顧寶林

（井岡山大學(xué) 人文學(xué)院，江西 吉安343009）

寫景詠物之詩(shī)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)詩(shī)歌史上自來(lái)就有。但是以八首作為組詩(shī)出現(xiàn)，且統(tǒng)一以“八景”命名并得到流播，這種詩(shī)歌的流衍不是偶然，在中國(guó)文學(xué)史或文化史所具有的作用與意義也有別于一般寫景詩(shī)。

關(guān)于八景詩(shī)的產(chǎn)生，徐玉如指出：“由八時(shí)之景擴(kuò)展到空間方位上的八方之景，以景觀為主要內(nèi)涵的八景詩(shī)就逐漸形成了?！盵1]74至于誰(shuí)是第一位“八景詩(shī)”的創(chuàng)作者，目前學(xué)界尚存爭(zhēng)議。[2]若以“八景”詞匯入詩(shī)，則至少在魏晉時(shí)期即有以“八景”入詩(shī)句的事實(shí)。如楊羲“控飆扇太虛，八景飛高清?！保ā对屏峙c眾真吟詩(shī)十一首》其十）虞信“金華開八景，玉洞上三危?！保ā度氲朗筐^詩(shī)》）顯然，這里的“八景”詩(shī)并非學(xué)術(shù)上討論的以組詩(shī)出現(xiàn)的“八景詩(shī)”。

北宋若是典型“八景詩(shī)”的產(chǎn)生時(shí)期，南宋則開始走向擴(kuò)散與發(fā)展，歷經(jīng)元代的過(guò)渡，明代則是“八景”文化及八景詩(shī)的創(chuàng)作繁盛時(shí)期。據(jù)不完全檢索，宋代有陳著等人創(chuàng)作過(guò)“八景詩(shī)”，其中尤以“瀟湘八景”詩(shī)為多，涉及詩(shī)人蘇軾、劉克莊、周密等人；元代八景詩(shī)進(jìn)一步向地方擴(kuò)散，如歌詠湖山、嘉禾、澄江、星源、潮居、鑒湖、雪湖、南雄等地的八景詩(shī)開始出現(xiàn)；同時(shí)也開啟了書寫元大都北京的“八景詩(shī)”大門，如陳孚有《詠神京八景》8首、黃仲翁有《香山八景》，而《瀟湘八景》詩(shī)依舊是眾多文人們的喜好。

明代承前啟后，是八景和八景詩(shī)的繁榮時(shí)期，覆蓋范疇，上至京城通邑，下至地方村野，幾乎都能見到類似之作和類似命名之景。曾棨(1372－1432)，江西吉安府永豐縣人，作為永樂二年（1404）甲申科進(jìn)士狀元，其《曾棨集》[3]中多有反映此等風(fēng)尚的作品，如卷七《胡氏山居八景》、卷八《北京八景》《江西八景》《泰和山八景》以及《磻湘八景》等48首。這些作品思想與情感價(jià)值不高，但從文學(xué)地理和知人論世而言，不無(wú)研究?jī)r(jià)值，尤其可以彌補(bǔ)當(dāng)前八景詩(shī)甚至文學(xué)地理研究的不足。

那么明代的八景詩(shī)究竟有何文化特色？它們的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)地理學(xué)有什么值得探討的價(jià)值呢？本文以曾啓八景詩(shī)為例，試作探索回應(yīng)。

一、明代八景詩(shī)是“八景”命名由京畿向地方高漲大潮下的產(chǎn)物

明代是“八景詩(shī)”高漲的重要時(shí)期，無(wú)論數(shù)量還是歌詠地區(qū)，都大大超越前代。如歌詠對(duì)象除了京師地區(qū)，還增添至西林、西湖、汴城、浚州、羊城、海中、洛社、棠溪、東園、南昌、姑蘇、浮丘、壺天、上林、淡然亭、金陵等全國(guó)各地，明代“八景”遍布神州，“八景詩(shī)”風(fēng)起云涌，蔚為大觀。

明代八景詩(shī)的繁榮，是歌詠對(duì)象“八景”文化景觀命名繁榮的直接反映，是最高統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)“八景文化”、鼓吹太平盛世的結(jié)果，而曾啓《北京八景》詩(shī)的出現(xiàn)還是明代前期統(tǒng)治者推行政治意圖的宣傳產(chǎn)物。

