郭 強

(同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200092)

進入2020年，面對新冠肺炎疫情的嚴峻態(tài)勢與傳染病毒的肆虐蔓延，我們采取了一切可采取之措施來進行全面科學(xué)防控，并且已取得了成效。與此同時，這也使我們尋思：病毒從何而來？目前，新冠病毒來源于何處，還是困擾科學(xué)家和社會大眾的一個謎團?？茖W(xué)揭示新冠病毒是自然進化的結(jié)果，探尋病毒的原在宿主和寄存宿主對于疫情防控和疫情規(guī)律的探索在當下則是十分重要的。而本文將從“社會脫落命題”出發(fā)，以馬克思恩格斯自然社會共體觀的視角，立足于自然社會生命共同體，為探討病毒的生成宿存與蔓延提供一種新的思路，即：社會從自然脫落的界斷面乃是病毒生成宿存和蔓延的結(jié)構(gòu)空間。

一、 還原：回到馬克思恩格斯的客觀事實與理論真實

要還原馬克思恩格斯的自然社會觀，原因有二：一是從結(jié)構(gòu)化的視角，馬克思恩格斯那里的自然和社會作為連接在一起的一個整體因為多種原因而被隔離了；二是從時空本位和時間演化的立場，馬克思恩格斯那里的自然的先在性和首位性因為各種原因而被遮蔽了。所以，我們需要從兩個維度來還原馬克思恩格斯的自然社會觀。

從方法論維度上講，實現(xiàn)馬克思恩格斯自然觀和社會觀的分野并非自然社會整體意義上的自然與社會的隔離，而是確切——至少在主觀意圖上——把握馬克思恩格斯自然觀和社會觀的全部內(nèi)容和內(nèi)在邏輯。但是事實上，這種方法論陷阱恰恰隔離了事實，因為在本體論上，自然與社會須臾不可分離，人為隔離從而制造了馬克思恩格斯自然觀和社會觀的思想事實，實際上是一種虛構(gòu)。(1)賴嬋丹：《社會主義生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——以馬克思主義自然觀和社會觀的統(tǒng)一為視角》，載《經(jīng)濟與社會發(fā)展》，2017年第4期，第16-21頁。真實狀況是自然與社會在人類命運共同體的生成與演進過程中永遠一體。自然與社會隔離的事實造就了新的事實，即自然觀研究與社會觀研究的隔離與分野：自然科學(xué)更多關(guān)注自然觀，而社會理論更擅長社會觀。當現(xiàn)實生活中出現(xiàn)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件以及其他重大突發(fā)公共安全事件時，當自然和社會都脫離本質(zhì)似地出現(xiàn)問題時，就需要對這種方法論進行本體論反思。研究者似乎也意識到了這種方法論上視角與對象的隔離對事實本身所造成的遮蔽，于是有意無意地在考察自然時將社會拉入一并進行觀察，同樣在分析社會時也把自然作為背景納入框架?？墒菃栴}在于對自然與社會的分析模式里不存在“強強綱領(lǐng)”(2)郭強：《“強強綱領(lǐng)”:知識行動論的知識邏輯》，載《同濟大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2013年第2期，第67-76頁。，因為自然總是規(guī)約和攙扶社會的，自然是優(yōu)于社會的。

正是基于這種認知，本文提出應(yīng)從自然和社會兩個維度來還原馬克思恩格斯的“自然社會觀”(3)稱之為“自然社會一體觀”“自然社會整體觀”“自然社會共體觀”“自然社會生命共同體”等概念都是可以的，因為所表達的意思是一樣的，即表達自然與社會的不可分離性。。至于能否還原和還原程度如何，則取決于方法論創(chuàng)新的路向進展。正確的做法應(yīng)該是：始終把觀察研究的對象即自然和社會作為一個共體，始終把自然作為社會的在體，始終把自然社會作為不斷變化的整體。這是還原研究的方法論準則，還原到事實才能找到真實。

二、 馬克思恩格斯自然社會共體觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然是人的無機的身體”的著名論斷，強調(diào)人無論是在物質(zhì)生活方面還是精神生活方面，都須臾不可離開自然，人與自然呈現(xiàn)為密不可分的一體化關(guān)系。人是如此，人所組成的社會也是如此，自然與社會的一體化或者自然社會的共體是自然、社會相互連接的基本形式。

