、勞動(dòng)力組織不好的情況在所難免，尤其是在聽了技術(shù)員的話，“說(shuō)麥子熟了，不要馬上就割，叫麥粒在穗子上多待幾天，顆粒就會(huì)更飽更圓”，而忽略了“五月天，龍嘴里奪食”的農(nóng)諺所表征的天氣和人力的辯證關(guān)系，最終導(dǎo)致社里豐收的小麥被大雨損壞的結(jié)局。按道理在科學(xué)種田氛圍的影響下，出現(xiàn)了意想不到的情況和問(wèn)題與領(lǐng)導(dǎo)人的主觀意圖沒(méi)有絲毫聯(lián)系。但支書老段在難過(guò)和自責(zé)之后，帶著病冒雨從地里搶著往回拉已經(jīng)割倒的麥子，將農(nóng)業(yè)社的損失降到最低，從中體現(xiàn)了為大伙生活更好、甘愿奉獻(xiàn)一切的自我犧牲精神，作為一股正能量感染了對(duì)農(nóng)業(yè)社三心二意的社員。對(duì)于個(gè)別深陷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作模式所形成的只顧個(gè)人發(fā)家致富的文化倫理觀念中的社員，他們采取知其然又知其所以然的方式，詳細(xì)地講述為何要走合作化道路的道理，尤其是對(duì)中農(nóng)王仁厚的比較頑固的文化思想觀念，他們犧牲晚上的休息時(shí)間苦口婆心地?cái)[事實(shí)講道理，最終使他心回意轉(zhuǎn)。在他們先進(jìn)的文化倫理觀念的感召下，農(nóng)業(yè)社的社員拋棄傳統(tǒng)的守舊的文化理念，齊心協(xié)力取得大豐收的喜人景象，就不僅是物質(zhì)的勝利，更是文化精神的勝利。作為一個(gè)有道德、有信念、有理想、有追求的合作化帶頭人，在合作化小說(shuō)中最突出的表征就是“忙”。忙于調(diào)節(jié)鄰里糾紛、忙于參加各種會(huì)議、忙于給落后社員做思想工作、忙于生產(chǎn)勞動(dòng)，在點(diǎn)滴的小事中也同樣顯示出一個(gè)帶頭人的高風(fēng)亮節(jié)。周立波的《山那面人家》中的社長(zhǎng)“每天至少要開兩個(gè)會(huì)，談三次話，又要?jiǎng)趧?dòng)”，話語(yǔ)的溝通交流背后所蘊(yùn)含的不同文化倫理觀念的交鋒和碰撞是顯而易見的，否則也就無(wú)須在如此繁多的會(huì)議和談話過(guò)程中刻意凸顯頻次的功能和價(jià)值。在如此繁忙的工作中，社長(zhǎng)任勞任怨一心為社，首先想到的是社員的幸福安康。因此，他才忙里抽閑來(lái)參加社員鄒麥秋的婚禮，除了賀喜和幫忙，主要目的是監(jiān)督他們的婚禮開銷，免得變成超支戶。這種心懷全社、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，確實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代文化倫理觀念的精髓。按照這種文化理念塑造的農(nóng)業(yè)社帶頭人比比皆是，像于逢的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金沙洲》中的社長(zhǎng)劉柏，在工作中一向勇往直前、不害怕困難、不悲觀失望的價(jià)值支撐，自然來(lái)源于黨提倡的政治文化理念；李滿天的長(zhǎng)篇小說(shuō)《水歸大?！分械纳玳L(zhǎng)宋連山，為了黨和群眾的利益，他百死而不辭、粉身碎骨而不懼的大無(wú)畏精神，同樣來(lái)源于現(xiàn)代文化倫理提供的堅(jiān)強(qiáng)后盾。所以，帶頭人的光輝形象是現(xiàn)代文化的價(jià)值觀念充實(shí)起來(lái)的結(jié)果，他們的活生生的存在，最終使得抽象的現(xiàn)代文化理念落到實(shí)處。

