和敬雯

(河南大學，河南 開封 475001)

添倉節(jié)又稱“天倉節(jié)”“填倉節(jié)”，主要存在于我國北方黃河中下游地區(qū)，作為典型農耕文明作用下的產(chǎn)物，是中國民間一個祈愿豐收的鄉(xiāng)村節(jié)日。如乾隆《府谷縣志》載：“二十日，用灰院內撒圓圈，名為打灰窖。午食米面、蒸食，不食虛粥。夜用米面作燈盞，或作人物捧盞，名曰倉官，凡有窗處點一二盞，為小填倉。二十五日如二十日事，為老填倉，又此二日不開倉，喜進財，忌出財。”[1]4b乾隆《大同府志》載：“二十日，名為小添倉，二十五日，為大添倉。添買米面、柴炭等物，燃燈于貯所，曰照虛耗。”[2]6a乾隆《新鄉(xiāng)縣志》載：“十九日，門戶、床第、倉庾間燃燈殆遍，光瑩奪目，曰添倉?！盵3]16a光緒《陵縣志》載：“二十五日為填倉日，打灰囤祈麥?！盵4]2b由此可見，包括陜西、山西、河南、山東四省在內的黃河中下游地區(qū)，清代至民國年間過添倉節(jié)的習俗普遍存在。但是，從20世紀下半葉以來，隨著黃河流域農耕社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，保留并傳承“添倉”習俗的地區(qū)日益減少。就調查所見，僅河南省?？h九流渡還較為完好地保留著該習俗。前人對古代添倉節(jié)的起源、日期及其形成進行的研究中，比較有代表性的是常建華的《中國古代人日、天穿、填倉諸節(jié)新說》一文，而關于當下添倉節(jié)的研究較少。本文首先通過文獻資料明確古代添倉節(jié)的概況，其次結合田野調查呈現(xiàn)當下九流渡添倉節(jié)的現(xiàn)狀，最后對比分析當代“添倉”習俗的發(fā)展及流變，進而嘗試回答九流渡添倉節(jié)延續(xù)至今的原因。

一、源流與節(jié)俗表現(xiàn)：古代的添倉節(jié)

關于添倉節(jié)的起源，主要有以下幾種觀點：一是常建華在《中國古代人日、天穿、填倉諸節(jié)新說》中指出“添倉節(jié)本源是秦漢時期古人形成的‘天倉’觀念”[5]；二是認為添倉節(jié)起源于西漢，為紀念西漢倉官淳于意開倉濟民而流傳至今；三是認為添倉節(jié)起源于宋代，孟元老的《東京夢華錄》中有相關記載。據(jù)查證，后兩種觀點證據(jù)都不確鑿，而《史記》中有糧食收成與星象占卜之間關系的明確記載，并與后來添倉節(jié)的發(fā)展直接相關。

(一)“添倉”源于“天倉”

“添倉”習俗起源于秦漢時期古人形成的“天倉”觀念，常建華認為所謂“添倉”“填倉”只是民間通俗的叫法[5]。這一看法極有道理，“添倉”與古代星象占卜相關，并在此基礎上發(fā)展而來。《史記》載：“胃為天倉。其南眾星曰廥積?！薄墩x》注曰：“胃三星，昴七星，畢八星，為大梁，于辰在酉，趙之分野。胃主倉廩，五谷之府也。占：明則天下和平，五谷豐稔；不然，反是也?！盵6]1558由此可見，秦漢時期古人的“天倉”觀念源于星象占卜，他們認為星象各有所司，胃星則主管糧食收成，是需要人們祈卜的。糧食的豐欠與百姓息息相關，同時關乎國家的穩(wěn)定與發(fā)展，因此當時民間普遍存在“天倉”觀念。如《太上感應篇》載：“傳曰天倉五谷,在二十八宿,乃危星，主之。大抵人以食為天，一日不食，如饑火何。是以圣人務農重谷，天子親耕以勸農，春夏祈谷于上帝。然則五谷，可散棄乎？”[7]9到了南宋，“天倉”開始有了具體日期，如《玉?！份d：“旋式正某月令正義，耕用亥日，故元辰知用亥者，以陰陽式法，正月亥為天倉?！盵8]20b后又以二十五日為“天倉”，如道光《神木縣志》：“二十五日，天倉節(jié)。多蒸糕餌食之，謂之填倉?！盵9]9b雍正《陽高縣志》載：“二十日、二十五日，為天倉節(jié)?！盵10]15b由于地區(qū)差異的存在和社會的不斷發(fā)展，添倉節(jié)逐漸衍生出多種節(jié)俗表現(xiàn)形式。

