顧寶林
(井岡山大學(xué) 人文學(xué)院,江西 吉安343009)
寫景詠物之詩(shī),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)詩(shī)歌史上自來(lái)就有。但是以八首作為組詩(shī)出現(xiàn),且統(tǒng)一以“八景”命名并得到流播,這種詩(shī)歌的流衍不是偶然,在中國(guó)文學(xué)史或文化史所具有的作用與意義也有別于一般寫景詩(shī)。
關(guān)于八景詩(shī)的產(chǎn)生,徐玉如指出:“由八時(shí)之景擴(kuò)展到空間方位上的八方之景,以景觀為主要內(nèi)涵的八景詩(shī)就逐漸形成了?!盵1]74至于誰(shuí)是第一位“八景詩(shī)”的創(chuàng)作者,目前學(xué)界尚存爭(zhēng)議。[2]若以“八景”詞匯入詩(shī),則至少在魏晉時(shí)期即有以“八景”入詩(shī)句的事實(shí)。如楊羲“控飆扇太虛,八景飛高清?!保ā对屏峙c眾真吟詩(shī)十一首》其十)虞信“金華開八景,玉洞上三危?!保ā度氲朗筐^詩(shī)》)顯然,這里的“八景”詩(shī)并非學(xué)術(shù)上討論的以組詩(shī)出現(xiàn)的“八景詩(shī)”。
北宋若是典型“八景詩(shī)”的產(chǎn)生時(shí)期,南宋則開始走向擴(kuò)散與發(fā)展,歷經(jīng)元代的過(guò)渡,明代則是“八景”文化及八景詩(shī)的創(chuàng)作繁盛時(shí)期。據(jù)不完全檢索,宋代有陳著等人創(chuàng)作過(guò)“八景詩(shī)”,其中尤以“瀟湘八景”詩(shī)為多,涉及詩(shī)人蘇軾、劉克莊、周密等人;元代八景詩(shī)進(jìn)一步向地方擴(kuò)散,如歌詠湖山、嘉禾、澄江、星源、潮居、鑒湖、雪湖、南雄等地的八景詩(shī)開始出現(xiàn);同時(shí)也開啟了書寫元大都北京的“八景詩(shī)”大門,如陳孚有《詠神京八景》8首、黃仲翁有《香山八景》,而《瀟湘八景》詩(shī)依舊是眾多文人們的喜好。
明代承前啟后,是八景和八景詩(shī)的繁榮時(shí)期,覆蓋范疇,上至京城通邑,下至地方村野,幾乎都能見到類似之作和類似命名之景。曾棨(1372-1432),江西吉安府永豐縣人,作為永樂二年(1404)甲申科進(jìn)士狀元,其《曾棨集》[3]中多有反映此等風(fēng)尚的作品,如卷七《胡氏山居八景》、卷八《北京八景》《江西八景》《泰和山八景》以及《磻湘八景》等48首。這些作品思想與情感價(jià)值不高,但從文學(xué)地理和知人論世而言,不無(wú)研究?jī)r(jià)值,尤其可以彌補(bǔ)當(dāng)前八景詩(shī)甚至文學(xué)地理研究的不足。
那么明代的八景詩(shī)究竟有何文化特色?它們的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)地理學(xué)有什么值得探討的價(jià)值呢?本文以曾啓八景詩(shī)為例,試作探索回應(yīng)。
明代是“八景詩(shī)”高漲的重要時(shí)期,無(wú)論數(shù)量還是歌詠地區(qū),都大大超越前代。如歌詠對(duì)象除了京師地區(qū),還增添至西林、西湖、汴城、浚州、羊城、海中、洛社、棠溪、東園、南昌、姑蘇、浮丘、壺天、上林、淡然亭、金陵等全國(guó)各地,明代“八景”遍布神州,“八景詩(shī)”風(fēng)起云涌,蔚為大觀。
明代八景詩(shī)的繁榮,是歌詠對(duì)象“八景”文化景觀命名繁榮的直接反映,是最高統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)“八景文化”、鼓吹太平盛世的結(jié)果,而曾啓《北京八景》詩(shī)的出現(xiàn)還是明代前期統(tǒng)治者推行政治意圖的宣傳產(chǎn)物。
