顧寶林

（井岡山大學 人文學院，江西 吉安343009）

寫景詠物之詩，源遠流長，在中國詩歌史上自來就有。但是以八首作為組詩出現(xiàn)，且統(tǒng)一以“八景”命名并得到流播，這種詩歌的流衍不是偶然，在中國文學史或文化史所具有的作用與意義也有別于一般寫景詩。

關于八景詩的產(chǎn)生，徐玉如指出：“由八時之景擴展到空間方位上的八方之景，以景觀為主要內(nèi)涵的八景詩就逐漸形成了。”[1]74至于誰是第一位“八景詩”的創(chuàng)作者，目前學界尚存爭議。[2]若以“八景”詞匯入詩，則至少在魏晉時期即有以“八景”入詩句的事實。如楊羲“控飆扇太虛，八景飛高清。”（《云林與眾真吟詩十一首》其十）虞信“金華開八景，玉洞上三危。”（《入道士館詩》）顯然，這里的“八景”詩并非學術上討論的以組詩出現(xiàn)的“八景詩”。

北宋若是典型“八景詩”的產(chǎn)生時期，南宋則開始走向擴散與發(fā)展，歷經(jīng)元代的過渡，明代則是“八景”文化及八景詩的創(chuàng)作繁盛時期。據(jù)不完全檢索，宋代有陳著等人創(chuàng)作過“八景詩”，其中尤以“瀟湘八景”詩為多，涉及詩人蘇軾、劉克莊、周密等人；元代八景詩進一步向地方擴散，如歌詠湖山、嘉禾、澄江、星源、潮居、鑒湖、雪湖、南雄等地的八景詩開始出現(xiàn)；同時也開啟了書寫元大都北京的“八景詩”大門，如陳孚有《詠神京八景》8首、黃仲翁有《香山八景》，而《瀟湘八景》詩依舊是眾多文人們的喜好。

明代承前啟后，是八景和八景詩的繁榮時期，覆蓋范疇，上至京城通邑，下至地方村野，幾乎都能見到類似之作和類似命名之景。曾棨(1372－1432)，江西吉安府永豐縣人，作為永樂二年（1404）甲申科進士狀元，其《曾棨集》[3]中多有反映此等風尚的作品，如卷七《胡氏山居八景》、卷八《北京八景》《江西八景》《泰和山八景》以及《磻湘八景》等48首。這些作品思想與情感價值不高，但從文學地理和知人論世而言，不無研究價值，尤其可以彌補當前八景詩甚至文學地理研究的不足。

那么明代的八景詩究竟有何文化特色？它們的產(chǎn)生對于文學地理學有什么值得探討的價值呢？本文以曾啓八景詩為例，試作探索回應。

一、明代八景詩是“八景”命名由京畿向地方高漲大潮下的產(chǎn)物

明代是“八景詩”高漲的重要時期，無論數(shù)量還是歌詠地區(qū)，都大大超越前代。如歌詠對象除了京師地區(qū)，還增添至西林、西湖、汴城、浚州、羊城、海中、洛社、棠溪、東園、南昌、姑蘇、浮丘、壺天、上林、淡然亭、金陵等全國各地，明代“八景”遍布神州，“八景詩”風起云涌，蔚為大觀。

明代八景詩的繁榮，是歌詠對象“八景”文化景觀命名繁榮的直接反映，是最高統(tǒng)治者大力倡導“八景文化”、鼓吹太平盛世的結(jié)果，而曾啓《北京八景》詩的出現(xiàn)還是明代前期統(tǒng)治者推行政治意圖的宣傳產(chǎn)物。