(二)添倉節(jié)的日期界定與形成

添倉節(jié)按日期不同，分為“小添倉”和“大添倉”，“大添倉”又叫“老添倉”。一般以正月十九或正月二十為“小添倉”，正月二十五為“大添倉”或“老添倉”。如1932年《滑縣志》載：“正月十九日，《帝京景物略》謂之‘燕九節(jié)’?！稏|京夢華錄》：于是日收燈，戶人爭先出城探春?；缀羰侨諡椤√韨}’。此日，倉庾、缸囤、碓磨間皆點燈照耀，光輝奪目。二十五日為‘大添倉’，鄉(xiāng)村間有，城廂則罕行矣。”[11]8a光緒《綏德州志》載：“十六日晚，家人在門前舉火以燎百病。二十日為小填倉，二十二五日為大填倉。二月初二，陽盛之期，謂龍?zhí)ь^，家家晨忌挑水，恐觸龍須也?！盵12]30a

關于大、小添倉的形成，常建華認為，添倉節(jié)的正確時間是正月二十五，即“大添倉”，有的地方在過添倉節(jié)的過程中，將其與天穿節(jié)(正月二十)相混，因此正月二十日為“小添倉”的說法來源于該日曾是天穿節(jié)的節(jié)期[5]。筆者認為，這一說法尚有討論的余地。鄉(xiāng)村節(jié)日在形成的過程中，由于地域廣大，鄉(xiāng)民們往往很難形成共識，在時間上就會出現(xiàn)提前或錯后的情況。如河南的“添倉節(jié)”通常是正月十九，但山西、陜西和山東卻是正月二十或二十五。從整個黃河中下游流域看，添倉節(jié)的日期有正月十九、正月二十、正月二十五、二月初二等，如此恰恰說明了鄉(xiāng)村節(jié)日在日期上缺乏內在的統(tǒng)一性和規(guī)定性。

不過，添倉節(jié)的時間大致固定在正月下旬和二月初。因為此段時間正是黃河中下游地區(qū)農村開始農耕的季節(jié)，如道光《濟南府志》載：“二十五日為‘填倉日’，打灰囤祈麥。是月，士入塾，農于耜?！盵13]6a在這個時候舉行“添倉”儀式，目的不言自明。

(三)古代添倉節(jié)的節(jié)俗表現(xiàn)

明清時期，添倉節(jié)頗為興盛，從史籍和地方志記載看，古代的添倉節(jié)以家庭為單位展開，主要有以下習俗。

第一，填胃倉。倉廩事關星象，與人體之間也存在某種密不可分的聯(lián)系。《黃帝內經(jīng)素問》載：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。包容五谷，是為倉廩之官。營養(yǎng)四傍，故云五味出焉?！盵14]1b即因為胃是包容、消化五谷的器官，所以又被視作倉廩之官，于是飽填胃倉遂成了后世“添倉”節(jié)俗之一。如光緒《永平府志》：“二十五日曰‘填倉’，是日必具食饜飽，以糕飯黏于甕盎囤匱，炷之以香為豐盈兆。又以二十日為小填倉，女子于歸者，姻親俱于此，數(shù)日內宴請，香車如織?！盵15]9a《郎潛紀聞》：“二十五日謂之填倉日，大小之家俱治具飽食。”[16]4b光緒《順天府志》：“二十五日人家市牛羊豕肉，恣飱竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉?！盵17]9b由此可見，添倉節(jié)這天，人們出于飽填胃倉的目的，或以家庭為單位飽食，或召集親朋好友相聚以美味佳肴款待。