據(jù)載,永樂十二年(1414)朱棣第二次北征,曾棨和其他僚屬一同隨扈來(lái)到北京,閑暇之余與翰林鄒緝、胡廣、楊榮等13人唱和《北京八景》詩(shī),所唱和的八景是瓊島春云、太液晴波、居庸疊翠、玉泉垂虹、薊門煙樹、西山霽雪、盧溝曉月和金臺(tái)夕照,一共做詩(shī)112首。參與唱和的畫家王紱據(jù)詩(shī)意繪《北京八景圖》,事后同諸詩(shī)裝裱成卷取名《北京八景圖詩(shī)》,翰林學(xué)士胡廣為之作序,對(duì)北京八景作了說(shuō)明:“地志載明昌遺事有燕山八景,前代士大夫間嘗賦詠,往往見于簡(jiǎn)冊(cè)?!盵4]54明昌(1190-1195)是金章宗的年號(hào),也即關(guān)于歌詠八景圖早在二百余年前就存在,然而有關(guān)的宣傳和聲勢(shì)顯然不足以彰巨,正如胡序指出唱和背景道:“鄒緝?cè)唬骸糁司埃右挥?,猶且見于歌詠,吾輩幸生太平之世,當(dāng)大一統(tǒng)文明之運(yùn),為圣天子侍從之臣,以所幸而從游于此??v觀神京郁蔥佳麗,山川草木,衣被云漢昭回之光。昔之與今豈可同觀哉,烏可無(wú)賦以播于歌頌?!娤淘唬骸弧?,遂命曰:北京八景?!盵4]54由此可見此番唱和是為明成祖積極籌備遷都北京做輿論準(zhǔn)備。
曾棨主要生活在永樂朝時(shí)期,而此時(shí)初登大位的朱棣雄心勃勃,為了宣示自己的文治武功和繼承大統(tǒng)的合理合法性,朱棣急需一班文臣歌詠圣天子再世的天威與功德。據(jù)史載:
永樂八年二月,上親征北方,壬戌度野狐嶺,至嶺山巔,召學(xué)士胡廣等指示山川形勢(shì),與語(yǔ)良久,奉制各于馬上賦《平邊詩(shī)》。楊榮有曰:“圣主尊居四海安,恐教邊裔自相殘?!鄙仙跸仓?。廣等諜知彼中布尼雅實(shí)哩與其下阿嚕臺(tái)仇殺,東西奔遁,亟召榮,諭曰:“此中果自相殘,汝前日之詩(shī)安知不為讖乎?”榮下馬叩首謝。上喜,命賜羊酒。三月乙未次清水源,水皆苦咸不可飲,人馬俱渴。明日營(yíng)西北二三里許,忽有泉涌出,清澈可愛,命廣與榮往觀,遣中官以銀瓶汲取。上親嘗之,味甚甘美,賜廣等飲訖,士馬爭(zhēng)趨之,皆給足,命曰:“神應(yīng)泉?!庇置魅眨瑧?yīng)制撰《神應(yīng)泉詩(shī)銘》。上嘉之,各賜上尊。又嘗命諸文學(xué)侍從賦《天馬海青歌》,修撰曾棨最先成,為上所褒美。(黃佐《翰林記》卷十一)
可見朱棣在遷都北京前,已有號(hào)召歌功頌德的傾向。后來(lái)為了北部邊疆的安定,加之自己的老根據(jù)地在北京,朱棣意欲遷都,但是遭到內(nèi)部一些久居南方高官的抵制。為了平息爭(zhēng)議,消弭內(nèi)部矛盾,朱棣很需要一部分人替他強(qiáng)調(diào)北京山川形勢(shì)的王氣和重要性,以之定都,更能使大明江山永固、福澤綿遠(yuǎn)。于是深知上意的鄒緝、胡廣等人相互唱和,《北京八景》詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。
永樂朝之后,大明各地的“八景”命名更是紛如雨下,有關(guān)的“八景詩(shī)”作猶如雨后春筍比比皆是。從北京到地方,到處洋溢著這種粉飾盛世、點(diǎn)綴升平的詩(shī)作,開啟了古代詩(shī)歌地理景觀文化的新征程。據(jù)查,僅區(qū)區(qū)江西廬陵吉安府一地被人作序的《八景詩(shī)》就有楊士奇、劉崧《中溪八景詩(shī)序》(廬陵安城,《東里集》卷八、《江西通志》卷137)、梁潛《臨清八景詩(shī)序》(泰和,《泊庵集》卷七)、金幼孜《胡氏山居八景詩(shī)序》(吉水,《金文靖集》卷七)、王直《石潭八景詩(shī)序》(永新禾川,《抑庵文集》卷四)、《祿岡八景詩(shī)序》(泰和祿岡,《抑庵文集》后集卷八)、《富溪八景詩(shī)序》(吉水富溪,《抑庵文集》后集卷十一)、劉球《黃田八景詩(shī)序》(安??h北,《雨谿文集》卷十三)等等多篇,管中窺豹,明代八景命名和“八景詩(shī)”的狀況相當(dāng)繁盛。
當(dāng)然,明代北京等地“八景詩(shī)”的出現(xiàn),若從文學(xué)傳承和文學(xué)自身發(fā)展軌跡來(lái)看,也是對(duì)前代八景文學(xué)的繼承和對(duì)中國(guó)古代山水游記文學(xué)吸收發(fā)展的結(jié)果。