1.自然是社會的在體

“社會在哪兒”可以看作是馬克思主義社會哲學(xué)的終極命題。探索社會與自然的關(guān)系可以使我們找到社會的在體。

(1)自然對于人類社會的先在性

自然對社會的先在性，在中國哲學(xué)的話語中可以表達為“先天性”。先天后地，自然在先，人類社會是自然的產(chǎn)物和組成，這是中國哲學(xué)的共識性命題。自然相對于人類社會的先在性命題在馬克思主義哲學(xué)中有兩個方面的基本含義：其一是，自然界先于人類社會而存在，在人類社會產(chǎn)生之前自然就已經(jīng)存在，純粹自然的存在是不以人類社會的存在為條件的，人類社會是在自然演化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。其二是，自然先于人類社會現(xiàn)實實踐活動而存在和發(fā)展，自然是人類社會現(xiàn)實實踐的前提和基礎(chǔ)?！叭绻f前者強調(diào)的是存在于人類產(chǎn)生之前的自然界是人類得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，那后者強調(diào)的則是和人類并存的自然界是人類活動得以進行的物質(zhì)基礎(chǔ)。”(4)張金鐘：《關(guān)于自然界的先在性》，載《南開學(xué)報》，1993年第4期，第8-14頁。

承認并堅持自然對于人類社會的先在性，是馬克思主義哲學(xué)實踐觀的要求和自然辯證法的內(nèi)在邏輯。馬克思主義哲學(xué)實踐觀不但承認自然界之于人類的先在性，而且承認自然界之于人的現(xiàn)實活動的先在性，人對自然界的現(xiàn)實改造、人的實踐活動以自然界的先在為基礎(chǔ)。沒有這樣一個前提和基礎(chǔ)，一切將無從談起。根據(jù)馬克思主義自然辯證法，自然是運動發(fā)展的，且按自身的規(guī)律運動、發(fā)展，而自然規(guī)律又是可知的。人類社會之所以能夠在自然的懷抱中生存和發(fā)展，就在于能夠在同自然的相處中認識和利用自然規(guī)律。“而人之所以能夠認識自然規(guī)律，根源于自然界和自然規(guī)律的客觀存在，根源于人類活動的規(guī)律、人類思維的規(guī)律與自然規(guī)律在本質(zhì)上的同一。可見，自然辯證法與自然界先在性命題在邏輯上密切相關(guān)，由自然先在性命題推出自然辯證法順理成章?！?5)張金鐘：《關(guān)于自然界的先在性》，載《南開學(xué)報》，1993年第4期，第8-14頁。人類社會一旦同自然界互相隔離，一旦從自然的在體中脫落下來，人類社會的存在和發(fā)展就會失去基礎(chǔ)和存在依據(jù)。

(2)自然對于人類社會的首位性

如果說自然對于社會的先在性是表達自然與社會之間在時間維度上先來后到的順序?qū)傩?，那么首位性則是表達自然與社會的關(guān)系在重要程度上的大小屬性。也就是說，在我們討論自然與社會的關(guān)系時，不存在自然與社會同等重要、二者無差別同一的問題。對社會來說，自然是第一位的，是首要的，是在先的，這就是自然首位性的根本內(nèi)涵。

在無法分離的自然與社會的關(guān)系中，自然的先在性或者對應(yīng)于社會的先天性就體現(xiàn)了自然的首位性。從根本上，自然遠比社會重要得多，自然對社會的優(yōu)先性和本源性可以概括這種關(guān)系的重要性秩序，在自然與社會的關(guān)系中，自然永遠是第一的、首位的，不存在自然與社會同等重要的事實和邏輯。但是在現(xiàn)實生活中，自然的首位性總是受到挑戰(zhàn)，在主客二分法的世界里社會對于自然永遠是主體，于是社會的重要性就逐步取代自然的首位性，自然成為次于社會的排在第二位的存在，這是人類中心主義(6)在人與自然的價值關(guān)系中，人類中心主義者主張只有擁有意識的人類及其所構(gòu)成的社會才是主體進而成為主宰，自然是當然的客體，是社會的對象性存在。因此人類社會必須掌握和始終掌握世界的價值評價尺度，任何時候說到自然的“價值”都是指涉“對于人的意義”和“對于社會的意義”。在人與自然的倫理關(guān)系中，人類中心主義者主張人是一切的目的進而也是自然的目的，康德最早提出的“人是目的”這一命題就被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。在自然與社會的關(guān)系狀態(tài)中作祟的結(jié)果。