據(jù)載，永樂十二年(1414)朱棣第二次北征，曾棨和其他僚屬一同隨扈來到北京，閑暇之余與翰林鄒緝、胡廣、楊榮等13人唱和《北京八景》詩，所唱和的八景是瓊島春云、太液晴波、居庸疊翠、玉泉垂虹、薊門煙樹、西山霽雪、盧溝曉月和金臺夕照，一共做詩112首。參與唱和的畫家王紱據(jù)詩意繪《北京八景圖》，事后同諸詩裝裱成卷取名《北京八景圖詩》，翰林學士胡廣為之作序，對北京八景作了說明：“地志載明昌遺事有燕山八景，前代士大夫間嘗賦詠，往往見于簡冊。”[4]54明昌（1190-1195）是金章宗的年號，也即關于歌詠八景圖早在二百余年前就存在，然而有關的宣傳和聲勢顯然不足以彰巨，正如胡序指出唱和背景道：“鄒緝曰：‘昔之八景，偏居一隅，猶且見于歌詠，吾輩幸生太平之世，當大一統(tǒng)文明之運，為圣天子侍從之臣，以所幸而從游于此?？v觀神京郁蔥佳麗，山川草木，衣被云漢昭回之光。昔之與今豈可同觀哉，烏可無賦以播于歌頌?！娤淘唬骸弧?，遂命曰：北京八景?！盵4]54由此可見此番唱和是為明成祖積極籌備遷都北京做輿論準備。

曾棨主要生活在永樂朝時期，而此時初登大位的朱棣雄心勃勃，為了宣示自己的文治武功和繼承大統(tǒng)的合理合法性，朱棣急需一班文臣歌詠圣天子再世的天威與功德。據(jù)史載：

永樂八年二月，上親征北方，壬戌度野狐嶺，至嶺山巔，召學士胡廣等指示山川形勢，與語良久，奉制各于馬上賦《平邊詩》。楊榮有曰：“圣主尊居四海安，恐教邊裔自相殘?！鄙仙跸仓?。廣等諜知彼中布尼雅實哩與其下阿嚕臺仇殺，東西奔遁，亟召榮，諭曰：“此中果自相殘，汝前日之詩安知不為讖乎？”榮下馬叩首謝。上喜，命賜羊酒。三月乙未次清水源，水皆苦咸不可飲，人馬俱渴。明日營西北二三里許，忽有泉涌出，清澈可愛，命廣與榮往觀，遣中官以銀瓶汲取。上親嘗之，味甚甘美，賜廣等飲訖，士馬爭趨之，皆給足，命曰：“神應泉?！庇置魅?，應制撰《神應泉詩銘》。上嘉之，各賜上尊。又嘗命諸文學侍從賦《天馬海青歌》，修撰曾棨最先成，為上所褒美。（黃佐《翰林記》卷十一）

可見朱棣在遷都北京前，已有號召歌功頌德的傾向。后來為了北部邊疆的安定，加之自己的老根據(jù)地在北京，朱棣意欲遷都，但是遭到內(nèi)部一些久居南方高官的抵制。為了平息爭議，消弭內(nèi)部矛盾，朱棣很需要一部分人替他強調(diào)北京山川形勢的王氣和重要性，以之定都，更能使大明江山永固、福澤綿遠。于是深知上意的鄒緝、胡廣等人相互唱和，《北京八景》詩便應運而生。

永樂朝之后，大明各地的“八景”命名更是紛如雨下，有關的“八景詩”作猶如雨后春筍比比皆是。從北京到地方，到處洋溢著這種粉飾盛世、點綴升平的詩作，開啟了古代詩歌地理景觀文化的新征程。據(jù)查，僅區(qū)區(qū)江西廬陵吉安府一地被人作序的《八景詩》就有楊士奇、劉崧《中溪八景詩序》（廬陵安城，《東里集》卷八、《江西通志》卷137）、梁潛《臨清八景詩序》（泰和，《泊庵集》卷七）、金幼孜《胡氏山居八景詩序》（吉水，《金文靖集》卷七）、王直《石潭八景詩序》（永新禾川，《抑庵文集》卷四）、《祿岡八景詩序》（泰和祿岡，《抑庵文集》后集卷八）、《富溪八景詩序》（吉水富溪，《抑庵文集》后集卷十一）、劉球《黃田八景詩序》（安?？h北，《雨谿文集》卷十三）等等多篇，管中窺豹，明代八景命名和“八景詩”的狀況相當繁盛。