曾棨的“八景詩(shī)”盡管是明代“八景詩(shī)”繁盛表象下的一個(gè)影子,甚或具有皇家行政命令的政治色彩,然而從文學(xué)創(chuàng)作與景觀關(guān)系而言,恰恰反映了人對(duì)外界景觀的感知接受更上一層樓,是中國(guó)千百年山水文化和文學(xué)的一個(gè)大發(fā)展。筆者把這種對(duì)自然景觀的感知接觸并反映到詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程稱之為主體性介入,因創(chuàng)作主體與書寫自然山水等對(duì)象的接觸、感知距離有疏密與粗細(xì)之別,導(dǎo)致主體性介入存在強(qiáng)弱不同的結(jié)果。
毋庸置疑,“八景詩(shī)”的對(duì)象基本以自然山川為主,加之一些歷史遺跡的人文景觀。曾棨的“八景詩(shī)”也莫不如是,即使在同一組詩(shī)中也存在歌詠?zhàn)匀痪坝^與人文勝跡之別,如《江西八景》之一的《徐亭煙樹》以及《洪崖丹井》,均含有美麗的人物傳說(shuō)故事。明代八景詩(shī)的大量涌現(xiàn)固然有政治的介入因素,但客觀上都是歌詠山水文學(xué)或詠嘆古跡文學(xué)的集聚與發(fā)展,意味著詩(shī)人親近自然、感知自然、觀察自然、審美自然的再現(xiàn)。
不可否認(rèn),這些八景詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng),有的作品并非是作者親臨自然山水而后所作,就像熟知的范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》的創(chuàng)作狀況一樣,并非作者觀覽岳陽(yáng)樓實(shí)景的結(jié)果,而是面臨岳陽(yáng)樓及其周邊景致的一幅畫再加上自己對(duì)湖泊的認(rèn)知印象而打造出來(lái)的。八景詩(shī)不少作品也配有八景圖,就像最為著名的《瀟湘八景》,明代一些《瀟湘八景》詩(shī)實(shí)際上就來(lái)自于著名的《瀟湘八景圖》而非身臨其境的產(chǎn)物。然而真正僅臨一張圖而想象寫就的“八景詩(shī)”畢竟屬少數(shù),絕大部分“八景詩(shī)”應(yīng)是作者面對(duì)真實(shí)自然山水而體悟、創(chuàng)作出來(lái)的。
曾棨的《北京八景》詩(shī),不是面對(duì)八景圖的虛構(gòu)產(chǎn)物,而是與同僚有意識(shí)地面對(duì)北京雄關(guān)要塞指點(diǎn)江山后創(chuàng)制出來(lái)的。他們先是面對(duì)實(shí)體的景觀而后才有詩(shī)歌,而后才有描繪實(shí)體的圖畫,盡管“八景”之?dāng)?shù)并非他們的首創(chuàng),但多少是親臨山水感知景觀的結(jié)果?!白匀皇侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)與條件,沒有自然界所提供的條件,就沒有人類的生存與發(fā)展,更沒有人類的文學(xué)與藝術(shù)作品的產(chǎn)生。因此,詩(shī)人、作家對(duì)地理的感知是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容,也是從事文學(xué)創(chuàng)作最基本的條件。”[5]50曾棨的《北京八景》詩(shī)是面臨實(shí)體的北京山川形勢(shì)再加以感知想象構(gòu)建出來(lái)的詩(shī)歌圖景,其間還帶有皇命不可違的意識(shí)推動(dòng)。但到了《江西八景》或《南昌古跡十詠》詩(shī)篇時(shí),這種個(gè)體性的地理感知和文化感知更親密,與當(dāng)?shù)氐赜蜃匀换蛉宋膶?duì)象接觸距離更小。