(3)自然是社會的在體即社會存在的本體

在體是載體，但又不僅僅是載體，在自然與社會的關(guān)系中，自然不僅載有社會，自然還是社會存在的本體。(7)在醫(yī)學(xué)上，“在體”是一種在體實驗。英文是in vivo，是和in vitro相對應(yīng)的概念。in vitro是在細胞內(nèi)進行的實驗，而in vivo是在動物體內(nèi)進行的實驗。比如，新藥在臨床試驗階段，首先是在細胞內(nèi)進行，之后才用于動物體，然后是健康人體，之后是患者。筆者在此提出的“在體”概念更多的是指事物存在的本原性的地方。

對社會而言，自然不僅僅是載體，是母體，更恰切地說，它應(yīng)該是在體，即存在的本體。這是馬克思主義理論的最基本原理。不論社會的生成方式、發(fā)展過程以及文明形態(tài)，特別是社會獨特的運行發(fā)展規(guī)律怎樣有別于自然，就目前所知，社會是無法脫離自然而單獨存在的，自然是人類生存、繁衍和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例與地殼中各種化學(xué)元素的含量比例十分相似，這說明人是環(huán)境的產(chǎn)物，社會是自然的形式。我們從生活的自然環(huán)境中獲取我們所需要的氧氣、水分和食物，以提供我們身體活動的能量，以及生長發(fā)育和代謝更新的原料。正是大自然豐富的自然資源和優(yōu)美的環(huán)境，為人類的繁衍生息提供營養(yǎng)和條件，才使人類發(fā)展、壯大。

在自然中存在或依賴自然而存在，這在本體論上表達了社會的存在狀態(tài)。人類社會依賴自然而生存的這種本質(zhì)特征，可以用“依存”概念來表達。由于人本身就是自然的組成，由于社會把自然作為自己的在體，社會是不可能脫離自然而存在的，依賴自然而存在是社會的本質(zhì)屬性。不管人造自然達到何種程度，也不論社會如何征服自然，這個本質(zhì)特征都沒有改變，改變的是社會依存自然的尺度。

2.社會是自然的產(chǎn)物

從來源上說，社會是自然分娩出來的，社會是自然的產(chǎn)物。就從人本身來說，人的產(chǎn)生、生存與發(fā)展一刻也離不開自然和自然所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，人體通過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳，喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的生長、發(fā)育和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)不斷進行著交換。如果這種平衡關(guān)系被破壞了，將會危害人體健康。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中看到了自然界的先在性，看到了人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。作為一種自然存在物的人是對象性的存在物，他不能離開他的對象——自然界而生活，人的一切都和自然界聯(lián)系著，對象性地活動著，并且“只有憑借現(xiàn)實的感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”(8)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。。馬克思指出：“說一個東西是對象性的、自然的、感性的，這是說，在這個東西之外有對象、自然界、 感覺”(9)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。；“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物”(10)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁。。人作為自然存在物是在自然界長期發(fā)展中形成的。一定意義上，社會也是如此，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

3.自然社會共在體

自然和社會是共存為一體的。馬克思主義基本原理告訴我們，社會是自然的有機組成部分。社會同自然緊密而有機地聯(lián)系著，它一刻也不能脫離自然而存在。人類與自然的有機聯(lián)系所形成的共同體，是人類生存與發(fā)展的在體，是無法脫離而單獨存在的生命體。社會的合法性就在于社會與自然聯(lián)系的有機性。這種聯(lián)系的有機性越強，說明社會發(fā)展和人的生活越正常。

自然與社會的共在體，可以概括馬克思主義哲學(xué)中自然與社會相互關(guān)系的可達性表述。馬克思主義理論，特別是經(jīng)典馬克思主義理論中有著豐富的自然與社會之相互關(guān)系的論述，形成了內(nèi)容豐富、實踐力量巨大、學(xué)術(shù)穿透力強大、歷史解釋力完整的基礎(chǔ)性思想。這里將還原其中的一些片段，以領(lǐng)略馬克思恩格斯的自然與社會的共在體思想。