當(dāng)然，如果作家不顧帶頭人的“在地性”的地域文化特征和傳統(tǒng)的文化倫理觀念，對(duì)人物性格行為的影響，讓人物成為通體透明的現(xiàn)代文化理念的“席勒式”的傳聲筒的話，那么人物的心理行為就會(huì)按照物極必反的審美規(guī)律，走向帶有虛假成分的反面之路。作為現(xiàn)代文化倫理觀念的載體，并不是塑造人物要采取二元對(duì)立的方式，斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化土壤對(duì)他的性格、心理、行為和觀念的影響。在這方面圍繞柳青的《創(chuàng)業(yè)史》中的帶頭人梁生寶形象的評(píng)價(jià)產(chǎn)生的分歧，實(shí)際上就是塑造人物形象的時(shí)候，能否將人物作為現(xiàn)代文化倫理觀念的化身，升華到脫離人物生活的傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境問(wèn)題。學(xué)者嚴(yán)家炎先生關(guān)注的是梁生寶作為先進(jìn)文化的代表與傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，他認(rèn)為“哪怕是生活中一件極為平凡的事，梁生寶也能一眼就發(fā)現(xiàn)它的深刻意義，而且非常明快地把它總結(jié)提高到哲學(xué)的、理論的高度，抓得那么敏銳，總結(jié)得那么準(zhǔn)確。這種本領(lǐng)，我看，簡(jiǎn)直是一般參加革命若干年的干部都很難得如此成熟如此完整地具備的”[10]。由此可見，他所質(zhì)疑的是梁生寶僅靠現(xiàn)實(shí)生活中的兄弟爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)、父子鬧矛盾、妯娌起糾紛之類的瑣碎小事，就馬上升華到哲理的高度做出令人信服的分析，這其實(shí)是對(duì)梁生寶的傳統(tǒng)文化身份被完全剝離之后，成為黨的化身的資格進(jìn)行質(zhì)疑。梁生寶作為一個(gè)典型個(gè)體能否擔(dān)當(dāng)起黨的光輝形象的宣傳重任問(wèn)題，最為柳青所不能容忍，所以柳青寫了《提出幾個(gè)問(wèn)題來(lái)討論》的反駁文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō)，我要把梁生寶描寫為黨的忠實(shí)兒子，我以為這是當(dāng)代英雄最基本、最有普遍性的性格特征。在這部小說(shuō)里，是因?yàn)橛辛它h的正確領(lǐng)導(dǎo)，不是因?yàn)橛辛肆荷鷮?，村里掀起了社?huì)主義革命浪潮?！盵11]471這也是作者在塑造合作化帶頭人的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)人物形象脫離實(shí)際生活語(yǔ)境的公式化和概念化現(xiàn)象的根本原因，當(dāng)敘事者采取先入為主的方式，讓主人公自覺地成為黨的忠實(shí)的兒子，也就讓人物的成長(zhǎng)發(fā)展的前史，與成熟定型的后史合二為一，都是人物的文化心理和價(jià)值觀念橫截面上的拓展而非縱剖面的深化。后來(lái)浩然創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》中的帶頭人蕭長(zhǎng)春，更多地帶有卡里斯馬人物的神圣化色彩，逐漸延續(xù)到不食人間煙火的《金光大道》中高大泉形象的塑造，之所以走向了一個(gè)狹窄的死胡同，主要因素是在“極左”意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和文學(xué)的政治功能的影響下，人物僅僅成為承載唯一的“左”的文化理念的工具，所導(dǎo)致的失血的扁平化現(xiàn)象。此時(shí)合作化小說(shuō)的人物承載的政治文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人物的鮮活生動(dòng)所需的審美文化的域限，人物的文化價(jià)值意義也就按照物極必反的辯證方式，向淡薄的道路逶迤而去。

三、積極分子一心為社的文化理念

積極分子作為社會(huì)主義新人的集合體，是現(xiàn)代文化倫理觀念的最普遍的載體，畢竟在合作化事業(yè)的發(fā)展中起帶頭作用的領(lǐng)導(dǎo)者和社長(zhǎng)之類的基層一把手是少數(shù)的，獨(dú)木不成林的規(guī)律在集體事業(yè)的建設(shè)中尤為突出。無(wú)論是從農(nóng)業(yè)社發(fā)展的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，還是從表現(xiàn)社會(huì)主義昂揚(yáng)向上、互相幫助、克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)的文化理念著眼，都離不開積極分子優(yōu)秀的道德文化品質(zhì)對(duì)普通民眾的落后的文化理念的感染和教化作用。