因?yàn)橄噍^北京八景這樣的皇城周邊的大景致,天下人皆對(duì)之充滿向往,皆可以盡情歌詠——這也是明代北京“八景詩(shī)”繁盛的一個(gè)因素,而江西或南昌的景觀尤為具有地域性,參與接觸并感知它的作家數(shù)肯定與皇城不在一個(gè)數(shù)量級(jí)別上,因此一個(gè)對(duì)南昌或江西山河形勝?zèng)]有興趣或不甚了解的作家是無(wú)法完成類似的八景詩(shī)書寫的。曾棨不同。作為一個(gè)從江西走出的狀元侍講、文學(xué)寫手,他既有諸多的機(jī)會(huì)參與書寫皇朝需要的鴻篇巨制的應(yīng)制詩(shī)文,也有道義為自己的鄉(xiāng)梓獻(xiàn)上一份開掘八景詩(shī)歌新篇章的心意,更有諸多機(jī)會(huì)親臨江西“八景”的山山水水,甚至還可能外帶自己的同僚一起回鄉(xiāng),共享歌詠江西的美景風(fēng)物。
相較傳統(tǒng)的山水詩(shī),八景詩(shī)的出現(xiàn)預(yù)示著創(chuàng)作者在感知欣賞對(duì)象時(shí),更多地帶有主體性介入,這個(gè)介入主要表現(xiàn)不在詩(shī)歌的書寫方式而是在詩(shī)歌所含的對(duì)象內(nèi)容和形式,即形式上開始由單篇總體感知向多篇組詩(shī)歌詠的形式邁進(jìn)。更重要的是,在內(nèi)容安排上比一般的山水詩(shī)更細(xì)化,每一篇歌詠一個(gè)對(duì)象或主題,這種細(xì)化的結(jié)果無(wú)疑體現(xiàn)出創(chuàng)作者要付出更多的觀察自然、感知對(duì)象的時(shí)間與精力,如曾棨的《磻洲八景詩(shī)》——一組描寫曾啓老家吉安吉水的一個(gè)小地方八景的詩(shī)歌,因?yàn)榈乩韰^(qū)域位置的偏僻決定了磻洲八景詩(shī)的書寫屬于小眾化或者個(gè)體化的創(chuàng)作表現(xiàn),而這種名氣不大的小眾化地方要想創(chuàng)制出八景詩(shī)歌,作者不深入了解或親自現(xiàn)場(chǎng)感受基本上是無(wú)法勝任的,這就預(yù)示著需要主體性更多的介入。如曾啓的同僚王洪曾有此創(chuàng)作實(shí)例。
王洪(1379—1420),浙江錢塘人,字希范,號(hào)毅齋。少年時(shí)才思穎發(fā),洪武二十九年進(jìn)士,年僅十八。永樂初入翰林為檢討,與修《大典》。王洪曾受曾啓邀請(qǐng)赴吉安府一趟。他撰有《龍?zhí)栋司啊樵讨v賦》一詩(shī),此處“曾侍講”正是曾棨,而“龍?zhí)丁奔粗冈鴹さ睦霞壹哺镭S縣龍?zhí)多l(xiāng)(今佐龍鄉(xiāng)曾家村)。王洪專門為曾棨的老家——這個(gè)名不見經(jīng)傳的小地方賦詩(shī)8首,一則見二人交往不一般,二則見出作者對(duì)龍?zhí)多l(xiāng)的自然人文熟稔程度不低,換言之,作為異鄉(xiāng)人的王洪要寫好這篇龍?zhí)栋司霸?shī),必須預(yù)先做好不少功課。如第一首《雙江流水》:“碧嶂雙流合,仙源一派分。珠光回夜月,玉氣暖春云。細(xì)藻凌波轉(zhuǎn),芳蓀隔渚聞。還聞應(yīng)人瑞,五色浪成文?!保ā兑泯S集》卷三)曾棨老家龍?zhí)肚∏【褪窃诙鹘蜑{江二水圍繞之地,因此如果對(duì)這一地形不甚了解的話,是不可能以詩(shī)題《雙江流水》的。再者,此八景詩(shī)最后一首《武城弦歌》:“名家繼昔賢,遺敎已千年。禮向鄒人問,書從孔氏傳。橫琴清夜月,高詠暮春天。予亦狂歌者,空懷泗水邊?!保ā兑泯S集》卷三)為什么以“武城弦歌”命題?曾棨與武城有何關(guān)系?原來(lái)曾棨的遠(yuǎn)祖是來(lái)自于山東武城的曾氏,自稱武城曾氏,而王洪的詩(shī)題明顯是歌頌曾棨作為武城曾氏的后裔文脈不斷、詩(shī)書綿長(zhǎng)。這些曾家掌故,若不了解,何以能以之命題?因此這也體現(xiàn)出作者的積極性介入,才有如此地域化、個(gè)性化色彩的八景詩(shī)出臺(tái)。
由上不難得知,八景所在地名氣聲望越小,因其而產(chǎn)生的八景詩(shī),則意味著創(chuàng)作者主體性介入其景程度越大;相反,地望越大、名聲越宏的八景,其所產(chǎn)生的八景詩(shī)主體性介入相對(duì)較弱。