馬克思指出,“從實踐領(lǐng)域來說,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能生活。實際上, 人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料而言, 其次就它是人的生活活動的材料和工具而言——變成人的無機的身體”(11)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。通過人類的這種勞動, 自然界作為人類生活資料與生產(chǎn)資料的源泉和基地, 被拉入到了人類生活和生產(chǎn)方式之中, 并且在勞動中生成了人的現(xiàn)實的自然界, 從而進一步確證了人的本質(zhì)力量。(12)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論》，2019年第5期，第82-89頁；第96頁。所以馬克思說, “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在, 是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”(13)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第127頁。。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會中, “自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中, 人的自然的存在才成為人的屬人的存在, 而自然界對人來說才成為人。 因此, 社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一, 是自然界的真正復(fù)活, 是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”(14)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。這時, 人之外的自然與人自身的自然都真正成了人化的自然, 成了“人自己的人的存在”, 從而使自然界得到了全面的發(fā)展, 而與之相應(yīng)人的感性、個性也得到了自由全面的發(fā)展并外化為自然界, 這樣人的自由自覺的本質(zhì)由于對象化而在自然界中得到了全面的實現(xiàn)。(15)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論》，2019年第5期，第82-89頁；第96頁。

馬克思認識到，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。因此, 第一個需要確定的事實是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，并且“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想, 而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”，(16)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社, 2012年，第146頁?！皻v史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”(17)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。另一方面，從歷史作為人類實踐活動的結(jié)果來看，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(18)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。人類史在此意義上就是在實踐活動中自然界相對于人不斷得到確立的歷史，就是人的主觀意志在自然界中不斷對象化的歷史。人類的實踐活動也使自然界的存在狀態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，由自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，并且只有加諸人類實踐活動的自然界才是“人的現(xiàn)實的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界”(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年，第103頁；第79頁；第86頁；第89頁；第86頁。。在實踐基礎(chǔ)上，人類史與自然史實現(xiàn)了深層統(tǒng)一。

人類史與自然史的統(tǒng)一，本質(zhì)上就是社會發(fā)展規(guī)律和自然進化規(guī)律的辯證統(tǒng)一。人與人之間的社會關(guān)系建立在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上，人類改造自然進而改造人類社會歷史的實踐活動，必須以遵循自然進化規(guī)律為前提。(20)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。

馬克思主義理論經(jīng)典著作家對自然與社會之關(guān)系有著立體化的多樣性的論述。因為研究的價值有涉或者研究者的視角各異，馬克思恩格斯的自然社會共在體思想被割裂了，片段化的、單元性的而非整體化的、系統(tǒng)性的思想成為支離破碎的觀點。在資本現(xiàn)代性的條件下，馬克思恩格斯的自然社會共體觀往往被遮蔽、被拋棄，社會為本、人類中心、資本為上、利益優(yōu)先取代了自然的先在性和首位性，從而致使社會從自然中脫落。而且，這種脫落在資本的驅(qū)動力下越來越嚴重，越來越觸目驚心。而瘟疫與社會，往往在特定時刻，體現(xiàn)出自然與社會不可分割的有機性關(guān)聯(lián)。

三、 社會從自然中脫落的命題

1.何為和何處脫落：社會從自然中脫落的命題

人從自然中產(chǎn)生后形成社會，其發(fā)展和演進逐漸改變了原初的那種有機的聯(lián)系。人類社會同自然聯(lián)系的有機性也隨之越來越弱，當弱化到一定程度，社會便從自然中脫落下來，這就是社會從自然中脫落的第一脫落命題。

筆者認為，在現(xiàn)代性社會中存在四大脫落，即社會從自然中脫落、個人從社會中脫落、靈魂從肉體中脫落、意義從行動中脫落。這四大脫落中最為根本的、對自然與社會影響更為深遠的就是社會從自然中脫落，這是四大脫落命題的第一命題。

“何為社會脫落？社會脫落并不是空穴來風(fēng)的社會現(xiàn)象，現(xiàn)代性就是人、社會從自然中脫落的現(xiàn)實背景，是造成人的生存困境的根源?！?21)相雅芳、郭強：《脫落命題:個人社會與自然之間有機關(guān)系的本體論追問》，載《廣西社會科學(xué)》，2015年第4期，第75-80頁。作為第一脫落命題，社會從自然中脫落，表達了現(xiàn)實生活中社會與自然關(guān)系的非有機性狀況和不和諧的人地關(guān)系。