據(jù)載，永樂十二年(1414)朱棣第二次北征，曾棨和其他僚屬一同隨扈來(lái)到北京，閑暇之余與翰林鄒緝、胡廣、楊榮等13人唱和《北京八景》詩(shī)，所唱和的八景是瓊島春云、太液晴波、居庸疊翠、玉泉垂虹、薊門煙樹、西山霽雪、盧溝曉月和金臺(tái)夕照，一共做詩(shī)112首。參與唱和的畫家王紱據(jù)詩(shī)意繪《北京八景圖》，事后同諸詩(shī)裝裱成卷取名《北京八景圖詩(shī)》，翰林學(xué)士胡廣為之作序，對(duì)北京八景作了說(shuō)明：“地志載明昌遺事有燕山八景，前代士大夫間嘗賦詠，往往見于簡(jiǎn)冊(cè)?！盵4]54明昌（1190-1195）是金章宗的年號(hào)，也即關(guān)于歌詠八景圖早在二百余年前就存在，然而有關(guān)的宣傳和聲勢(shì)顯然不足以彰巨，正如胡序指出唱和背景道：“鄒緝?cè)唬骸糁司埃右挥?，猶且見于歌詠，吾輩幸生太平之世，當(dāng)大一統(tǒng)文明之運(yùn)，為圣天子侍從之臣，以所幸而從游于此?？v觀神京郁蔥佳麗，山川草木，衣被云漢昭回之光。昔之與今豈可同觀哉，烏可無(wú)賦以播于歌頌?！娤淘唬骸弧?，遂命曰：北京八景?！盵4]54由此可見此番唱和是為明成祖積極籌備遷都北京做輿論準(zhǔn)備。

曾棨主要生活在永樂朝時(shí)期，而此時(shí)初登大位的朱棣雄心勃勃，為了宣示自己的文治武功和繼承大統(tǒng)的合理合法性，朱棣急需一班文臣歌詠圣天子再世的天威與功德。據(jù)史載：

永樂八年二月，上親征北方，壬戌度野狐嶺，至嶺山巔，召學(xué)士胡廣等指示山川形勢(shì)，與語(yǔ)良久，奉制各于馬上賦《平邊詩(shī)》。楊榮有曰：“圣主尊居四海安，恐教邊裔自相殘?！鄙仙跸仓?。廣等諜知彼中布尼雅實(shí)哩與其下阿嚕臺(tái)仇殺，東西奔遁，亟召榮，諭曰：“此中果自相殘，汝前日之詩(shī)安知不為讖乎？”榮下馬叩首謝。上喜，命賜羊酒。三月乙未次清水源，水皆苦咸不可飲，人馬俱渴。明日營(yíng)西北二三里許，忽有泉涌出，清澈可愛，命廣與榮往觀，遣中官以銀瓶汲取。上親嘗之，味甚甘美，賜廣等飲訖，士馬爭(zhēng)趨之，皆給足，命曰：“神應(yīng)泉?！庇置魅眨瑧?yīng)制撰《神應(yīng)泉詩(shī)銘》。上嘉之，各賜上尊。又嘗命諸文學(xué)侍從賦《天馬海青歌》，修撰曾棨最先成，為上所褒美。（黃佐《翰林記》卷十一）

可見朱棣在遷都北京前，已有號(hào)召歌功頌德的傾向。后來(lái)為了北部邊疆的安定，加之自己的老根據(jù)地在北京，朱棣意欲遷都，但是遭到內(nèi)部一些久居南方高官的抵制。為了平息爭(zhēng)議，消弭內(nèi)部矛盾，朱棣很需要一部分人替他強(qiáng)調(diào)北京山川形勢(shì)的王氣和重要性，以之定都，更能使大明江山永固、福澤綿遠(yuǎn)。于是深知上意的鄒緝、胡廣等人相互唱和，《北京八景》詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。

永樂朝之后，大明各地的“八景”命名更是紛如雨下，有關(guān)的“八景詩(shī)”作猶如雨后春筍比比皆是。從北京到地方，到處洋溢著這種粉飾盛世、點(diǎn)綴升平的詩(shī)作，開啟了古代詩(shī)歌地理景觀文化的新征程。據(jù)查，僅區(qū)區(qū)江西廬陵吉安府一地被人作序的《八景詩(shī)》就有楊士奇、劉崧《中溪八景詩(shī)序》（廬陵安城，《東里集》卷八、《江西通志》卷137）、梁潛《臨清八景詩(shī)序》（泰和，《泊庵集》卷七）、金幼孜《胡氏山居八景詩(shī)序》（吉水，《金文靖集》卷七）、王直《石潭八景詩(shī)序》（永新禾川，《抑庵文集》卷四）、《祿岡八景詩(shī)序》（泰和祿岡，《抑庵文集》后集卷八）、《富溪八景詩(shī)序》（吉水富溪，《抑庵文集》后集卷十一）、劉球《黃田八景詩(shī)序》（安?？h北，《雨谿文集》卷十三）等等多篇，管中窺豹，明代八景命名和“八景詩(shī)”的狀況相當(dāng)繁盛。