這里所說(shuō)的“圈層屬性”指八景詩(shī)對(duì)應(yīng)的八景地域,因分布在不同大小區(qū)域,而具有不同的輻射和影響效果,直接導(dǎo)致八景詩(shī)也具有不同的接受傳播效應(yīng)。
考察曾棨的四組八景詩(shī),發(fā)現(xiàn)所歌詠的對(duì)象剛好代表四個(gè)層級(jí),依次為帝都圈(《北京八景詩(shī)》)——省會(huì)圈(《南昌八景詩(shī)》)——市縣圈(《泰和山八景詩(shī)》)——鄉(xiāng)村圈(《磻洲八景詩(shī)》),這四個(gè)層級(jí)基本代表了傳統(tǒng)文學(xué)史上所有八景詩(shī)的地域圈層模式。這些圈層因其坐標(biāo)范圍不同,其擴(kuò)散效應(yīng)基本上依次遞減,不過(guò)也不能一概而論,畢竟山川形勝的聚集效應(yīng)不一定完全與所屬區(qū)域位置大小一致,比如這里的 《泰和山八景詩(shī)》——歌詠對(duì)象武當(dāng)山,坐落在今湖北地級(jí)市十堰市的山,它的自然勝跡和人文風(fēng)光的價(jià)值與影響,很難說(shuō)比省會(huì)南昌的文化勝跡的影響要弱或小。當(dāng)然我們要論輻射影響力除了和本身景觀有關(guān)外,還要考慮到交通,從此角度而言,古代的南昌無(wú)疑要比武當(dāng)山通暢得多,由此傳播的聲譽(yù)和效應(yīng)可能要快,更廣。無(wú)論哪個(gè)圈層,所歌詠的八景詩(shī)都是地域景觀與文學(xué)的組合,有的甚或還有圖畫的介入,三者之間的關(guān)系大概由實(shí)地景觀—圖畫景觀—文學(xué)景觀,或?qū)嵉鼐坝^—文學(xué)景觀—圖畫景觀。
曾棨的八景詩(shī)基本上屬于實(shí)地景觀—文學(xué)景觀。在書寫層面,文學(xué)景觀不是實(shí)地景觀的簡(jiǎn)單機(jī)械化復(fù)寫,而是附加想象的色彩、文學(xué)的再現(xiàn)原生景物。正因?yàn)榘司霸?shī)具有這種特性,使它展示給人以無(wú)窮的想象空間與審美意味,好比宋代釋居簡(jiǎn)所謂:“少時(shí)誦寂音尊者《瀟湘八景詩(shī)》,詩(shī)雖未必盡八景佳處,然可想而知其似也。忽展橫幅于飛來(lái)濃翠間,詠少陵所謂‘湖南清絕地’便覺精爽飛越。”(《北磵集》卷七)詩(shī)歌自帶的想象空間,所蘊(yùn)含的魅力甚或遠(yuǎn)超景觀本身。八景詩(shī)的本質(zhì)屬于文學(xué),無(wú)論它是否言不由衷地應(yīng)景抑或應(yīng)制奉承,都是由語(yǔ)言組成的藝術(shù),都是作者感知自然(圖景)貼近人文思考構(gòu)建的文學(xué)作品。從此特性而言,八景詩(shī)是一代地理文學(xué)的文化積淀,是可鐫刻于心腦傳之于后世的文化記憶。
明代張寧曾面對(duì)朋友的八景詩(shī)感嘆道:“嗟夫!天下名山大川固自出于封表,其于偏州曲境之景物,往往因人而顯,失其人而不傳。涴花以詩(shī)顯,盤谷以文顯,輞川兼畫以顯,金谷以富顯,午橋(裴度的別墅)平泉(李德裕別墅)以貴顯,莫不因人得名,然皆不一再傳,變遷散落茫不可見,徒使人遺想興思寄情于文字之余聲耳?!保ā兑赎?yáng)八景詩(shī)文卷序》,《芳洲集》卷十七)
這段話至少傳遞三個(gè)信息:一則世上名山大川,大多因受朝廷旌表封禪而聞名;二則不少地處偏僻的山川景物仰賴名人而揚(yáng)聲;第三因人而顯的景物,往往人走名衰,結(jié)果聲名不再,只能在文字記載中遙思懸想。
對(duì)于第一種成名情形,基本上眾所周知,所以作者沒有例舉,但我們明白,所謂的三山五岳除了本山具備較好的自然景觀和地理特色,但聲名顯貴基本都有借助皇家登臨封禪而增色的,如泰山即是典型。對(duì)于第二種,因?yàn)榈靥幤〉胤?,所以小有名氣,則是仰賴名人之故。以下六例即為佐證。