社會從自然中脫落的界面從兩個層面上斷開：一是，改造人類自我生存的自然，把天然自然改造成為人工自然，人們賴以生存的空氣充滿了人造物，人們賴以生存的飲水充盈著人造物，人們賴以生存的食物充斥著人造物，人們須臾不能離開的生存環(huán)境變得不利于人類生存，相反卻更利于病毒害蟲的合成生成與流行傳播。這種情形看似天然自然消失了，我們喝的水、呼的氣、吃的東西再也看不到天然的了。而真實的情況是，人類自私貪婪的行為拉動著我們所依賴的社會從自然母體中逐漸地或突然地脫落下來。我們自己在不知不覺之中，通過改變我們賴以生存的自然，無意間合成了適宜于我們?nèi)嗽熳匀画h(huán)境中生存的各種細菌病毒。于是，“非典”來了，“埃博拉”來了，新冠病毒也來了。另外一個斷面則是，貪戀天然自然的掠奪性社會人格把個人、社會與自然相分割，天然寶石癖好、野生動物濫食、礦產(chǎn)資源獨占、石油資本壟斷、土地資源過度開發(fā)等行為從個人到組織生生地把人類從自然中拉開。社會就這樣從自然中脫落下來。每個物種在大自然中都有自己的獨特位置和作用，破壞了這種平衡就會產(chǎn)生災(zāi)難。若問，病毒來源何處，病毒何以生成，病毒待在何方；筆者認為，答案即在于社會從自然脫落的界斷面，亦即脫落界域的雙斷面。

“脫落”原是植物學(xué)概念，指的是植物的器官與整體自然脫落的過程。后來這個概念被生物學(xué)所運用。而把“脫落”概念引入社會理論和馬克思主義理論來研究分析現(xiàn)實社會也是很有意義的。社會從自然中脫落，這是全球性的現(xiàn)代性危機，尤其在資本主義條件下的社會脫落更為顯著?？梢韵胂?，現(xiàn)代性程度越高，其脫落的程度也就越大。資本現(xiàn)代性更是跟這種脫落度密切關(guān)聯(lián)，只不過其表現(xiàn)形式不同而已。“現(xiàn)代性背景下人類加劇了人、自然和社會關(guān)系的矛盾，在理性和科技發(fā)展下加速了人、社會從自然中脫落。”(22)相雅芳：《社會脫落：現(xiàn)代性視閾下人和自然關(guān)系的一種思考》，載《寧夏社會科學(xué)》，2015年第4期，第4-8頁。

社會脫落作為人的生存困境的標志和現(xiàn)代性危機的實踐特征，其形成原因是多重的。它從根本上體現(xiàn)發(fā)展的悖論和關(guān)系演進過程中風(fēng)險嵌入的結(jié)構(gòu)化過程，主要原因包括：主體性哲學(xué)下的世界祛魅、理性哲學(xué)下的科技發(fā)展、資本邏輯下的利潤追逐、文化缺失下的異化消費等等。從表層的內(nèi)容可體現(xiàn)為人地關(guān)系失衡、人與自然對立、天然自然的消失、風(fēng)險社會的來臨和災(zāi)害的人為性等諸多方面。從表現(xiàn)特征上可體現(xiàn)為時時處處的風(fēng)險叢生、碎裂充斥的社會關(guān)聯(lián)和生活非生活化的無根化等。

社會脫落并非只是今天的事情，今天新型冠狀病毒在全球的肆虐也只是在重復(fù)人類與自然關(guān)系史上昨日的故事，故事還會以別的形式再現(xiàn)。人類或許能在短期內(nèi)戰(zhàn)勝疫情，卻難以在根本上阻止、清掃病毒的區(qū)間，因為社會還處在從自然脫落的過程中。人類從害怕自然、敬畏自然，再到征服自然、戰(zhàn)勝自然，一直到欺凌自然、掠奪自然，在所謂“文明”的道路上，那些不文明的生活方式，那些不計后果的發(fā)展方式，那些唯我獨尊的生存方式，將使人類社會迅速地從自然中脫落。如果不能懸崖勒馬，盡快抑制社會脫落，社會的無根化將使人類陷入極端危險的境地。今天消滅了新型冠狀病毒，明天或許又會出現(xiàn)更兇猛的、更新型的未知病毒，后天還可能會出現(xiàn)自我合成的、人類無法抵擋的不可名狀病毒，等等。