當然，明代北京等地“八景詩”的出現(xiàn)，若從文學傳承和文學自身發(fā)展軌跡來看，也是對前代八景文學的繼承和對中國古代山水游記文學吸收發(fā)展的結(jié)果。

二、八景詩意味著對景觀的感知接受，增強了人的主體性介入

曾棨的“八景詩”盡管是明代“八景詩”繁盛表象下的一個影子，甚或具有皇家行政命令的政治色彩，然而從文學創(chuàng)作與景觀關系而言，恰恰反映了人對外界景觀的感知接受更上一層樓，是中國千百年山水文化和文學的一個大發(fā)展。筆者把這種對自然景觀的感知接觸并反映到詩歌創(chuàng)作的過程稱之為主體性介入，因創(chuàng)作主體與書寫自然山水等對象的接觸、感知距離有疏密與粗細之別，導致主體性介入存在強弱不同的結(jié)果。

毋庸置疑，“八景詩”的對象基本以自然山川為主，加之一些歷史遺跡的人文景觀。曾棨的“八景詩”也莫不如是，即使在同一組詩中也存在歌詠自然景觀與人文勝跡之別，如《江西八景》之一的《徐亭煙樹》以及《洪崖丹井》，均含有美麗的人物傳說故事。明代八景詩的大量涌現(xiàn)固然有政治的介入因素，但客觀上都是歌詠山水文學或詠嘆古跡文學的集聚與發(fā)展，意味著詩人親近自然、感知自然、觀察自然、審美自然的再現(xiàn)。

不可否認，這些八景詩的創(chuàng)作現(xiàn)場，有的作品并非是作者親臨自然山水而后所作，就像熟知的范仲淹名篇《岳陽樓記》的創(chuàng)作狀況一樣，并非作者觀覽岳陽樓實景的結(jié)果，而是面臨岳陽樓及其周邊景致的一幅畫再加上自己對湖泊的認知印象而打造出來的。八景詩不少作品也配有八景圖，就像最為著名的《瀟湘八景》，明代一些《瀟湘八景》詩實際上就來自于著名的《瀟湘八景圖》而非身臨其境的產(chǎn)物。然而真正僅臨一張圖而想象寫就的“八景詩”畢竟屬少數(shù)，絕大部分“八景詩”應是作者面對真實自然山水而體悟、創(chuàng)作出來的。

曾棨的《北京八景》詩，不是面對八景圖的虛構(gòu)產(chǎn)物，而是與同僚有意識地面對北京雄關要塞指點江山后創(chuàng)制出來的。他們先是面對實體的景觀而后才有詩歌，而后才有描繪實體的圖畫，盡管“八景”之數(shù)并非他們的首創(chuàng)，但多少是親臨山水感知景觀的結(jié)果。“自然是人類存在的基礎與條件，沒有自然界所提供的條件，就沒有人類的生存與發(fā)展，更沒有人類的文學與藝術作品的產(chǎn)生。因此，詩人、作家對地理的感知是進行文學創(chuàng)作的重要內(nèi)容，也是從事文學創(chuàng)作最基本的條件?！盵5]50曾棨的《北京八景》詩是面臨實體的北京山川形勢再加以感知想象構(gòu)建出來的詩歌圖景，其間還帶有皇命不可違的意識推動。但到了《江西八景》或《南昌古跡十詠》詩篇時，這種個體性的地理感知和文化感知更親密，與當?shù)氐赜蜃匀换蛉宋膶ο蠼佑|距離更小。因為相較北京八景這樣的皇城周邊的大景致，天下人皆對之充滿向往，皆可以盡情歌詠——這也是明代北京“八景詩”繁盛的一個因素，而江西或南昌的景觀尤為具有地域性，參與接觸并感知它的作家數(shù)肯定與皇城不在一個數(shù)量級別上，因此一個對南昌或江西山河形勝沒有興趣或不甚了解的作家是無法完成類似的八景詩書寫的。曾棨不同。作為一個從江西走出的狀元侍講、文學寫手，他既有諸多的機會參與書寫皇朝需要的鴻篇巨制的應制詩文，也有道義為自己的鄉(xiāng)梓獻上一份開掘八景詩歌新篇章的心意，更有諸多機會親臨江西“八景”的山山水水，甚至還可能外帶自己的同僚一起回鄉(xiāng)，共享歌詠江西的美景風物。