第一例“涴花”,即浣花。傳說(shuō)唐代女詩(shī)人薛濤家在四川成都浣花溪旁,以溪水造十色紙,名“薛濤箋”,又名“浣花箋”。李商隱《李義山詩(shī)集·送崔玨往西川》詩(shī):“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?,好好題詩(shī)詠玉鉤?!彼浴皼鸹ā弊鳛橐粋€(gè)小眾化私人化的地方,因薛濤和詩(shī)句歌詠而成名。
第二例“盤谷以文顯”?!氨P谷”原本太行山南部的一個(gè)小山谷,“泉甘而土肥,草木叢茂,居民鮮少”(韓愈《送禮愿歸盤谷序》),這么一個(gè)偏僻而寂寂無(wú)聞的山谷恰恰也因?yàn)榇笪暮理n愈的這篇文章讓人認(rèn)識(shí)了它。
第三例“輞川兼畫以顯”。這個(gè)稍知古代文學(xué)的都知道“輞川”是詩(shī)佛王維的別業(yè),而王維又是以詩(shī)書畫兼通的文人,屬于盛唐著名的山水詩(shī)人,其實(shí)也是山水畫家。
第四例“金谷以富顯”?!敖鸸取痹臼俏鲿x“太康時(shí)期”洛陽(yáng)一個(gè)名不見經(jīng)傳的別墅院落,因?yàn)榫奂吮緯r(shí)期著名的“三張二陸兩潘一左”等二十四名作家,以及別墅主人敢與皇帝斗富的石崇,導(dǎo)致“金谷園”無(wú)論是“才富”還是“財(cái)富”,鮮有其匹,于是聲名日隆,揚(yáng)名于外。
第五六例“午橋平泉以貴顯”。實(shí)際上包括兩個(gè)景點(diǎn)“午橋”“平泉”,唐代洛陽(yáng)原本普通的石橋和林泉,因?yàn)榉謩e成了宰相裴度和李德裕的私家園林而名氣大增,當(dāng)時(shí)有“午橋碧草”“平泉朝游”之盛景,即使傳承到宋代,依然是高官貴族的私人別業(yè)。
自然景觀與人文盛景的結(jié)合固然使山川河岳、名勝古跡聲名大振,是使之增色添輝的絕佳途徑,但是正所謂:人事有代謝,往來(lái)成古今,山川景觀的永恒魅力還有賴“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”的文學(xué)的傳承與弘揚(yáng)。八景詩(shī)作為有意制造的景觀組詩(shī),也具備這種傳播功能和效果。一些已經(jīng)消失的名勝古跡,我們可以依賴八景詩(shī)得以窺見昔日的風(fēng)景榮光,因?yàn)檫@些詩(shī)歌就是一代勝水的記憶,也是山水地景風(fēng)物的傳承橋梁。比如曾棨的《磻洲八景詩(shī)》,如今的磻洲八景早已不知消失在吉水的何處,但是閱讀曾棨這些組詩(shī),我們依然可以在文字處回味它的山水清音和人文魅力。正如明代文人周綸所感嘆的:“不見八景勝,惟見八景詩(shī)。讀詩(shī)想清景,宛若逢當(dāng)時(shí)。當(dāng)時(shí)景不得,宇宙恒在茲。何不再題品,名勝作后基?!保ā锻醪┦坷^為婁江勝感接待寺八詠序》,《珊瑚網(wǎng)》卷十三)為什么沒人再寫八景詩(shī)了,原因當(dāng)然是八景不存在了,寫詩(shī)的客觀對(duì)象都沒了,只能從以前的詩(shī)詞浮光掠影中感受舊日的八景聊以安慰。
八景詩(shī)是八景山水人文勝跡的書寫與印記,也是傳統(tǒng)風(fēng)水景觀文化的承載和傳播。既如此,什么樣的八景詩(shī)更有擴(kuò)散效力?筆者以為,一般而言,八景所在的地標(biāo)圈層越大,來(lái)來(lái)往往的游客或其他關(guān)注力越多,自然它的文化影響力也越強(qiáng);相反坐標(biāo)圈層越小,其所詠涵的八景詩(shī)影響力也越弱。
圈層最高的帝都京師,無(wú)論自然風(fēng)景還是人文建筑,自有特色之處,正如元陳櫟所感:“京師眾大之區(qū),凡山川、疆域、宮闕、觀寺、城池、苑囿、倉(cāng)廩、府庫(kù),天下之巨麗大觀咸在焉。何往非景?何景非勝?”(《燕山八景賦考評(píng)》,《定宇集》卷十四)因此京城之所,即使自然風(fēng)景一般,往往也是集全國(guó)無(wú)與倫比的人文佳處,自是士民向往的地方,何況向往京城,這里面還夾雜點(diǎn)政治因素或者中國(guó)人骨子里浸透的京城情結(jié)。來(lái)的人多了,自然創(chuàng)作八景詩(shī)的機(jī)會(huì)也多,而觀覽欣賞八景詩(shī)的人相對(duì)也多。就像曾棨他們的《北京八景詩(shī)》一樣,聯(lián)袂而動(dòng),詩(shī)畫一體,捆綁營(yíng)銷,其傳播效果肯定要好多了。而有關(guān)的北京八景詩(shī)也是層出不窮,甚至以詩(shī)引詩(shī),連綿不絕。