2.脫落生成的機制與方法論視角

從社會在自然中生成那天起，社會與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)中就內(nèi)設(shè)和形成了脫落的現(xiàn)實機制——就像父輩生了孩子，孩子長大要分家一樣的情形。脫落具有某種天然的給定的性質(zhì)，這在馬克思那里也有更多的說明和解釋。社會與自然的不同也就注定了這種脫落的給定性，只要社會存在就有脫落存在，只要社會發(fā)展就有脫落強化存在，這在現(xiàn)象學(xué)里就是“自然態(tài)度懸置”，也是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中的“加括號”方法(無須證明的內(nèi)容)。社會從自然中脫落是社會與自然的關(guān)系所內(nèi)設(shè)的結(jié)構(gòu)性生成，生成后的演進便是自然的過程與人為(資本)的過程的某種統(tǒng)一。不能把這種生成與演進完全歸咎于或者歸因于資本，但是在現(xiàn)代社會，資本現(xiàn)代性膨脹，強化了這種生成，加速了這種過程，惡化了這種后果。所以，社會與自然的張力性有機化關(guān)系成為社會從自然中脫落的機制。這種機制既是自然狀態(tài)的，也是人為介入的，因此這種脫落也是可以抑制的。

3.脫落表征的內(nèi)在循環(huán)鏈

自然的社會化、社會的風(fēng)險化、風(fēng)險的制度化、制度的資本化等可以看作是社會從自然脫落的表征循環(huán)鏈。如何從學(xué)術(shù)上觀察(洞察)社會從自然中脫落的現(xiàn)實狀態(tài)，需要新的方法論原則。這里筆者強調(diào)動態(tài)的連接的循證技術(shù)方法學(xué)原則。很顯然，自然的社會化去向(趨向)與結(jié)果是脫落的關(guān)鍵證據(jù)。水還是那般自然的水而不是別的，但卻溶入了人造物，比如相關(guān)重金屬元素；氣還是那般自然的氣，但卻加入了些許抑或很多人造的有害顆粒物……即便是人跡罕至的地方也是如此。如果加入這些人造物對自然生成發(fā)展、對人類自身健康生活有益也就罷了，可是事實上大多情況下都是相反的。于是，自然被糟蹋蹂躪成為非自然。因此，自然的非自然化，自然的社會化，尤其是過度社會化，就是社會從自然中脫落的鐵證，而且是源頭性的、根本性的證據(jù)。社會從自然中脫落所導(dǎo)致的全部反思性負面影響或結(jié)果——也可以看作就是本身——就是社會風(fēng)險化。我們生活在脫落過程區(qū)間里，同樣我們處身于風(fēng)險社會中，當下唯一能夠確定的是不確定性，不確定性風(fēng)險籠罩著我們生活的周遭，這是不可選擇的。處在一個不確定風(fēng)險的時代，詭異之處是，許多時候，我們以為討論的是“黑天鵝”一般的小概率風(fēng)險，但其實我們都清楚所指稱的卻是如“灰犀牛”一般的最大不確定性(得隔著多遠看，灰犀牛才能變成一粒灰)。隔離是一時的，永久隔離是不現(xiàn)實的，但是脫落的強度和速度越來越大，與此相關(guān)的生存性風(fēng)險則越來越肆虐，似乎會讓我們永久處在應(yīng)對風(fēng)險的隔離中。這時候社會風(fēng)險化就自然地演進到風(fēng)險的制度化層面。在脫落過程區(qū)間里生活，風(fēng)險是與人類共存的，隨著人類成為風(fēng)險的主要生產(chǎn)者或參與制造者，風(fēng)險的結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)發(fā)生了根本性的變化。其變化的主要表現(xiàn)就是風(fēng)險制度化的形成與作用。風(fēng)險制度化是風(fēng)險通過制度形式內(nèi)嵌到自然與社會的關(guān)系之中、固化到人們生活過程之中的某種過程與結(jié)果。所以，在高度現(xiàn)代性時期，風(fēng)險不是個人選擇的，而是社會通過制度形式給予的。制度資本化是脫落命題的核心概念，社會發(fā)展的速度與慣性在西方現(xiàn)代性時期是由資本決定的，資本是人類貪婪的集中體現(xiàn)。一旦制度資本化，就意味著自然社會化的速度與規(guī)模達到新高度，也就表明自然的非自然化水平的提升。自然的社會化程度或自然的非自然化程度越高，社會從自然中脫落的速度與規(guī)模越大，人類社會也就越來越處在風(fēng)險不斷的過程中。我們面臨著一個不確定的、充滿風(fēng)險和波動的世界。堅如磐石的社會機制和欣欣向榮的經(jīng)濟發(fā)展，雖然在危機中展示出很強的彈性和韌勁，但也顯現(xiàn)出了它們極端脆弱的一面，比如可以被一個新知的病毒迅速地(希望也是短暫地)侵襲。