當(dāng)然，明代北京等地“八景詩(shī)”的出現(xiàn)，若從文學(xué)傳承和文學(xué)自身發(fā)展軌跡來(lái)看，也是對(duì)前代八景文學(xué)的繼承和對(duì)中國(guó)古代山水游記文學(xué)吸收發(fā)展的結(jié)果。

二、八景詩(shī)意味著對(duì)景觀的感知接受，增強(qiáng)了人的主體性介入

曾棨的“八景詩(shī)”盡管是明代“八景詩(shī)”繁盛表象下的一個(gè)影子，甚或具有皇家行政命令的政治色彩，然而從文學(xué)創(chuàng)作與景觀關(guān)系而言，恰恰反映了人對(duì)外界景觀的感知接受更上一層樓，是中國(guó)千百年山水文化和文學(xué)的一個(gè)大發(fā)展。筆者把這種對(duì)自然景觀的感知接觸并反映到詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程稱之為主體性介入，因創(chuàng)作主體與書寫自然山水等對(duì)象的接觸、感知距離有疏密與粗細(xì)之別，導(dǎo)致主體性介入存在強(qiáng)弱不同的結(jié)果。

毋庸置疑，“八景詩(shī)”的對(duì)象基本以自然山川為主，加之一些歷史遺跡的人文景觀。曾棨的“八景詩(shī)”也莫不如是，即使在同一組詩(shī)中也存在歌詠?zhàn)匀痪坝^與人文勝跡之別，如《江西八景》之一的《徐亭煙樹》以及《洪崖丹井》，均含有美麗的人物傳說(shuō)故事。明代八景詩(shī)的大量涌現(xiàn)固然有政治的介入因素，但客觀上都是歌詠山水文學(xué)或詠嘆古跡文學(xué)的集聚與發(fā)展，意味著詩(shī)人親近自然、感知自然、觀察自然、審美自然的再現(xiàn)。

不可否認(rèn)，這些八景詩(shī)的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，有的作品并非是作者親臨自然山水而后所作，就像熟知的范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》的創(chuàng)作狀況一樣，并非作者觀覽岳陽(yáng)樓實(shí)景的結(jié)果，而是面臨岳陽(yáng)樓及其周邊景致的一幅畫再加上自己對(duì)湖泊的認(rèn)知印象而打造出來(lái)的。八景詩(shī)不少作品也配有八景圖，就像最為著名的《瀟湘八景》，明代一些《瀟湘八景》詩(shī)實(shí)際上就來(lái)自于著名的《瀟湘八景圖》而非身臨其境的產(chǎn)物。然而真正僅臨一張圖而想象寫就的“八景詩(shī)”畢竟屬少數(shù)，絕大部分“八景詩(shī)”應(yīng)是作者面對(duì)真實(shí)自然山水而體悟、創(chuàng)作出來(lái)的。

曾棨的《北京八景》詩(shī)，不是面對(duì)八景圖的虛構(gòu)產(chǎn)物，而是與同僚有意識(shí)地面對(duì)北京雄關(guān)要塞指點(diǎn)江山后創(chuàng)制出來(lái)的。他們先是面對(duì)實(shí)體的景觀而后才有詩(shī)歌，而后才有描繪實(shí)體的圖畫，盡管“八景”之?dāng)?shù)并非他們的首創(chuàng)，但多少是親臨山水感知景觀的結(jié)果?！白匀皇侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)與條件，沒有自然界所提供的條件，就沒有人類的生存與發(fā)展，更沒有人類的文學(xué)與藝術(shù)作品的產(chǎn)生。因此，詩(shī)人、作家對(duì)地理的感知是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，也是從事文學(xué)創(chuàng)作最基本的條件。”[5]50曾棨的《北京八景》詩(shī)是面臨實(shí)體的北京山川形勢(shì)再加以感知想象構(gòu)建出來(lái)的詩(shī)歌圖景，其間還帶有皇命不可違的意識(shí)推動(dòng)。但到了《江西八景》或《南昌古跡十詠》詩(shī)篇時(shí)，這種個(gè)體性的地理感知和文化感知更親密，與當(dāng)?shù)氐赜蜃匀换蛉宋膶?duì)象接觸距離更小。因?yàn)橄噍^北京八景這樣的皇城周邊的大景致，天下人皆對(duì)之充滿向往，皆可以盡情歌詠——這也是明代北京“八景詩(shī)”繁盛的一個(gè)因素，而江西或南昌的景觀尤為具有地域性，參與接觸并感知它的作家數(shù)肯定與皇城不在一個(gè)數(shù)量級(jí)別上，因此一個(gè)對(duì)南昌或江西山河形勝?zèng)]有興趣或不甚了解的作家是無(wú)法完成類似的八景詩(shī)書寫的。曾棨不同。作為一個(gè)從江西走出的狀元侍講、文學(xué)寫手，他既有諸多的機(jī)會(huì)參與書寫皇朝需要的鴻篇巨制的應(yīng)制詩(shī)文，也有道義為自己的鄉(xiāng)梓獻(xiàn)上一份開掘八景詩(shī)歌新篇章的心意，更有諸多機(jī)會(huì)親臨江西“八景”的山山水水，甚至還可能外帶自己的同僚一起回鄉(xiāng)，共享歌詠江西的美景風(fēng)物。