而圈層屬于末段的八景,如鄉(xiāng)間山村小鎮(zhèn)和位置偏狹的山谷,則由于地望弱小,又缺少名人聚集的可能,即使偶有人制作八景詩(shī),也因?yàn)槿虞椛淞Σ粔?,人氣散淡,大多僅是自?shī)首詷范选>拖裨鴹榧懼匏鞯陌司霸?shī),僅有王洪一人奉和,還算有點(diǎn)影響,但也僅此而已,此后復(fù)歸沉寂。
地標(biāo)圈層大小雖然是影響制約八景及八景詩(shī)傳播效果的重要因素,但也不盡然。有的景觀地介于前二者之間,但是它的景觀和隨之興起的八景詩(shī)卻影響甚大并且傳承久遠(yuǎn),甚至某種程度超越了帝都京城的風(fēng)光和被歌詠的榮光,典型者如瀟湘八景及八景詩(shī)?!盀t湘八景”代表的地望不是哪一座城市,而是泛指湘江流域,它的景觀圈層不是一個(gè)地級(jí)市或者省級(jí)市而是省地內(nèi)部跨地域的。即使如此,中國(guó)大地類似這樣的山川又何其多呢,但為什么一個(gè)“瀟湘八景詩(shī)”就如此可以傲視天下八景詩(shī)?今人表示困惑,其實(shí)古人早就流露出困惑并且給出自己的解釋,正如明代唐桂芳的《瀟湘八景圖序》云:“天下奇山水以八景稱者多矣,未有如瀟湘盛傳于世,何也?必其地之勝,得其人之勝,又必其人之勝得其詩(shī)之勝,然后三者相資,地與人,人與詩(shī),聯(lián)輝并著其傳于世也,較然不誣矣。”(《白云集》卷五)原來(lái)瀟湘八景及其詩(shī)出名效果大的根本原因在于“地之勝”“人之勝”“詩(shī)之勝”三勝合一,得之于“地利人和詩(shī)美”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,三者互相發(fā)生作用,相輔相成,相得益彰,形成一個(gè)良性互動(dòng)的影響機(jī)制,于是聲名大了,效果更佳了。
由上可知,八景詩(shī)的影響力、影響效果與地標(biāo)圈層有關(guān)系,但關(guān)鍵還是要地、人、詩(shī)“三勝合一”,則如《瀟湘八景》詩(shī)一樣影響力和效果越大。
那么怎樣達(dá)到三者合一,提高影響力和傳播效果呢?依古代的原始條件分析,“地”是最難以改變的對(duì)象,尤其是自然佳境靠天生麗質(zhì),本身有吸引力,剩下的就是人和詩(shī)了——實(shí)質(zhì)一個(gè)條件——人,因?yàn)樵?shī)也是人寫的。因此為了提高八景的吸引力必須提高人氣、人脈與人望,在地望地標(biāo)圈層難以擴(kuò)大的前提下,剩下的只有提高人脈流量此一途——盡可能吸引更多的人參觀駐足,才可能制造更多的八景詩(shī),從而又吸引更多的人因詩(shī)而自覺向往實(shí)地探視,實(shí)現(xiàn)地—人—詩(shī)的良性循環(huán)。怎么做到?以地引人,以人寫詩(shī),以詩(shī)又吸引人,八景圈層地要更加地對(duì)公眾開放而不是為一腔私心囿于一地,只有如此,才能實(shí)現(xiàn)八景與八景詩(shī)以及與人之間真正的良性循環(huán)。
明人張寧曾說(shuō)道:
(謝氏居沂陽(yáng))二十余世,其間景物益以彰著,至今海內(nèi)士夫贊詠未已。以詩(shī)以文以畫以富貴未必皆過(guò)彼,而所傳獨(dú)久于彼,將不在其子孫賢否乎。雖然天地之美物,天下人之美物也,彼皆據(jù)為園莊治第,私天地之美自用,故易于失守。謝氏八景,如山水如煙春,如柳市云濤朝歌夕照,其所自得者,皆出物表,而在物者,固眾人所共有子孫,賢不得奪人以益,不賢不至奪于人以損,而況象賢之多人乎哉,此所以益彰著而未已也。故君子之道為可繼也,為可傳也,美于物不若美于教,專于家不若溥于眾,吾于方順有冀焉。(《沂陽(yáng)八景詩(shī)文卷序》,《芳洲集》卷十七)