相較傳統(tǒng)的山水詩，八景詩的出現(xiàn)預示著創(chuàng)作者在感知欣賞對象時，更多地帶有主體性介入，這個介入主要表現(xiàn)不在詩歌的書寫方式而是在詩歌所含的對象內(nèi)容和形式，即形式上開始由單篇總體感知向多篇組詩歌詠的形式邁進。更重要的是，在內(nèi)容安排上比一般的山水詩更細化，每一篇歌詠一個對象或主題，這種細化的結(jié)果無疑體現(xiàn)出創(chuàng)作者要付出更多的觀察自然、感知對象的時間與精力，如曾棨的《磻洲八景詩》——一組描寫曾啓老家吉安吉水的一個小地方八景的詩歌，因為地理區(qū)域位置的偏僻決定了磻洲八景詩的書寫屬于小眾化或者個體化的創(chuàng)作表現(xiàn)，而這種名氣不大的小眾化地方要想創(chuàng)制出八景詩歌，作者不深入了解或親自現(xiàn)場感受基本上是無法勝任的，這就預示著需要主體性更多的介入。如曾啓的同僚王洪曾有此創(chuàng)作實例。

王洪（1379—1420），浙江錢塘人，字希范，號毅齋。少年時才思穎發(fā)，洪武二十九年進士，年僅十八。永樂初入翰林為檢討，與修《大典》。王洪曾受曾啓邀請赴吉安府一趟。他撰有《龍?zhí)栋司啊樵讨v賦》一詩，此處“曾侍講”正是曾棨，而“龍?zhí)丁奔粗冈鴹さ睦霞壹哺镭S縣龍?zhí)多l(xiāng)（今佐龍鄉(xiāng)曾家村）。王洪專門為曾棨的老家——這個名不見經(jīng)傳的小地方賦詩8首，一則見二人交往不一般，二則見出作者對龍?zhí)多l(xiāng)的自然人文熟稔程度不低，換言之，作為異鄉(xiāng)人的王洪要寫好這篇龍?zhí)栋司霸?，必須預先做好不少功課。如第一首《雙江流水》：“碧嶂雙流合，仙源一派分。珠光回夜月，玉氣暖春云。細藻凌波轉(zhuǎn)，芳蓀隔渚聞。還聞應人瑞，五色浪成文?！保ā兑泯S集》卷三）曾棨老家龍?zhí)肚∏【褪窃诙鹘蜑{江二水圍繞之地，因此如果對這一地形不甚了解的話，是不可能以詩題《雙江流水》的。再者，此八景詩最后一首《武城弦歌》：“名家繼昔賢，遺敎已千年。禮向鄒人問，書從孔氏傳。橫琴清夜月，高詠暮春天。予亦狂歌者，空懷泗水邊。”（《毅齋集》卷三）為什么以“武城弦歌”命題？曾棨與武城有何關系？原來曾棨的遠祖是來自于山東武城的曾氏，自稱武城曾氏，而王洪的詩題明顯是歌頌曾棨作為武城曾氏的后裔文脈不斷、詩書綿長。這些曾家掌故，若不了解，何以能以之命題？因此這也體現(xiàn)出作者的積極性介入，才有如此地域化、個性化色彩的八景詩出臺。

由上不難得知，八景所在地名氣聲望越小，因其而產(chǎn)生的八景詩，則意味著創(chuàng)作者主體性介入其景程度越大；相反，地望越大、名聲越宏的八景，其所產(chǎn)生的八景詩主體性介入相對較弱。