相較傳統(tǒng)的山水詩(shī)，八景詩(shī)的出現(xiàn)預(yù)示著創(chuàng)作者在感知欣賞對(duì)象時(shí)，更多地帶有主體性介入，這個(gè)介入主要表現(xiàn)不在詩(shī)歌的書寫方式而是在詩(shī)歌所含的對(duì)象內(nèi)容和形式，即形式上開始由單篇總體感知向多篇組詩(shī)歌詠的形式邁進(jìn)。更重要的是，在內(nèi)容安排上比一般的山水詩(shī)更細(xì)化，每一篇歌詠一個(gè)對(duì)象或主題，這種細(xì)化的結(jié)果無(wú)疑體現(xiàn)出創(chuàng)作者要付出更多的觀察自然、感知對(duì)象的時(shí)間與精力，如曾棨的《磻洲八景詩(shī)》——一組描寫曾啓老家吉安吉水的一個(gè)小地方八景的詩(shī)歌，因?yàn)榈乩韰^(qū)域位置的偏僻決定了磻洲八景詩(shī)的書寫屬于小眾化或者個(gè)體化的創(chuàng)作表現(xiàn)，而這種名氣不大的小眾化地方要想創(chuàng)制出八景詩(shī)歌，作者不深入了解或親自現(xiàn)場(chǎng)感受基本上是無(wú)法勝任的，這就預(yù)示著需要主體性更多的介入。如曾啓的同僚王洪曾有此創(chuàng)作實(shí)例。

王洪（1379—1420），浙江錢塘人，字希范，號(hào)毅齋。少年時(shí)才思穎發(fā)，洪武二十九年進(jìn)士，年僅十八。永樂初入翰林為檢討，與修《大典》。王洪曾受曾啓邀請(qǐng)赴吉安府一趟。他撰有《龍?zhí)栋司啊樵讨v賦》一詩(shī)，此處“曾侍講”正是曾棨，而“龍?zhí)丁奔粗冈鴹さ睦霞壹哺镭S縣龍?zhí)多l(xiāng)（今佐龍鄉(xiāng)曾家村）。王洪專門為曾棨的老家——這個(gè)名不見經(jīng)傳的小地方賦詩(shī)8首，一則見二人交往不一般，二則見出作者對(duì)龍?zhí)多l(xiāng)的自然人文熟稔程度不低，換言之，作為異鄉(xiāng)人的王洪要寫好這篇龍?zhí)栋司霸?shī)，必須預(yù)先做好不少功課。如第一首《雙江流水》：“碧嶂雙流合，仙源一派分。珠光回夜月，玉氣暖春云。細(xì)藻凌波轉(zhuǎn)，芳蓀隔渚聞。還聞應(yīng)人瑞，五色浪成文?！保ā兑泯S集》卷三）曾棨老家龍?zhí)肚∏【褪窃诙鹘蜑{江二水圍繞之地，因此如果對(duì)這一地形不甚了解的話，是不可能以詩(shī)題《雙江流水》的。再者，此八景詩(shī)最后一首《武城弦歌》：“名家繼昔賢，遺敎已千年。禮向鄒人問，書從孔氏傳。橫琴清夜月，高詠暮春天。予亦狂歌者，空懷泗水邊?！保ā兑泯S集》卷三）為什么以“武城弦歌”命題？曾棨與武城有何關(guān)系？原來(lái)曾棨的遠(yuǎn)祖是來(lái)自于山東武城的曾氏，自稱武城曾氏，而王洪的詩(shī)題明顯是歌頌曾棨作為武城曾氏的后裔文脈不斷、詩(shī)書綿長(zhǎng)。這些曾家掌故，若不了解，何以能以之命題？因此這也體現(xiàn)出作者的積極性介入，才有如此地域化、個(gè)性化色彩的八景詩(shī)出臺(tái)。

由上不難得知，八景所在地名氣聲望越小，因其而產(chǎn)生的八景詩(shī)，則意味著創(chuàng)作者主體性介入其景程度越大；相反，地望越大、名聲越宏的八景，其所產(chǎn)生的八景詩(shī)主體性介入相對(duì)較弱。

三、八景詩(shī)有圈層屬性，是地域景觀與文學(xué)的組合，是一代山水的文化傳播與記憶留存

這里所說(shuō)的“圈層屬性”指八景詩(shī)對(duì)應(yīng)的八景地域，因分布在不同大小區(qū)域，而具有不同的輻射和影響效果，直接導(dǎo)致八景詩(shī)也具有不同的接受傳播效應(yīng)。