第二，填家倉。古代的添倉節(jié)主要以家庭為單位各自“添倉”，或撒灰囤作倉存糧，或往倉囤中添加糧食，或燃燈祭囤以祈豐稔。隆慶《趙州志》載：“二十五日，以灶灰圍囤形，中撒五谷，以磚石壓之，名曰填倉。”[18]2a這是源于天倉藏谷之意，以預兆來年糧食豐收。雍正《朔州志》中也有相關記載：“炭灰布地，剜窯、蓋窯，名為天倉?！盵19]28a另有真實向糧倉中添加糧食的風俗。如道光《大同縣志》載：“二十日，名為小添倉；二十五日，名為老添倉。是日，凡貯米面處，則必焚香，甚有乘此日糴米面以添貯者?！盵20]20b此外，燃燈祭囤祈豐稔也是添家倉的重要表現(xiàn)形式。如光緒《清源鄉(xiāng)志》：“二十日為小填倉，二十五日為填倉節(jié)，各家懸燈祭囤?！盵21]11b地方志中類似的記載還有很多，此處不再一一贅述。由此可見，古代填家倉的形式豐富多樣，一言以蔽之，都源于百姓祈豐收的訴求，希望家中糧倉能夠豐滿。

第三，祭倉神。在古代“天倉”觀念的基礎上，部分地區(qū)產(chǎn)生了倉神信仰，每逢“添倉”，百姓要祭拜倉神以祈豐稔?；诘赜蚣懊耖g傳說的差異性，倉神不盡相同，后世俗傳倉神有無名倉官、韓信、淳于意、蕭何等，雖祭拜對象不同，但統(tǒng)稱“祭倉神”。如乾隆《永清縣志》載：“二十五日，以灰畫于院中，作倉囷狀，內置五谷，名曰‘大天倉’，備供獻祭倉神?！盵22]10b民國《靈石縣志》載：“二十日各家囤添糧缸，添水炭鎮(zhèn)門，以黃米面作糕燈祀倉神，名曰‘添倉’，二十五日亦如之。”[23]21b民國《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》載：“十九日，曰添倉，家祭倉神?！盵24]30a雖然不同地區(qū)的祭拜對象與祭祀方式存在差異，但不難看出添倉節(jié)祭倉神的習俗在當時已經(jīng)較為普遍。

第四，禁忌習俗。添倉節(jié)既然要“添倉”，自然忌諱出財。如道光《輝縣志》載：“十九日為填倉日，資財必謹，即人口亦不輕令出入?！盵25]32b有些地方又稱“忌出喜入”。如嘉慶《長子縣志》載：“正月二十日，庖廚、廩庾，悉點燈照之。又以二十五日為老天倉，忌出喜入，照燈如前?！盵26]13a添倉節(jié)作倉存糧祈求豐收，在農村地區(qū)自然而然能聯(lián)想到防止老鼠損耗糧食。如雍正《平陽府志》載：“二十日，家食煎餅，名曰添倉。夜不張燈，俗呼為鼠忌?！盵27]9b禁忌習俗是由向糧倉中添加糧食的風俗中衍生出來的，所謂“添倉”自然是祈愿糧食豐收、糧倉更加豐滿。而往糧倉中添糧為“入”，糧倉糧食減少則為“出”，添倉節(jié)講究忌出喜入，且不僅限于糧食，資財也是一樣，喜入財忌出財。

由以上文獻梳理可知，添倉節(jié)在日期與節(jié)俗形式上均呈現(xiàn)差異性。一方面印證了鄉(xiāng)村節(jié)日缺乏內在統(tǒng)一性和規(guī)定性的普遍特性；另一方面體現(xiàn)了節(jié)俗形式雖不盡相同，但其背后隱含的農業(yè)需求是一致的，與古代農耕文明相契合。

二、承襲與嬗變：九流渡添倉節(jié)的田野調查

添倉節(jié)是以農耕文明為背景的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村節(jié)日，伴隨社會的現(xiàn)代轉型，保留此習俗的村落極為稀少?？？h九流渡作為少數(shù)幸存地之一，其節(jié)俗形式相對古代添倉節(jié)既有繼承又有發(fā)展。

(一)九流渡添倉節(jié)

九流渡添倉節(jié)又被當?shù)厝朔Q為添倉會，時間是農歷正月十九，當?shù)厝藗髡f已有六百多年的歷史，但明清時期的《?？h志》中未見記載，倒是?？h周邊的滑縣、林縣兩地縣志中有明確記載。如1932年《滑縣志》載：“正月十九日，《帝京景物略》謂之‘燕九節(jié)’?！稏|京夢華錄》：于是日收燈，戶人爭先出城探春。滑俗呼是日為‘小添倉’。此日，倉庾、缸囤、碓磨間皆燃燈照耀，光耀奪目。二十五日為‘大添倉’，鄉(xiāng)村間有，城廂則罕行矣。”[11]8a1932年《林縣志》載：“二十四日，曰填倉節(jié)。鄉(xiāng)俗年節(jié)，以斗盛糧作香爐，至是以糧還倉，故名。民間多于十九日行之，名曰小填倉?！盵28]12a另外，乾隆《汲縣志》中也有類似記載：“十九日，名燕九，凡碓、磨、缸、囤皆點燈，俗呼是日為小添倉，二十五日為大添倉?！盵29]4b歷史上?？h在清代隸屬于河南省衛(wèi)輝府，府治在汲縣。據(jù)此推斷，浚縣地區(qū)清代已有“添倉”習俗。