張氏認(rèn)為世間一切諸如謝氏所居好景數(shù)百年之所以長(zhǎng)盛不衰,遠(yuǎn)比一般詩(shī)畫所繪流傳久遠(yuǎn),關(guān)鍵是“雖然天地之美物,天下人之美物也,彼皆據(jù)為園莊治第,私天地之美自用,故易于失守”,也就是說(shuō)天下好景不得私自占用,否則容易失守,遲早走向衰落;要教導(dǎo)子孫后代遵君子之道,天下美物與其被一家所有不如為大眾所有,如此才能達(dá)到“益彰著而未已”。換言之,既如八景這樣的好去處,表面上是造物主的恩賜,是事物的表象,真正能維護(hù)景觀美景常在關(guān)鍵還在于培養(yǎng)人,提高人的素質(zhì),對(duì)于美好的事物有共享之心,不要像一些私家莊園一樣,憑一己之私占用,而是向普通大眾開放,這樣才能吸引更多的人參觀游覽,提升景觀人氣,傳播景觀名氣,使八景生生不息,為之歌詠的八景詩(shī)歌也極可能常有常新而長(zhǎng)盛不衰,但是由于語(yǔ)言描繪景觀的有限性和文學(xué)表達(dá)的空白留給讀者的豐富想象性,促使更多的人因詩(shī)而慕名前往八景現(xiàn)場(chǎng)。
如在八景詩(shī)史上,蘇東坡的《南康八景》詩(shī)其實(shí)是根據(jù)孔宗翰的《南康八景圖》而撰成的,依蘇軾的文學(xué)表達(dá)力事后都讓人感嘆:“后得親覽,方知前詩(shī)未能道其萬(wàn)一,此不過(guò)謂按圖不如親見之,的必不差也”。(《燕山八景賦考評(píng)》,《定宇集》卷十四)所以詩(shī)歌寫得再好,都不如身臨其境一睹真容,于是八景的人氣自然增加了。
由此可見,要使八景圈層更有生命力、影響力,必須持持續(xù)開放的心態(tài),提高人的品質(zhì),而不是包藏私心,以景觀之美中飽私囊,要不斷吸引人流,擴(kuò)大八景的知名度和影響力,這樣在開放中又懂得維護(hù),山好水好詩(shī)更好,詩(shī)更好又會(huì)反過(guò)來(lái)吸引更多的人來(lái)現(xiàn)場(chǎng)感受觀摩,這樣“地—詩(shī)—人”的和諧共生場(chǎng)面真正確立,八景和八景詩(shī)的生命力由此生生不息。
曾棨作為明代前期的進(jìn)士狀元,文才頗高,而他筆下的八景詩(shī)是當(dāng)時(shí)八景地理文學(xué)繁榮的表現(xiàn),也體現(xiàn)了一定的文采風(fēng)貌。八景詩(shī)作為傳統(tǒng)詩(shī)歌中較特殊的一類,既帶有山水文化詩(shī)的一般特質(zhì),但又有所不同。從書寫內(nèi)容看,八景詩(shī)以地理景觀(自然景觀和人文景觀)為依托,詩(shī)歌的開展一般依賴書寫對(duì)象的地理(自然地理和人文地理)屬性。但是,八景詩(shī)畢竟屬于詩(shī)歌文學(xué),八景詩(shī)與八景的關(guān)系并非鏡子與原像的自然關(guān)系,而是在寫作方法上更多的帶有作者創(chuàng)作的自由,允許虛構(gòu)與想象,意味著創(chuàng)作者主體身份的介入。一般而言,八景的區(qū)位輻射力越小,八景詩(shī)作者的個(gè)體性介入越強(qiáng)。八景詩(shī)往往以組詩(shī)命名,詩(shī)歌命名方式上呈現(xiàn)模式化、套路化,多以山水林泉、云海霧濤構(gòu)題。抒情寫意上,對(duì)物的描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于主觀情感的流露。曾棨的八景詩(shī)也不例外,這幾乎是八景詩(shī)的通例。
八景詩(shī)是一代文化的心理遺存,也是一代山水的文化記憶和傳播。一般而言,八景詩(shī)的影響力與八景對(duì)應(yīng)的位置圈層有關(guān)系,圈層越大的影響力越大,創(chuàng)作的八景詩(shī)也越多,而最終要使八景詩(shī)和八景長(zhǎng)久不衰,便只有持續(xù)開放、擴(kuò)大與包容,使八景與圍繞產(chǎn)生的八景詩(shī)以及創(chuàng)作者三者之間的關(guān)系即“地—詩(shī)—人”和諧共生,走向良性循環(huán)。