考察曾棨的四組八景詩(shī)，發(fā)現(xiàn)所歌詠的對(duì)象剛好代表四個(gè)層級(jí)，依次為帝都圈（《北京八景詩(shī)》）——省會(huì)圈（《南昌八景詩(shī)》）——市縣圈（《泰和山八景詩(shī)》）——鄉(xiāng)村圈（《磻洲八景詩(shī)》），這四個(gè)層級(jí)基本代表了傳統(tǒng)文學(xué)史上所有八景詩(shī)的地域圈層模式。這些圈層因其坐標(biāo)范圍不同，其擴(kuò)散效應(yīng)基本上依次遞減，不過(guò)也不能一概而論，畢竟山川形勝的聚集效應(yīng)不一定完全與所屬區(qū)域位置大小一致，比如這里的 《泰和山八景詩(shī)》——歌詠對(duì)象武當(dāng)山，坐落在今湖北地級(jí)市十堰市的山，它的自然勝跡和人文風(fēng)光的價(jià)值與影響，很難說(shuō)比省會(huì)南昌的文化勝跡的影響要弱或小。當(dāng)然我們要論輻射影響力除了和本身景觀有關(guān)外，還要考慮到交通，從此角度而言，古代的南昌無(wú)疑要比武當(dāng)山通暢得多，由此傳播的聲譽(yù)和效應(yīng)可能要快，更廣。無(wú)論哪個(gè)圈層，所歌詠的八景詩(shī)都是地域景觀與文學(xué)的組合，有的甚或還有圖畫的介入，三者之間的關(guān)系大概由實(shí)地景觀—圖畫景觀—文學(xué)景觀，或?qū)嵉鼐坝^—文學(xué)景觀—圖畫景觀。

曾棨的八景詩(shī)基本上屬于實(shí)地景觀—文學(xué)景觀。在書寫層面，文學(xué)景觀不是實(shí)地景觀的簡(jiǎn)單機(jī)械化復(fù)寫，而是附加想象的色彩、文學(xué)的再現(xiàn)原生景物。正因?yàn)榘司霸?shī)具有這種特性，使它展示給人以無(wú)窮的想象空間與審美意味，好比宋代釋居簡(jiǎn)所謂：“少時(shí)誦寂音尊者《瀟湘八景詩(shī)》，詩(shī)雖未必盡八景佳處，然可想而知其似也。忽展橫幅于飛來(lái)濃翠間，詠少陵所謂‘湖南清絕地’便覺精爽飛越。”（《北磵集》卷七）詩(shī)歌自帶的想象空間，所蘊(yùn)含的魅力甚或遠(yuǎn)超景觀本身。八景詩(shī)的本質(zhì)屬于文學(xué)，無(wú)論它是否言不由衷地應(yīng)景抑或應(yīng)制奉承，都是由語(yǔ)言組成的藝術(shù)，都是作者感知自然（圖景）貼近人文思考構(gòu)建的文學(xué)作品。從此特性而言，八景詩(shī)是一代地理文學(xué)的文化積淀，是可鐫刻于心腦傳之于后世的文化記憶。

（一）八景詩(shī)是地域景觀的傳播弘揚(yáng)媒介

明代張寧曾面對(duì)朋友的八景詩(shī)感嘆道：“嗟夫！天下名山大川固自出于封表，其于偏州曲境之景物，往往因人而顯，失其人而不傳。涴花以詩(shī)顯，盤谷以文顯，輞川兼畫以顯，金谷以富顯，午橋（裴度的別墅）平泉（李德裕別墅）以貴顯，莫不因人得名，然皆不一再傳，變遷散落茫不可見，徒使人遺想興思寄情于文字之余聲耳?！保ā兑赎?yáng)八景詩(shī)文卷序》，《芳洲集》卷十七）

這段話至少傳遞三個(gè)信息：一則世上名山大川，大多因受朝廷旌表封禪而聞名；二則不少地處偏僻的山川景物仰賴名人而揚(yáng)聲；第三因人而顯的景物，往往人走名衰，結(jié)果聲名不再，只能在文字記載中遙思懸想。

對(duì)于第一種成名情形，基本上眾所周知，所以作者沒有例舉，但我們明白，所謂的三山五岳除了本山具備較好的自然景觀和地理特色，但聲名顯貴基本都有借助皇家登臨封禪而增色的，如泰山即是典型。對(duì)于第二種，因?yàn)榈靥幤〉胤?，所以小有名氣，則是仰賴名人之故。以下六例即為佐證。