九流渡添倉會，因請火神、燃長鞭，在當?shù)赜钟谢鹕駮烷L鞭會之稱。其意在祈祝風調雨順，人壽年豐。添倉會分布在沿衛(wèi)河之彭村、趙村、雷村、侯村、郝村、蔣村、高村、牛村、官莊一帶，因流渡九村共同擁有一座玄帝廟，會依廟興，而得名九流渡添倉會。輪會是其一大特色，添倉會由八個村輪流做東舉辦(其中高村因與牛村同屬一個行政村，不再單獨舉會)，九個村子共同參與，每年由一個村子主辦，會址以神棚所在之處為中心，隨主祭村流動，是一項群體性民俗活動。

農歷正月十八日上午，各村會首率會眾肩抬金車玉輦，齊到老廟，將火帝真君抬出，安放在臨時所搭之神棚，上供、燒香、禱告，祈求保佑四方百姓安康。各村出動社火隊伍游街表演，男女老幼，觀者如潮，無不盡歡而散。添倉會有一大奇觀，即點放鞭炮(火鞭)。鞭炮長百米有余，用馬車運載，縱掛高樹或橫排高墻，連響兩個小時以上。新中國成立后，添倉會搭神棚、抬火神、焚香磕頭等儀式因“破四舊”被迫中斷，后于1980年恢復，唱戲、舞樂、放鞭炮等仍襲舊俗。

(二)繼承與衍變

九流渡添倉節(jié)歷經(jīng)時代變遷，如今已演變成一場全民參與的盛大狂歡廟會，對古代的添倉節(jié)既有繼承又有發(fā)展，具體表現(xiàn)如下。

1.“填胃倉”習俗延續(xù)至今

首先，繼承部分主要體現(xiàn)在“填胃倉”習俗的延續(xù)。如上文光緒《順天府志》所載：“二十五日，人家市牛羊豕肉，恣飱竟日，客至苦留，必盡飽而去，名曰填倉?！盵18]9b由此可見，明朝時期人們在正月二十五填倉節(jié)這天備酒備肉，以飽填胃倉。到了清代添倉節(jié)就有了家人團聚、宴請賓客的雅意。此習俗仍可見于當下九流渡添倉會，每逢正月十九當?shù)剡^會，親朋好友間會相互走動，家家戶戶都要待客，當?shù)厮追Q“趕會”或“串親戚”。待客自然要用豐盛的美食招待客人，除涼拌、熱炒的盤菜外，還有當?shù)卣写腿藭r必備的經(jīng)典燴菜(由肉丸、白菜、皮渣、豆腐等一鍋燴制而成)，當?shù)厝怂追Q“熬菜”。每至逢年過節(jié)或遇紅白喜事，“熬菜”都是當?shù)乇夭豢缮俚闹魇常羁腿吮M飽食而歸，由此以飽填胃倉。

2.時代變遷下衍生出新習俗

九流渡添倉節(jié)除古代“填胃倉”的習俗仍有保留外，更多的是隨時代變遷衍生出的新習俗，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，祭火神。當下九流渡添倉會依托火神信仰展開，祭火神是其主要內容。正月十八上午，九個村子的旗隊和樂器隊集合在一起，浩浩蕩蕩前往牛村火神廟請神，一路上鑼鼓喧天，聲勢浩大。將神像請至神輦后原路返回并將其安置于神棚內。神棚的搭建比較講究，分正殿、配殿、拜殿等，可容納三十余張供桌，供數(shù)百人祭拜。神像安放妥當后開始擺供，供品種類繁多，主要有七十多公分高的花饃龍供、八仙供、戲供、花鳥蟲魚等形狀各異的面質供品，雞鴨魚肉、豬頭大供等肉食供品敬獻神明。供桌兩側分別擺放兩個貼有“豐”字的大糧囤，以祈糧食豐收。供品擺放完畢后，依會規(guī)由九村會首依次依序上香祭拜，待祭文誦讀完畢，由劇團演職人員獻上一小段神戲酬神，而后當?shù)匕傩湛勺杂扇肷衽锛腊?，整個火神祭祀儀式頗為隆重。