三、八景詩有圈層屬性，是地域景觀與文學的組合，是一代山水的文化傳播與記憶留存

這里所說的“圈層屬性”指八景詩對應的八景地域，因分布在不同大小區(qū)域，而具有不同的輻射和影響效果，直接導致八景詩也具有不同的接受傳播效應。

考察曾棨的四組八景詩，發(fā)現(xiàn)所歌詠的對象剛好代表四個層級，依次為帝都圈（《北京八景詩》）——省會圈（《南昌八景詩》）——市縣圈（《泰和山八景詩》）——鄉(xiāng)村圈（《磻洲八景詩》），這四個層級基本代表了傳統(tǒng)文學史上所有八景詩的地域圈層模式。這些圈層因其坐標范圍不同，其擴散效應基本上依次遞減，不過也不能一概而論，畢竟山川形勝的聚集效應不一定完全與所屬區(qū)域位置大小一致，比如這里的 《泰和山八景詩》——歌詠對象武當山，坐落在今湖北地級市十堰市的山，它的自然勝跡和人文風光的價值與影響，很難說比省會南昌的文化勝跡的影響要弱或小。當然我們要論輻射影響力除了和本身景觀有關外，還要考慮到交通，從此角度而言，古代的南昌無疑要比武當山通暢得多，由此傳播的聲譽和效應可能要快，更廣。無論哪個圈層，所歌詠的八景詩都是地域景觀與文學的組合，有的甚或還有圖畫的介入，三者之間的關系大概由實地景觀—圖畫景觀—文學景觀，或?qū)嵉鼐坝^—文學景觀—圖畫景觀。

曾棨的八景詩基本上屬于實地景觀—文學景觀。在書寫層面，文學景觀不是實地景觀的簡單機械化復寫，而是附加想象的色彩、文學的再現(xiàn)原生景物。正因為八景詩具有這種特性，使它展示給人以無窮的想象空間與審美意味，好比宋代釋居簡所謂：“少時誦寂音尊者《瀟湘八景詩》，詩雖未必盡八景佳處，然可想而知其似也。忽展橫幅于飛來濃翠間，詠少陵所謂‘湖南清絕地’便覺精爽飛越。”（《北磵集》卷七）詩歌自帶的想象空間，所蘊含的魅力甚或遠超景觀本身。八景詩的本質(zhì)屬于文學，無論它是否言不由衷地應景抑或應制奉承，都是由語言組成的藝術，都是作者感知自然（圖景）貼近人文思考構(gòu)建的文學作品。從此特性而言，八景詩是一代地理文學的文化積淀，是可鐫刻于心腦傳之于后世的文化記憶。

（一）八景詩是地域景觀的傳播弘揚媒介

明代張寧曾面對朋友的八景詩感嘆道：“嗟夫！天下名山大川固自出于封表，其于偏州曲境之景物，往往因人而顯，失其人而不傳。涴花以詩顯，盤谷以文顯，輞川兼畫以顯，金谷以富顯，午橋（裴度的別墅）平泉（李德裕別墅）以貴顯，莫不因人得名，然皆不一再傳，變遷散落茫不可見，徒使人遺想興思寄情于文字之余聲耳?！保ā兑赎柊司霸娢木硇颉罚斗贾藜肪硎撸?/p>

這段話至少傳遞三個信息：一則世上名山大川，大多因受朝廷旌表封禪而聞名；二則不少地處偏僻的山川景物仰賴名人而揚聲；第三因人而顯的景物，往往人走名衰，結(jié)果聲名不再，只能在文字記載中遙思懸想。

對于第一種成名情形，基本上眾所周知，所以作者沒有例舉，但我們明白，所謂的三山五岳除了本山具備較好的自然景觀和地理特色，但聲名顯貴基本都有借助皇家登臨封禪而增色的，如泰山即是典型。對于第二種，因為地處偏僻小地方，所以小有名氣，則是仰賴名人之故。以下六例即為佐證。