第一例“涴花”，即浣花。傳說(shuō)唐代女詩(shī)人薛濤家在四川成都浣花溪旁，以溪水造十色紙，名“薛濤箋”，又名“浣花箋”。李商隱《李義山詩(shī)集·送崔玨往西川》詩(shī)：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩(shī)詠玉鉤?！彼浴皼鸹ā弊鳛橐粋€(gè)小眾化私人化的地方，因薛濤和詩(shī)句歌詠而成名。

第二例“盤谷以文顯”?！氨P谷”原本太行山南部的一個(gè)小山谷，“泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少”（韓愈《送禮愿歸盤谷序》），這么一個(gè)偏僻而寂寂無(wú)聞的山谷恰恰也因?yàn)榇笪暮理n愈的這篇文章讓人認(rèn)識(shí)了它。

第三例“輞川兼畫以顯”。這個(gè)稍知古代文學(xué)的都知道“輞川”是詩(shī)佛王維的別業(yè)，而王維又是以詩(shī)書畫兼通的文人，屬于盛唐著名的山水詩(shī)人，其實(shí)也是山水畫家。

第四例“金谷以富顯”?！敖鸸取痹臼俏鲿x“太康時(shí)期”洛陽(yáng)一個(gè)名不見經(jīng)傳的別墅院落，因?yàn)榫奂吮緯r(shí)期著名的“三張二陸兩潘一左”等二十四名作家，以及別墅主人敢與皇帝斗富的石崇，導(dǎo)致“金谷園”無(wú)論是“才富”還是“財(cái)富”，鮮有其匹，于是聲名日隆，揚(yáng)名于外。

第五六例“午橋平泉以貴顯”。實(shí)際上包括兩個(gè)景點(diǎn)“午橋”“平泉”，唐代洛陽(yáng)原本普通的石橋和林泉，因?yàn)榉謩e成了宰相裴度和李德裕的私家園林而名氣大增，當(dāng)時(shí)有“午橋碧草”“平泉朝游”之盛景，即使傳承到宋代，依然是高官貴族的私人別業(yè)。

自然景觀與人文盛景的結(jié)合固然使山川河岳、名勝古跡聲名大振，是使之增色添輝的絕佳途徑，但是正所謂：人事有代謝，往來(lái)成古今，山川景觀的永恒魅力還有賴“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”的文學(xué)的傳承與弘揚(yáng)。八景詩(shī)作為有意制造的景觀組詩(shī)，也具備這種傳播功能和效果。一些已經(jīng)消失的名勝古跡，我們可以依賴八景詩(shī)得以窺見昔日的風(fēng)景榮光，因?yàn)檫@些詩(shī)歌就是一代勝水的記憶，也是山水地景風(fēng)物的傳承橋梁。比如曾棨的《磻洲八景詩(shī)》，如今的磻洲八景早已不知消失在吉水的何處，但是閱讀曾棨這些組詩(shī)，我們依然可以在文字處回味它的山水清音和人文魅力。正如明代文人周綸所感嘆的：“不見八景勝，惟見八景詩(shī)。讀詩(shī)想清景，宛若逢當(dāng)時(shí)。當(dāng)時(shí)景不得，宇宙恒在茲。何不再題品，名勝作后基?！保ā锻醪┦坷^為婁江勝感接待寺八詠序》，《珊瑚網(wǎng)》卷十三）為什么沒人再寫八景詩(shī)了，原因當(dāng)然是八景不存在了，寫詩(shī)的客觀對(duì)象都沒了，只能從以前的詩(shī)詞浮光掠影中感受舊日的八景聊以安慰。

（二）坐標(biāo)圈層越大的八景詩(shī)越有影響力，八景越開放的圈層越有生命力

八景詩(shī)是八景山水人文勝跡的書寫與印記，也是傳統(tǒng)風(fēng)水景觀文化的承載和傳播。既如此，什么樣的八景詩(shī)更有擴(kuò)散效力？筆者以為，一般而言，八景所在的地標(biāo)圈層越大，來(lái)來(lái)往往的游客或其他關(guān)注力越多，自然它的文化影響力也越強(qiáng)；相反坐標(biāo)圈層越小，其所詠涵的八景詩(shī)影響力也越弱。

圈層最高的帝都京師，無(wú)論自然風(fēng)景還是人文建筑，自有特色之處，正如元陳櫟所感：“京師眾大之區(qū)，凡山川、疆域、宮闕、觀寺、城池、苑囿、倉(cāng)廩、府庫(kù)，天下之巨麗大觀咸在焉。何往非景？何景非勝？”（《燕山八景賦考評(píng)》，《定宇集》卷十四）因此京城之所，即使自然風(fēng)景一般，往往也是集全國(guó)無(wú)與倫比的人文佳處，自是士民向往的地方，何況向往京城，這里面還夾雜點(diǎn)政治因素或者中國(guó)人骨子里浸透的京城情結(jié)。來(lái)的人多了，自然創(chuàng)作八景詩(shī)的機(jī)會(huì)也多，而觀覽欣賞八景詩(shī)的人相對(duì)也多。就像曾棨他們的《北京八景詩(shī)》一樣，聯(lián)袂而動(dòng)，詩(shī)畫一體，捆綁營(yíng)銷，其傳播效果肯定要好多了。而有關(guān)的北京八景詩(shī)也是層出不窮，甚至以詩(shī)引詩(shī)，連綿不絕。