第二，唱大戲。此俗自古有之，清代民間常以演戲、歌舞、迎神出廟、周游街巷等活動形式酬謝神明保佑，宋代也出現(xiàn)了“風煙向處喧墟市，簫鼓誰家賽水神”的詩句。明清時期，隨著商品經(jīng)濟日漸繁榮和寺廟廣建，各地廟會隨之增多，各種迎神、酬神活動在娛神的基礎上也增添了娛人的雙重功能。尤其到了清代，民間的酬神演戲活動規(guī)模更大，氣氛更熱烈，有廟會的地方多數(shù)都會酬神演戲，唱戲既是酬神的手段，也是酬神的主要內容，九流渡添倉會也不例外。據(jù)郝村老會首雷合德介紹，老一輩人常說自打有了添倉會就一直唱戲，現(xiàn)在是請一臺大戲，舊社會可比現(xiàn)在隆重，要請兩臺戲，一臺正對神棚唱，一臺在村子里唱。以前多唱大弦戲，現(xiàn)在以豫劇居多。近幾年，隨著九流渡添倉會“申遺”成功，請戲標準也有所提高，要求市級以上劇團，自正月十八下午開戲，連唱三天，唱夠十場，劇目由劇團自行決定。

第三，玩社火。正月十九是添倉會的正日子，也是高潮部分，九個村子大大小小幾十支社火表演隊輪番上陣，觀眾來自周邊十余個市縣，多達數(shù)萬人，場面極為壯觀。社火隊伍從上午便開始在主祭村依序排道，進行繞村游街表演，每到一個路口演員們都會停下表演、熱鬧一番。下午兩點左右，由兩位腳踩高蹺古裝扮相的“門神”開道，所有社火隊伍高舉各村橫幡緊隨其后入場，依次在神棚前正式表演。表演正式開始前要先燃放一把百余米的特長鞭炮(火鞭)，由此添倉會得名“長鞭會”。社火表演在舞獅、秧歌兒、旱船、腰鼓等傳統(tǒng)節(jié)目的基礎上，融入了廣場舞、健美操等新興元素。近年來，出于保障民眾安全的考慮，政府出面干預，要求每支社火隊限時表演五分鐘，盡管如此，總時長也達五六個小時之久，熱鬧程度可想而知。

第四，商品貿易。自古以來，由于地理位置偏僻、商賈不通、購置貨物不便等因素，廟會常常擔任商品貿易的功能。如清人柴桑說：“交易與市者，南方謂之趁墟，北方謂之趕集，又謂之趕會，京師則謂之趕廟?！盵30]九流渡添倉會的商品貿易功能至今依然存在，每逢過會，村子街巷中便會形成小型集市貿易區(qū)，交易買賣的物品有農具、日常生活用品、特色小吃及兒童玩具等。近年來，農村商業(yè)經(jīng)濟日漸發(fā)達，人們已經(jīng)不再單純依賴廟會進行貿易，但是廟會的商品貿易功能依然在發(fā)揮作用。

調查發(fā)現(xiàn)，當下九流渡添倉節(jié)對古代添倉節(jié)俗的繼承較少，更多的是與當?shù)孛癖娦叛鱿嘟Y合發(fā)展出的新節(jié)俗。整體而言，當?shù)靥韨}節(jié)祈豐收的功利性逐漸喪失，豐富民眾文化生活、增添群體性娛樂的文化性日漸提升。

三、農耕文化·民眾信仰·政府參與：當代添倉節(jié)遺存的多重影響因素

?？h九流渡添倉節(jié)歷經(jīng)承襲與嬗變，不僅留存至今且在當?shù)貥O具影響力，有“?？h第二大古廟會”之稱，并躋身河南省非物質文化遺產(chǎn)名錄，其背后的影響因素多元且環(huán)環(huán)相扣。