第一例“涴花”，即浣花。傳說唐代女詩人薛濤家在四川成都浣花溪旁，以溪水造十色紙，名“薛濤箋”，又名“浣花箋”。李商隱《李義山詩集·送崔玨往西川》詩：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩詠玉鉤。”所以“涴花”作為一個小眾化私人化的地方，因薛濤和詩句歌詠而成名。

第二例“盤谷以文顯”?！氨P谷”原本太行山南部的一個小山谷，“泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少”（韓愈《送禮愿歸盤谷序》），這么一個偏僻而寂寂無聞的山谷恰恰也因為大文豪韓愈的這篇文章讓人認識了它。

第三例“輞川兼畫以顯”。這個稍知古代文學的都知道“輞川”是詩佛王維的別業(yè)，而王維又是以詩書畫兼通的文人，屬于盛唐著名的山水詩人，其實也是山水畫家。

第四例“金谷以富顯”?！敖鸸取痹臼俏鲿x“太康時期”洛陽一個名不見經(jīng)傳的別墅院落，因為聚集了本時期著名的“三張二陸兩潘一左”等二十四名作家，以及別墅主人敢與皇帝斗富的石崇，導致“金谷園”無論是“才富”還是“財富”，鮮有其匹，于是聲名日隆，揚名于外。

第五六例“午橋平泉以貴顯”。實際上包括兩個景點“午橋”“平泉”，唐代洛陽原本普通的石橋和林泉，因為分別成了宰相裴度和李德裕的私家園林而名氣大增，當時有“午橋碧草”“平泉朝游”之盛景，即使傳承到宋代，依然是高官貴族的私人別業(yè)。

自然景觀與人文盛景的結(jié)合固然使山川河岳、名勝古跡聲名大振，是使之增色添輝的絕佳途徑，但是正所謂：人事有代謝，往來成古今，山川景觀的永恒魅力還有賴“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”的文學的傳承與弘揚。八景詩作為有意制造的景觀組詩，也具備這種傳播功能和效果。一些已經(jīng)消失的名勝古跡，我們可以依賴八景詩得以窺見昔日的風景榮光，因為這些詩歌就是一代勝水的記憶，也是山水地景風物的傳承橋梁。比如曾棨的《磻洲八景詩》，如今的磻洲八景早已不知消失在吉水的何處，但是閱讀曾棨這些組詩，我們依然可以在文字處回味它的山水清音和人文魅力。正如明代文人周綸所感嘆的：“不見八景勝，惟見八景詩。讀詩想清景，宛若逢當時。當時景不得，宇宙恒在茲。何不再題品，名勝作后基。”（《王博士繼為婁江勝感接待寺八詠序》，《珊瑚網(wǎng)》卷十三）為什么沒人再寫八景詩了，原因當然是八景不存在了，寫詩的客觀對象都沒了，只能從以前的詩詞浮光掠影中感受舊日的八景聊以安慰。

（二）坐標圈層越大的八景詩越有影響力，八景越開放的圈層越有生命力

八景詩是八景山水人文勝跡的書寫與印記，也是傳統(tǒng)風水景觀文化的承載和傳播。既如此，什么樣的八景詩更有擴散效力？筆者以為，一般而言，八景所在的地標圈層越大，來來往往的游客或其他關注力越多，自然它的文化影響力也越強；相反坐標圈層越小，其所詠涵的八景詩影響力也越弱。

圈層最高的帝都京師，無論自然風景還是人文建筑，自有特色之處，正如元陳櫟所感：“京師眾大之區(qū)，凡山川、疆域、宮闕、觀寺、城池、苑囿、倉廩、府庫，天下之巨麗大觀咸在焉。何往非景？何景非勝？”（《燕山八景賦考評》，《定宇集》卷十四）因此京城之所，即使自然風景一般，往往也是集全國無與倫比的人文佳處，自是士民向往的地方，何況向往京城，這里面還夾雜點政治因素或者中國人骨子里浸透的京城情結(jié)。來的人多了，自然創(chuàng)作八景詩的機會也多，而觀覽欣賞八景詩的人相對也多。就像曾棨他們的《北京八景詩》一樣，聯(lián)袂而動，詩畫一體，捆綁營銷，其傳播效果肯定要好多了。而有關的北京八景詩也是層出不窮，甚至以詩引詩，連綿不絕。