因此，建構(gòu)全新的社會(huì)主義文化理念與合作化小說(shuō)塑造的新人形象，在邏輯關(guān)聯(lián)上就有了契合之處，“全力塑造‘新人’形象，成為新的民族國(guó)家和時(shí)代政治的期待和渴求，它直接關(guān)系到文學(xué)能否發(fā)揮倫理教化作用，更好地用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義精神教育人民、鼓舞人民，完成意識(shí)形態(tài)期待的文藝為政治服務(wù)的終極目標(biāo)”[12]64。積極分子身份地位的普通性，非常適合意識(shí)形態(tài)對(duì)中間人物和落后人物的思想觀念的改塑要求，平視而非仰視的角度對(duì)文化倫理觀念的感召和建構(gòu)所起的作用是非常巨大的。身份、家庭、生活環(huán)境和文化氛圍的相似性，注定了合作化小說(shuō)的敘事者要把一心為社的積極分子作為表現(xiàn)的重要對(duì)象。社會(huì)主義的新的文化倫理觀念能否在神州大地上形成燎原之勢(shì)，關(guān)鍵是積極分子通過(guò)自己的所作所為潛移默化地感染民眾接受意愿的程度如何，表率的作用再加上固有文化的從眾心理形成的新的接受語(yǔ)境，就會(huì)使得濃郁的宗法倫理觀念形成的自私的文化心理逐漸失去用武之地。

積極分子作為新人的表征在合作化小說(shuō)中主要體現(xiàn)在新的文化倫理觀念上，一心為社不計(jì)個(gè)人得失的個(gè)人和集體的關(guān)系，是建立在社會(huì)進(jìn)化論基礎(chǔ)上的“希望的原則”為驅(qū)動(dòng)力和凝聚力的，新的文化理念就在積極分子的日常生活中得到了充分體現(xiàn)?！靶氯说膯?wèn)題是回到一個(gè)歷史的新形式，作為一種國(guó)家形式、生活形式、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)的社會(huì)組織，在這一層層意義上形成的一種新文化?！盵13]51這種新文化首先在各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的小隊(duì)長(zhǎng)、會(huì)計(jì)、團(tuán)支書等成為帶頭人的幫手角色的積極分子身上得到了展示，新的社會(huì)制度、新的合作化運(yùn)動(dòng)、新的人物共同成為新的文化載體，把人物的文化倫理觀念放到合作化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)大背景中進(jìn)行淋漓盡致的描摹，這是合作化小說(shuō)在表現(xiàn)這種先進(jìn)文化的時(shí)候選擇的敘事策略。方之的《歲交春》設(shè)置的“百歲難逢歲交春”的年景，以及飼養(yǎng)棚里老隊(duì)長(zhǎng)和小會(huì)計(jì)為讓老飼養(yǎng)員回家過(guò)一個(gè)團(tuán)圓年?duì)幭嗾疹櫳蟮那楣?jié)，所體現(xiàn)的一心為社的文化理念確實(shí)動(dòng)人。富有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的除夕之夜和農(nóng)業(yè)社的牲畜棚，作為表現(xiàn)現(xiàn)代文化倫理觀念的時(shí)空背景，顯示出作者的匠心獨(dú)具的敘事技巧。正是農(nóng)業(yè)社的生產(chǎn)和生活方式的改變帶來(lái)的嶄新的文化理念，讓祖祖輩輩只在自己的一畝三分地上耕作的民眾放開眼光接納新的思想觀念，為了農(nóng)業(yè)社和他人的幸福，甘愿犧牲自己的時(shí)間和利益的以苦為樂(lè)的精神，正是新人的愛社如家的主體性特征的體現(xiàn)。即使是除夕之夜這樣富有詩(shī)意和閑暇的時(shí)光，也成為他們?yōu)榻鉀Q農(nóng)業(yè)社的良種問(wèn)題、展現(xiàn)一心為公的主人公姿態(tài)的舞臺(tái)。