而圈層屬于末段的八景，如鄉(xiāng)間山村小鎮(zhèn)和位置偏狹的山谷，則由于地望弱小，又缺少名人聚集的可能，即使偶有人制作八景詩(shī)，也因?yàn)槿虞椛淞Σ粔?，人氣散淡，大多僅是自?shī)首詷范选＞拖裨鴹榧懼匏鞯陌司霸?shī)，僅有王洪一人奉和，還算有點(diǎn)影響，但也僅此而已，此后復(fù)歸沉寂。

地標(biāo)圈層大小雖然是影響制約八景及八景詩(shī)傳播效果的重要因素，但也不盡然。有的景觀地介于前二者之間，但是它的景觀和隨之興起的八景詩(shī)卻影響甚大并且傳承久遠(yuǎn)，甚至某種程度超越了帝都京城的風(fēng)光和被歌詠的榮光，典型者如瀟湘八景及八景詩(shī)?！盀t湘八景”代表的地望不是哪一座城市，而是泛指湘江流域，它的景觀圈層不是一個(gè)地級(jí)市或者省級(jí)市而是省地內(nèi)部跨地域的。即使如此，中國(guó)大地類似這樣的山川又何其多呢，但為什么一個(gè)“瀟湘八景詩(shī)”就如此可以傲視天下八景詩(shī)？今人表示困惑，其實(shí)古人早就流露出困惑并且給出自己的解釋，正如明代唐桂芳的《瀟湘八景圖序》云：“天下奇山水以八景稱者多矣，未有如瀟湘盛傳于世，何也？必其地之勝，得其人之勝，又必其人之勝得其詩(shī)之勝，然后三者相資，地與人，人與詩(shī)，聯(lián)輝并著其傳于世也，較然不誣矣。”（《白云集》卷五）原來(lái)瀟湘八景及其詩(shī)出名效果大的根本原因在于“地之勝”“人之勝”“詩(shī)之勝”三勝合一，得之于“地利人和詩(shī)美”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，三者互相發(fā)生作用，相輔相成，相得益彰，形成一個(gè)良性互動(dòng)的影響機(jī)制，于是聲名大了，效果更佳了。

由上可知，八景詩(shī)的影響力、影響效果與地標(biāo)圈層有關(guān)系，但關(guān)鍵還是要地、人、詩(shī)“三勝合一”，則如《瀟湘八景》詩(shī)一樣影響力和效果越大。

那么怎樣達(dá)到三者合一，提高影響力和傳播效果呢？依古代的原始條件分析，“地”是最難以改變的對(duì)象，尤其是自然佳境靠天生麗質(zhì)，本身有吸引力，剩下的就是人和詩(shī)了——實(shí)質(zhì)一個(gè)條件——人，因?yàn)樵?shī)也是人寫的。因此為了提高八景的吸引力必須提高人氣、人脈與人望，在地望地標(biāo)圈層難以擴(kuò)大的前提下，剩下的只有提高人脈流量此一途——盡可能吸引更多的人參觀駐足，才可能制造更多的八景詩(shī)，從而又吸引更多的人因詩(shī)而自覺向往實(shí)地探視，實(shí)現(xiàn)地—人—詩(shī)的良性循環(huán)。怎么做到？以地引人，以人寫詩(shī)，以詩(shī)又吸引人，八景圈層地要更加地對(duì)公眾開放而不是為一腔私心囿于一地，只有如此，才能實(shí)現(xiàn)八景與八景詩(shī)以及與人之間真正的良性循環(huán)。

明人張寧曾說(shuō)道：

（謝氏居沂陽(yáng)）二十余世，其間景物益以彰著，至今海內(nèi)士夫贊詠未已。以詩(shī)以文以畫以富貴未必皆過(guò)彼，而所傳獨(dú)久于彼，將不在其子孫賢否乎。雖然天地之美物，天下人之美物也，彼皆據(jù)為園莊治第，私天地之美自用，故易于失守。謝氏八景，如山水如煙春，如柳市云濤朝歌夕照，其所自得者，皆出物表，而在物者，固眾人所共有子孫，賢不得奪人以益，不賢不至奪于人以損，而況象賢之多人乎哉，此所以益彰著而未已也。故君子之道為可繼也，為可傳也，美于物不若美于教，專于家不若溥于眾，吾于方順有冀焉。（《沂陽(yáng)八景詩(shī)文卷序》，《芳洲集》卷十七）