而圈層屬于末段的八景，如鄉(xiāng)間山村小鎮(zhèn)和位置偏狹的山谷，則由于地望弱小，又缺少名人聚集的可能，即使偶有人制作八景詩，也因為圈層輻射力不夠，人氣散淡，大多僅是自娛自樂而已。就像曾棨為吉水磻洲所作的八景詩，僅有王洪一人奉和，還算有點影響，但也僅此而已，此后復歸沉寂。

地標圈層大小雖然是影響制約八景及八景詩傳播效果的重要因素，但也不盡然。有的景觀地介于前二者之間，但是它的景觀和隨之興起的八景詩卻影響甚大并且傳承久遠，甚至某種程度超越了帝都京城的風光和被歌詠的榮光，典型者如瀟湘八景及八景詩?！盀t湘八景”代表的地望不是哪一座城市，而是泛指湘江流域，它的景觀圈層不是一個地級市或者省級市而是省地內(nèi)部跨地域的。即使如此，中國大地類似這樣的山川又何其多呢，但為什么一個“瀟湘八景詩”就如此可以傲視天下八景詩？今人表示困惑，其實古人早就流露出困惑并且給出自己的解釋，正如明代唐桂芳的《瀟湘八景圖序》云：“天下奇山水以八景稱者多矣，未有如瀟湘盛傳于世，何也？必其地之勝，得其人之勝，又必其人之勝得其詩之勝，然后三者相資，地與人，人與詩，聯(lián)輝并著其傳于世也，較然不誣矣。”（《白云集》卷五）原來瀟湘八景及其詩出名效果大的根本原因在于“地之勝”“人之勝”“詩之勝”三勝合一，得之于“地利人和詩美”的強強聯(lián)合，三者互相發(fā)生作用，相輔相成，相得益彰，形成一個良性互動的影響機制，于是聲名大了，效果更佳了。

由上可知，八景詩的影響力、影響效果與地標圈層有關系，但關鍵還是要地、人、詩“三勝合一”，則如《瀟湘八景》詩一樣影響力和效果越大。

那么怎樣達到三者合一，提高影響力和傳播效果呢？依古代的原始條件分析，“地”是最難以改變的對象，尤其是自然佳境靠天生麗質(zhì)，本身有吸引力，剩下的就是人和詩了——實質(zhì)一個條件——人，因為詩也是人寫的。因此為了提高八景的吸引力必須提高人氣、人脈與人望，在地望地標圈層難以擴大的前提下，剩下的只有提高人脈流量此一途——盡可能吸引更多的人參觀駐足，才可能制造更多的八景詩，從而又吸引更多的人因詩而自覺向往實地探視，實現(xiàn)地—人—詩的良性循環(huán)。怎么做到？以地引人，以人寫詩，以詩又吸引人，八景圈層地要更加地對公眾開放而不是為一腔私心囿于一地，只有如此，才能實現(xiàn)八景與八景詩以及與人之間真正的良性循環(huán)。

明人張寧曾說道：

（謝氏居沂陽）二十余世，其間景物益以彰著，至今海內(nèi)士夫贊詠未已。以詩以文以畫以富貴未必皆過彼，而所傳獨久于彼，將不在其子孫賢否乎。雖然天地之美物，天下人之美物也，彼皆據(jù)為園莊治第，私天地之美自用，故易于失守。謝氏八景，如山水如煙春，如柳市云濤朝歌夕照，其所自得者，皆出物表，而在物者，固眾人所共有子孫，賢不得奪人以益，不賢不至奪于人以損，而況象賢之多人乎哉，此所以益彰著而未已也。故君子之道為可繼也，為可傳也，美于物不若美于教，專于家不若溥于眾，吾于方順有冀焉。（《沂陽八景詩文卷序》，《芳洲集》卷十七）