周立波的《霜降前后》中的楓橋公社紅星二隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的日常生活瑣事全與農(nóng)業(yè)社有關(guān)，隊(duì)長(zhǎng)王桂香不僅要參加和領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)里的擴(kuò)種小麥、春蕎、蠶豆和豌豆等工作，積肥也不能耽擱，還要開會(huì)對(duì)社員進(jìn)行社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，小說(shuō)通過(guò)采訪者“我”的視角和眼光，將隊(duì)長(zhǎng)不到吃飯和睡覺的時(shí)節(jié)很少落屋的行為方式所表征的一心為社的文化理念落到實(shí)處，側(cè)面的烘托與正面的社員雙喜的追憶相互印證，維護(hù)集體、先公后私的廣博情懷和為集體的事業(yè)干勁十足的精神，都充分地顯示出他無(wú)私的倫理觀念。浩然的《彩霞》也是通過(guò)彩霞的視角對(duì)丈夫作為農(nóng)業(yè)社的隊(duì)長(zhǎng)公而忘私的精神發(fā)出了由衷的贊嘆，諸如當(dāng)個(gè)隊(duì)長(zhǎng)真是忙得連臉都沒(méi)工夫洗、一年到頭沒(méi)有正正經(jīng)經(jīng)地睡過(guò)一晚上等細(xì)節(jié)描繪，都突顯出隊(duì)長(zhǎng)舍小家顧大家、不計(jì)個(gè)人得失的高風(fēng)亮節(jié)。牟崇光的《在大路上》刻畫的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)趙建明，初中畢業(yè)后參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻沒(méi)有小知識(shí)分子的架子，他憑著魁梧健壯的身子和潑潑辣辣的性格博得了社員的信任和喜歡。選為隊(duì)長(zhǎng)后，他身先士卒搶粗活重活，為社員的表率，上任第一年就取得好收成。小說(shuō)里包含的一分耕耘一分收獲的哲理，改變了群眾傳統(tǒng)的閉塞保守的觀念，他作為現(xiàn)代文化倫理的化身撒播的新的價(jià)值觀念的種子，已在民眾的心目中扎根發(fā)芽?！镀G陽(yáng)天》中的中學(xué)生焦淑紅的生活經(jīng)歷、思想意識(shí)和文化理念與生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)趙建明如出一轍，他們都是一心為社的現(xiàn)代文化倫理觀念培育的積極分子精神譜系中不可缺少的組成部分，只不過(guò)焦淑紅的身份和地位是東山塢農(nóng)業(yè)社的團(tuán)支部書記，但她一心為社的積極性和堅(jiān)定性巾幗不讓須眉。在階級(jí)斗爭(zhēng)日趨嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村文化氛圍中，是她作為黨支部書記兼農(nóng)業(yè)社主任蕭長(zhǎng)春的有力助手，粉碎了副主任馬之悅破壞麥?zhǔn)盏年幹\，她的階級(jí)性和警惕性盡管打上了時(shí)代日趨緊張的階級(jí)斗爭(zhēng)的印記，但為農(nóng)業(yè)社的一顆紅心和為集體的事業(yè)不辭辛勞的精神是時(shí)代正能量的典型體現(xiàn)。

馮健男從社會(huì)主義文學(xué)的首要任務(wù)的角度，闡釋塑造新人的文化倫理的目的：“社會(huì)主義文學(xué)的首要任務(wù)在于通過(guò)藝術(shù)形象以共產(chǎn)主義思想教育人民，幫助人民提高共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，要完成這個(gè)任務(wù)，就必須塑造出我們時(shí)代、我們國(guó)家、我們階級(jí)的英雄兒女的光輝形象?！盵14]其實(shí)，合作化小說(shuō)中塑造的英雄兒女的光輝形象，并不僅僅是基層的黨務(wù)工作者、合作化的帶頭人和較有身份的小隊(duì)長(zhǎng)之類的人物，他們作為黨的化身和政策的執(zhí)行者的文化理念，與意識(shí)形態(tài)的要求相吻合是文化主題的應(yīng)有之義，但畢竟是少數(shù)。真正體現(xiàn)這種先進(jìn)的文化理念遍地開花的結(jié)果，靠的還是普通的民眾以積極分子為表率，也成為時(shí)代的無(wú)私奉獻(xiàn)的楷模，做出不平凡的業(yè)績(jī)而達(dá)到不自知的境界。