(一)以農耕為主的生產(chǎn)方式

?？h位于河南省北部，地處太行山與華北平原過渡帶，屬暖溫帶半濕潤性季風氣候，氣候適宜，地勢平坦，土壤肥沃，是典型的農耕區(qū)。如《浚縣志》中顯示：“?？h是農業(yè)縣。農業(yè)是?？h的主體產(chǎn)業(yè)，其他產(chǎn)業(yè)處于從屬地位。新中國建立初期，農業(yè)在社會總產(chǎn)值中占80%以上，在國民收入中占90%以上。”[31]232此外,?？h榮獲全國糧食生產(chǎn)先進縣、優(yōu)質小麥生產(chǎn)基地縣、冬小麥原種生產(chǎn)基地縣、河南省糧食生產(chǎn)先進縣、農業(yè)綜合開發(fā)重點縣等諸多稱號，以保持全國同面積單產(chǎn)記錄的優(yōu)勢被評為全國產(chǎn)糧大縣。

21世紀以來，隨著工業(yè)化水平的不斷提高和社會結構的劇烈變遷，?？h的產(chǎn)業(yè)結構也隨之發(fā)生了相應變化，農業(yè)比重下降，其他產(chǎn)業(yè)比重上升，然而以農業(yè)為主體產(chǎn)業(yè)的本質并未發(fā)生改變。近年來，盡管人們外出務工的比重大幅度提升，但大都是農忙務農、農閑務工，或丈夫外出務工、妻子在家務農的狀態(tài)?？偠灾赞r為本的本質未曾改變。

浚縣九流渡添倉會興起于農耕文化的鼎盛時期，源于人們祈求風調雨順、糧食豐收的精神訴求，當下以農為本的現(xiàn)狀致使人們的精神訴求依然存在。對當?shù)厝藖碚f，添倉會是僅次于春節(jié)的盛大節(jié)日。每到快過年的時候，全國各地就會形成一支浩浩蕩蕩的返鄉(xiāng)大軍，最遲過完元宵節(jié)，甚至初五、初六外出務工的農民工就開始陸續(xù)返回到大都市。而?？h九流渡地區(qū)由于添倉會的存在，形成了獨特的返鄉(xiāng)期，外出農民工特地將返程時間延長至添倉會結束。每個人都在添倉會上找到自己的角色定位，或擔任添倉會的組織者，或作為后勤人員，或加入請神隊伍，或參與社火表演，哪怕作為添倉會的觀眾，他們也絕不是旁觀者而是切身參與其中。

(二)聯(lián)村儀式的推動

張士閃認為聯(lián)村儀式是一種由兩個或兩個以上村落圍繞同一信仰聯(lián)合展開的“酬神”兼娛人的民間群體性儀式表演活動，具備凝聚社區(qū)和社會教化的功能[32]。九流渡添倉會不僅包括請神、祭神、唱戲、玩社火等一系列儀式展演，同時是聯(lián)合八個村子輪流做東的群體性活動，如此大規(guī)模的聯(lián)村儀式在整個華北地區(qū)也并不多見。

聯(lián)村儀式既是九流渡添倉會的獨特之處，更是其能夠延續(xù)至今的重要原因。與以家庭為單位一家一戶過“添倉”，或以單一村落為單位過“添倉”的形式相比，聯(lián)村集體過“添倉”最大的優(yōu)勢在于聯(lián)村儀式使九流渡添倉會成為具備一定規(guī)模的群體活動，凡事都要綜合九個村子的意見，根據(jù)群體意見達成統(tǒng)一，不會因一家之言而取消過“添倉”，若某一村子選擇單方面退出會受到來自其他村子的輿論壓力，八村之間相互牽制。因此，聯(lián)村儀式極大程度地保障了添倉節(jié)能夠完好延續(xù)至今。

正如當?shù)孛裰{所傳唱的“彭、趙、官、牛、雷、郝、侯，蔣村是個老會頭”，添倉會以蔣村為首，由八個村子做東依序輪流舉辦，九個村子共同出會參與，八年一個輪回，是一項群體性、全民參與的民俗活動，規(guī)模龐大，穩(wěn)定性強。九流渡添倉會的組織者即會首，分別由九村村支書擔任。通過訪談郝村老會首雷合德得知，舊社會時期會首由堡長擔任，自1980年起會首就開始由各村村支書擔任，即只要當上了村支書自然就是會首，就要擔負起添倉會的承辦責任，這在當?shù)厮坪踉缫殉蔀橐粭l不成文的規(guī)定，如雷支書本人在退休前就一直身兼郝村會首，直到退休才由新任支書接任會首。廟會期間，參與群體主要由當?shù)卮迕駱嫵?，除特殊職能人員外，其余人員均以自愿參與為主。男性多是樂隊、抬神輦和打旗的主要人選，女性則是神靈祭拜的主要群體，社火表演者主要由身懷才藝者擔任，男女老少皆有，其他村民無論是為添倉會提供后勤服務還是作為觀眾，也都切身參與其中。所有群眾均為無償參與，分文不取。由此可見，九流渡添倉會在當?shù)厥且粓鋈駞⑴c、規(guī)模龐大的集體性狂歡廟會，所有人都能從中找到適合自己的角色并發(fā)揮相應的作用。