張氏認為世間一切諸如謝氏所居好景數(shù)百年之所以長盛不衰，遠比一般詩畫所繪流傳久遠，關鍵是“雖然天地之美物，天下人之美物也，彼皆據(jù)為園莊治第，私天地之美自用，故易于失守”，也就是說天下好景不得私自占用，否則容易失守，遲早走向衰落；要教導子孫后代遵君子之道，天下美物與其被一家所有不如為大眾所有，如此才能達到“益彰著而未已”。換言之，既如八景這樣的好去處，表面上是造物主的恩賜，是事物的表象，真正能維護景觀美景常在關鍵還在于培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，對于美好的事物有共享之心，不要像一些私家莊園一樣，憑一己之私占用，而是向普通大眾開放，這樣才能吸引更多的人參觀游覽，提升景觀人氣，傳播景觀名氣，使八景生生不息，為之歌詠的八景詩歌也極可能常有常新而長盛不衰，但是由于語言描繪景觀的有限性和文學表達的空白留給讀者的豐富想象性，促使更多的人因詩而慕名前往八景現(xiàn)場。

如在八景詩史上，蘇東坡的《南康八景》詩其實是根據(jù)孔宗翰的《南康八景圖》而撰成的，依蘇軾的文學表達力事后都讓人感嘆：“后得親覽，方知前詩未能道其萬一，此不過謂按圖不如親見之，的必不差也”。（《燕山八景賦考評》，《定宇集》卷十四）所以詩歌寫得再好，都不如身臨其境一睹真容，于是八景的人氣自然增加了。

由此可見，要使八景圈層更有生命力、影響力，必須持持續(xù)開放的心態(tài)，提高人的品質(zhì)，而不是包藏私心，以景觀之美中飽私囊，要不斷吸引人流，擴大八景的知名度和影響力，這樣在開放中又懂得維護，山好水好詩更好，詩更好又會反過來吸引更多的人來現(xiàn)場感受觀摩，這樣“地—詩—人”的和諧共生場面真正確立，八景和八景詩的生命力由此生生不息。

四、結(jié)語

曾棨作為明代前期的進士狀元，文才頗高，而他筆下的八景詩是當時八景地理文學繁榮的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了一定的文采風貌。八景詩作為傳統(tǒng)詩歌中較特殊的一類，既帶有山水文化詩的一般特質(zhì)，但又有所不同。從書寫內(nèi)容看，八景詩以地理景觀（自然景觀和人文景觀）為依托，詩歌的開展一般依賴書寫對象的地理（自然地理和人文地理）屬性。但是，八景詩畢竟屬于詩歌文學，八景詩與八景的關系并非鏡子與原像的自然關系，而是在寫作方法上更多的帶有作者創(chuàng)作的自由，允許虛構(gòu)與想象，意味著創(chuàng)作者主體身份的介入。一般而言，八景的區(qū)位輻射力越小，八景詩作者的個體性介入越強。八景詩往往以組詩命名，詩歌命名方式上呈現(xiàn)模式化、套路化，多以山水林泉、云海霧濤構(gòu)題。抒情寫意上，對物的描繪遠遠多于主觀情感的流露。曾棨的八景詩也不例外，這幾乎是八景詩的通例。

八景詩是一代文化的心理遺存，也是一代山水的文化記憶和傳播。一般而言，八景詩的影響力與八景對應的位置圈層有關系，圈層越大的影響力越大，創(chuàng)作的八景詩也越多，而最終要使八景詩和八景長久不衰，便只有持續(xù)開放、擴大與包容，使八景與圍繞產(chǎn)生的八景詩以及創(chuàng)作者三者之間的關系即“地—詩—人”和諧共生，走向良性循環(huán)。