合作化小說(shuō)對(duì)這類沒(méi)有官銜卻處處為社里的大事小情負(fù)責(zé)的主人公姿態(tài)的鋪排渲染最能觸動(dòng)人的靈魂，他們從傳統(tǒng)文化繼承的忠誠(chéng)厚道、勤勞儉樸、腳踏實(shí)地的道德理念，也為現(xiàn)代文化中克己奉公、勇于犧牲、一心為社的倫理品質(zhì)的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。履冰的《八月的陽(yáng)光》中的楊大爺秉承“集體就是我的家”的精神，在建社最困難的時(shí)候，甘愿把土改時(shí)期分得的地主的比較好的房子騰出來(lái)給社里用，自己住差的房子仍然感到很幸福。如今社里富裕之后，楊書記代表黨和群眾要把借用的房子歸還他，提醒他在偌大的年紀(jì)該關(guān)心自己生活的時(shí)候，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地加以反駁：“你們當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，還是多為建設(shè)好社會(huì)主義操點(diǎn)心吧，我就見不得光為自己打算的那號(hào)人！”這種毫不利己、專門利社的精神，確實(shí)體現(xiàn)了普通民眾在榜樣的引領(lǐng)下，逐漸成為一個(gè)道德高尚的人、一個(gè)有益于人民的純粹的人。發(fā)自肺腑的盡全副氣力為社會(huì)主義拉車的行為，所體現(xiàn)的嶄新的文化倫理觀念深入人心之后，精神變物質(zhì)的良性循環(huán)效應(yīng)在合作化小說(shuō)的許多情節(jié)和細(xì)節(jié)中都得到了充分展示。唐德佩的《雨夜來(lái)客》中的李老大在互助合作、公社化運(yùn)動(dòng)中，以主人公的姿態(tài)管理集體生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種各樣的事情，目的當(dāng)然有回報(bào)黨的甘露滋潤(rùn)他這株枯萎待死的老樹的感恩意識(shí)，但黨領(lǐng)導(dǎo)民眾走向富裕之路的無(wú)私情懷，讓他作為一個(gè)舉目無(wú)親的孤寡老人感受到溫暖和充實(shí)的情感心理是有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)的。一心一意跟黨走的文化倫理觀念是飽經(jīng)風(fēng)霜、感受新舊社會(huì)兩重天的老人，經(jīng)過(guò)生活的摸爬滾打才逐漸建構(gòu)起來(lái)。在這樣一種堅(jiān)定的文化理念支配下的老人的行為方式、生活觀念和幸福的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的嬗變都是可以理解的，他白天黑夜出工，一年做了二百多個(gè)勞動(dòng)日，還把社里的四頭牛喂得滾圓油光水滑。一心為社的奉獻(xiàn)和付出，與創(chuàng)造的財(cái)富無(wú)兒女繼承的情況之下生不帶來(lái)死不帶走的達(dá)觀之間的矛盾沖突，實(shí)際上是兩種文化倫理的不同表征造成的。作為社里的老積極，他的身上有為人忠厚、關(guān)心他人的傳統(tǒng)文化倫理的一面，更有一心為社、大公無(wú)私的現(xiàn)代文化倫理對(duì)他的思想和行為起著關(guān)鍵的支配作用，所以小說(shuō)中濃墨重彩地渲染在暴風(fēng)雨之夜，他不顧病體看護(hù)農(nóng)業(yè)社的秧苗使其避免遭受損失的行為舉止，受風(fēng)寒病情加重與秧苗安然無(wú)恙的結(jié)果對(duì)比就是對(duì)新的文化理念的頌揚(yáng)。

在這方面塑造的群像將社會(huì)主義的文化倫理觀念表現(xiàn)得淋漓盡致的是浩然的《艷陽(yáng)天》，小說(shuō)對(duì)積極分子馬老四、啞巴、獅子院的喜爺爺和福奶奶等人物的刻畫，可以說(shuō)，沒(méi)有哪一部合作化小說(shuō)能夠?qū)⒐P觸深入如此多的普通民眾的內(nèi)心深處，將他們?cè)谛律鐣?huì)脫胎換骨之后成為新的文化理念的表現(xiàn)者和形象載體的精神風(fēng)貌描摹得細(xì)膩逼真。