(三)與火神廟會密切結合

近年來，在社會轉型的大背景下，農耕文明日漸衰敗，添倉節(jié)也由盛轉衰，各地“添倉”習俗漸廢，然九流渡添倉會至今依然繁榮依舊，這與當?shù)氐拿癖娦叛雒懿豢煞?。通過與火神信仰相結合，當?shù)靥韨}節(jié)不再只是一個單一的農耕節(jié)日，逐漸成為當?shù)貏e具一格的特色廟會。

當?shù)厝朔Q九流渡添倉會是因水患而興起的古老祭祀廟會，歷史上劉家渡一帶的百姓依大運河而生，頻繁的水患災害令當?shù)匕傩丈钍芷浜?，出于對洪水自然現(xiàn)象的不可解釋及生產(chǎn)生活的迫切需求等原因，當?shù)孛癖娹D求玄帝賜福，因此玄帝在當?shù)乇环顬樗?。一百多年前衛(wèi)水泛濫成災，當?shù)匕傩彰癫涣纳娂娫孤曒d道，認為供水神無用，不能造福當?shù)匕傩?，眾會首齊聚商議后認為水火不平衡是導致水患災害頻發(fā)的主要原因，于是前往當?shù)仡H有名氣的滑縣柳圈火神盛會請火神，以求風調雨順、五谷豐登，他們將火神請至玄帝廟東廂房后，特地建廟一間，火神得居偏殿。以上是當?shù)孛癖婈P于如今浚縣九流渡添倉會更名為“?？h九流渡添倉火神盛會”的解釋，后經(jīng)筆者調查發(fā)現(xiàn)，目前九流渡添倉會確與正月火神廟會融為一個整體，并且當?shù)鼗鹕裥叛鍪譂夂?。正月火神廟會頗多，普遍存在于?？h及周邊多數(shù)地區(qū)，如新鎮(zhèn)火神會、淇門火神會、道口火神會等，火神信仰在民眾間極具影響力，且自清代至今從未中斷。如嘉慶《?？h志》載：“十六日，男子結侶游戲，謂之走百病，祀火神，游人更眾雜遝衢路間。”[33]32b

九流渡添倉會與當?shù)鼗鹕駨R會相結合，是支撐其延續(xù)至今的重要因素。且不說當?shù)厝艘话俣嗄昵罢J為祭水神無用才轉祭火神的傳說是否為真，至少當?shù)鼗鹕裥叛鲎郧宕永m(xù)至今有據(jù)可考，火神信仰的融入賦予九流渡添倉會嶄新的生命力，是其能夠延續(xù)至今的重要原因。隨著社會的不斷發(fā)展與變遷，祈豐收已不再是當?shù)孛癖姷奈ㄒ辉V求，與宗教信仰密切結合的添倉會恰好滿足了人們日益多元化的精神訴求，如人們借添倉會前來祀神求子、求財、求學業(yè)、求平安等。與火神廟會密切結合是九流渡添倉會獨樹一幟的鮮明特點，也是為何其他地區(qū)添倉會日漸消亡，這里卻能延續(xù)至今且依然繁榮的重要原因。

(四)非物質文化遺產(chǎn)項目的成功申報

自2003年初“中國民族民間文化保護工程”啟動，中國的非物質文化遺產(chǎn)保護工作開始進入全面、整體性的保護階段。隨著政府對非遺重視程度的提高及全社會對優(yōu)秀民族文化重要價值認識的增強，非遺熱潮開始席卷全國，人們的“申遺”熱情空前高漲。傳統(tǒng)節(jié)日是非物質文化遺產(chǎn)保護的重要課題之一，?？h九流渡添倉會于2011年成功申報成為河南省非物質文化遺產(chǎn)項目，申遺成功后的添倉會受到了社會各界的關注，特別是2019年通過央視CCTV7鄉(xiāng)土節(jié)目“?？h節(jié)日尋奇味”呈現(xiàn)在全國觀眾面前，進一步提升了其關注度與影響力。