張氏認(rèn)為世間一切諸如謝氏所居好景數(shù)百年之所以長(zhǎng)盛不衰，遠(yuǎn)比一般詩(shī)畫所繪流傳久遠(yuǎn)，關(guān)鍵是“雖然天地之美物，天下人之美物也，彼皆據(jù)為園莊治第，私天地之美自用，故易于失守”，也就是說(shuō)天下好景不得私自占用，否則容易失守，遲早走向衰落；要教導(dǎo)子孫后代遵君子之道，天下美物與其被一家所有不如為大眾所有，如此才能達(dá)到“益彰著而未已”。換言之，既如八景這樣的好去處，表面上是造物主的恩賜，是事物的表象，真正能維護(hù)景觀美景常在關(guān)鍵還在于培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，對(duì)于美好的事物有共享之心，不要像一些私家莊園一樣，憑一己之私占用，而是向普通大眾開放，這樣才能吸引更多的人參觀游覽，提升景觀人氣，傳播景觀名氣，使八景生生不息，為之歌詠的八景詩(shī)歌也極可能常有常新而長(zhǎng)盛不衰，但是由于語(yǔ)言描繪景觀的有限性和文學(xué)表達(dá)的空白留給讀者的豐富想象性，促使更多的人因詩(shī)而慕名前往八景現(xiàn)場(chǎng)。

如在八景詩(shī)史上，蘇東坡的《南康八景》詩(shī)其實(shí)是根據(jù)孔宗翰的《南康八景圖》而撰成的，依蘇軾的文學(xué)表達(dá)力事后都讓人感嘆：“后得親覽，方知前詩(shī)未能道其萬(wàn)一，此不過(guò)謂按圖不如親見之，的必不差也”。（《燕山八景賦考評(píng)》，《定宇集》卷十四）所以詩(shī)歌寫得再好，都不如身臨其境一睹真容，于是八景的人氣自然增加了。

由此可見，要使八景圈層更有生命力、影響力，必須持持續(xù)開放的心態(tài)，提高人的品質(zhì)，而不是包藏私心，以景觀之美中飽私囊，要不斷吸引人流，擴(kuò)大八景的知名度和影響力，這樣在開放中又懂得維護(hù)，山好水好詩(shī)更好，詩(shī)更好又會(huì)反過(guò)來(lái)吸引更多的人來(lái)現(xiàn)場(chǎng)感受觀摩，這樣“地—詩(shī)—人”的和諧共生場(chǎng)面真正確立，八景和八景詩(shī)的生命力由此生生不息。

四、結(jié)語(yǔ)

曾棨作為明代前期的進(jìn)士狀元，文才頗高，而他筆下的八景詩(shī)是當(dāng)時(shí)八景地理文學(xué)繁榮的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了一定的文采風(fēng)貌。八景詩(shī)作為傳統(tǒng)詩(shī)歌中較特殊的一類，既帶有山水文化詩(shī)的一般特質(zhì)，但又有所不同。從書寫內(nèi)容看，八景詩(shī)以地理景觀（自然景觀和人文景觀）為依托，詩(shī)歌的開展一般依賴書寫對(duì)象的地理（自然地理和人文地理）屬性。但是，八景詩(shī)畢竟屬于詩(shī)歌文學(xué)，八景詩(shī)與八景的關(guān)系并非鏡子與原像的自然關(guān)系，而是在寫作方法上更多的帶有作者創(chuàng)作的自由，允許虛構(gòu)與想象，意味著創(chuàng)作者主體身份的介入。一般而言，八景的區(qū)位輻射力越小，八景詩(shī)作者的個(gè)體性介入越強(qiáng)。八景詩(shī)往往以組詩(shī)命名，詩(shī)歌命名方式上呈現(xiàn)模式化、套路化，多以山水林泉、云海霧濤構(gòu)題。抒情寫意上，對(duì)物的描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于主觀情感的流露。曾棨的八景詩(shī)也不例外，這幾乎是八景詩(shī)的通例。

八景詩(shī)是一代文化的心理遺存，也是一代山水的文化記憶和傳播。一般而言，八景詩(shī)的影響力與八景對(duì)應(yīng)的位置圈層有關(guān)系，圈層越大的影響力越大，創(chuàng)作的八景詩(shī)也越多，而最終要使八景詩(shī)和八景長(zhǎng)久不衰，便只有持續(xù)開放、擴(kuò)大與包容，使八景與圍繞產(chǎn)生的八景詩(shī)以及創(chuàng)作者三者之間的關(guān)系即“地—詩(shī)—人”和諧共生，走向良性循環(huán)。