飼養(yǎng)員馬老四為了讓農(nóng)業(yè)社的牲口更加健壯，竟然將自己為數(shù)不多的口糧添加給牲口當(dāng)飼料，缺糧后，自己不顧年邁體弱的身體吃野菜充饑，也不愿吃政府救濟(jì)糧的精神盡管有點(diǎn)不近人情，特別是在黨支部書記蕭長(zhǎng)春發(fā)現(xiàn)馬老四真缺糧的真相，堅(jiān)持把他報(bào)成缺糧戶救濟(jì)之后，他怕別人知道這種情況的著急心態(tài)和生產(chǎn)糧食的農(nóng)業(yè)社反倒向國(guó)家要救濟(jì)糧的愧疚情感在邏輯上是有反常之處的。國(guó)家救濟(jì)的目的是為了真缺糧的社員過(guò)上基本的日常生活而采取的補(bǔ)助措施，馬老四把自己的糧食無(wú)償奉獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)社的牲畜，導(dǎo)致自己缺糧的后果更符合救助的標(biāo)準(zhǔn)和要求。但小說(shuō)中對(duì)馬老四讓蕭長(zhǎng)春堅(jiān)決答應(yīng)為自己缺糧的事實(shí)保密的行為的刻畫，正是借助了反常后面的正常的邏輯悖反，才充分地顯示出馬老四一心為社的高風(fēng)亮節(jié)。放羊的啞巴寧愿自己挨餓受凍也要救活剛生下不久的小羊羔的感人事跡，經(jīng)過(guò)積極分子焦振茂作為旁觀者的精彩復(fù)述，感動(dòng)得院子里的人全都朝啞巴投過(guò)敬佩的眼光，都不住地咂嘴贊嘆。啞巴為集體的利益不受損失而犧牲自己的精神，也就如春風(fēng)化雨般深入民眾的心里。同樣，喜爺爺、福奶奶等老一輩人為了社會(huì)主義的江山永不變色而對(duì)階級(jí)敵人采取的“全景敞視主義”的監(jiān)控行為也非常感人，有一份光發(fā)一份熱的集體主義精神、動(dòng)員民眾把自己的一切都奉獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)社的強(qiáng)大感召力，凝聚成一股無(wú)人撼動(dòng)的強(qiáng)大力量，把社會(huì)主義新人的精神面貌和文化理念抒發(fā)得酣暢淋漓。

只有當(dāng)大量的基層民眾作為積極分子成為金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)的堅(jiān)固根基的時(shí)候，新的文化價(jià)值理念和道德倫理標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)在宗法制鄉(xiāng)村中推廣開來(lái)。這些“以各級(jí)勞模英雄和群眾組織領(lǐng)袖為主體的鄉(xiāng)村新式權(quán)威逐漸控制了鄉(xiāng)村政權(quán)，并占據(jù)了鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的中心地位”[15]446。新的文化話語(yǔ)權(quán)所表征的大公無(wú)私的現(xiàn)代觀念，通過(guò)一系列有價(jià)值規(guī)約的言說(shuō)撒播到鄉(xiāng)村大地的各個(gè)角落，沉浸在紅色海洋中的人們對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)勢(shì)階層的隔斷和拋棄，意味著文化倫理觀念的嬗變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代鄉(xiāng)村的政權(quán)的遞嬗，揭開了文化觀念改變的序幕，鄉(xiāng)紳所代表的傳統(tǒng)精英階層的沒(méi)落也意味著宗法倫理觀念逐漸失去用武之地，但宗法文化觀念的根基，并不像統(tǒng)治階層和科層制度那樣很快就土崩瓦解，其中交替嬗變的復(fù)雜過(guò)程和成為潛流后的無(wú)意識(shí)流露的情節(jié)和細(xì)節(jié)，一般不會(huì)出現(xiàn)在合作化小說(shuō)中。尤其在日趨嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)觀念對(duì)作家創(chuàng)作的主體性造成壓制的時(shí)代語(yǔ)境下，作家也很難將這種不合時(shí)宜的文化價(jià)值觀念通過(guò)小說(shuō)中的情節(jié)片段得以充分的展露，但在無(wú)意識(shí)中流露出的個(gè)別的情節(jié)所承載的傳統(tǒng)文化倫理觀念的含混狀態(tài)，卻也從側(cè)面說(shuō)明了合作化小說(shuō)所表現(xiàn)的文化倫理觀念的豐富和復(fù)雜。