非物質文化遺產(chǎn)項目的成功申報無疑對九流渡添倉會起到了良好的保護與傳承作用。一是受到了政府部門的重視與支持。每年正月十九添倉會正日子當天，會有鶴壁市文化局或?？h文化局領導入席觀看盛大的社火表演，并有百余名武警同志維持現(xiàn)場秩序。二是吸引了中國專家學者、民俗愛好者、攝影愛好者及媒體朋友，不僅提升了?？h九流渡添倉會的知名度，激發(fā)了民眾的文化自豪感，而且提升了民眾對添倉節(jié)保護與傳承的主動性，拉動了浚縣地區(qū)旅游業(yè)和服務業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，形成了文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

以上四因素的共同作用是當下九流渡添倉節(jié)留存至今并發(fā)展良好的原因所在。其中，以農耕為主的生產(chǎn)方式是九流渡添倉會延續(xù)至今的根，假如當?shù)孛癖娨巡辉俎r耕，自然也就無“添倉”一說；集體過“添倉”的聯(lián)村儀式及與當?shù)孛癖姷幕鹕裥叛鱿嘟Y合使九流渡添倉節(jié)的文化功能得以提升，是其得以幸存的重要支撐；而省級“非遺”項目的成功申報不僅大幅度提升了九流渡添倉會的影響力，而且增加了當?shù)孛癖姷奈幕J同感和文化自豪感，促使民眾積極主動參與添倉節(jié)的傳承與保護，是其當下良好、繁榮發(fā)展的重要推力。

四、結語

筆者通過文獻資料對古代添倉節(jié)的源流與節(jié)俗表現(xiàn)進行了梳理，而后基于田野調查以?？h九流渡為例對添倉節(jié)的承襲與衍變進行了分類歸納，由此可以得出如下結論。

第一，古代添倉節(jié)是典型的農耕文明作用下的產(chǎn)物，盡管日期上缺乏內在統(tǒng)一性，節(jié)日習俗也因地區(qū)不同存在差異，但其祈豐收的主要訴求是一致的，具有極強的實用性。近年來，隨著社會現(xiàn)代化進程的加快與農業(yè)機械化水平的不斷提高，添倉節(jié)的實用價值逐漸喪失，這是該習俗日漸趨于消亡的最主要原因。

第二，?？h九流渡的案例顯示，當?shù)氐摹疤韨}”習俗能夠留存至今的原因在于其并非純粹的歷史孑遺，而是承襲傳統(tǒng)“添倉”習俗的過程中衍展出了與當?shù)孛癖娦叛鱿嗥鹾系男鹿?jié)俗。其一，當?shù)匾廊灰赞r業(yè)生產(chǎn)方式為主的農耕背景是“添倉”習俗得以延續(xù)的“根”；其二，以廟會為依托將添倉節(jié)融于當?shù)貪夂竦幕鹕裥叛?，使其發(fā)展成為一項極具群體娛樂性質的盛大狂歡廟會，極大程度地契合了群眾日益多元化的精神訴求，不僅提升了其文化功能，還彌補了其實用性的不足；其三，當?shù)卣鲇谖幕?、旅游、?jīng)濟等多層面因素考慮，提升了對添倉節(jié)的重視程度，加大宣傳力度的同時給予相應物質支持，是這一瀕危農耕節(jié)日在當?shù)匾廊怀錆M活力的重要助推力。

第三，我國歷史悠久，地域遼闊，節(jié)慶活動豐富多樣，每個傳統(tǒng)都清晰地記錄著中華民族先民們豐富多彩的社會文化生活內容，同時積淀著博大精深的歷史文化內涵。然而，自20世紀以來，農耕文明日漸向工業(yè)文明過渡，許多基于農耕文明的傳統(tǒng)節(jié)日開始漸行漸遠。通過浚縣九流渡個案調查發(fā)現(xiàn)，農耕基礎、文化功能、政府參與不單是當?shù)靥韨}節(jié)存活的原因，同樣適用于當下存在的任何一個傳統(tǒng)節(jié)日，是當下傳統(tǒng)節(jié)日存活的基本規(guī)律。