4.社會從自然中脫落的程度及其分析

社會從自然中脫落的程度同脫落的速度相關(guān)，這個速度又同社會與自然聯(lián)系的有機程度相關(guān)。作為自然世界有機組成部分的社會，在人類社會生成與發(fā)展的早期或者是前現(xiàn)代時期，社會與自然的關(guān)聯(lián)，其有機程度是非常高的。隨著社會的不斷脫落，這種有機性越來越低。有機程度或有機度是檢測社會從自然中脫落的所有指標的統(tǒng)合性表達。這個有機度，實際至少可以有兩個層面的內(nèi)容：其一是以自然為本的，其中社會是自然的構(gòu)成，是自然的有機組成，而非機械的僵硬的關(guān)聯(lián)。在前現(xiàn)代時期，或者說某種程度上社會不發(fā)達時期，社會與自然的關(guān)系是和諧的而非敵對的。這種有機關(guān)聯(lián)是原生的、本初的。筆者把這個時期社會與自然之間關(guān)聯(lián)的有機，稱為“原有機”。這種有機是暫時的和短期的，也是現(xiàn)代社會無法再次回歸的有機。本文所講的社會與自然的有機聯(lián)系大多情況下都是指這個意義上的。其二，由于脫落，社會與自然連接的有機性在其內(nèi)容性質(zhì)上都會發(fā)生變化，以自然為本位的社會作為自然的有機組成部分的屬性就會發(fā)生變化，原有機性越來越少，有機程度越來越低，人類社會出現(xiàn)的問題也隨之越來越多。由于人類社會無法脫離自然而單獨生存——至少在可知的歷史時段會是這樣，而社會也必須存在，否則自然也就成為沒有人類社會的單純自然了。在這樣的情勢下，社會與自然就必須生成一種新的關(guān)系，達成某種和諧抑或妥協(xié)，此時社會與自然的關(guān)系就形成了某種新的有機關(guān)系。這種有機關(guān)系不以自然為本原，而是強勢地以社會為本原，人類的所有成果都被有意無意地注入自然中，人類影響自然的程度和強度達到新高度，好像形成了自然與社會的關(guān)系的有機存在。筆者把這種有機稱為“次有機”，也就是被社會強制改變過的以社會為本原的非自然性的“有機關(guān)聯(lián)”。由于次有機關(guān)聯(lián)是非自然性的、社會優(yōu)先的、違背原初屬性的，建立在這種關(guān)系上的自然與社會，有時候看似相安無事，實則內(nèi)含巨大的風(fēng)險和危機。比如，當我們習(xí)慣了飲用含有各種毒素的水，習(xí)慣了食用含有農(nóng)藥殘留的蔬菜，習(xí)慣了呼吸含有人造有害顆粒物的空氣……一個時期內(nèi)我們表面上可能處在某種虛幻的安全之中，實際則是生活在極端危險的環(huán)境中。這就是社會從自然中脫落的陷阱性后果。

社會從自然中脫落的原因或背景可以表述為人類社會對自然的對象化乃至客體化。本來就是一體的——更準確地說，自然是社會的在體，但是人類社會卻把自然作為自己存在和發(fā)展的對象，割裂了自己同自然的有機聯(lián)系。馬克思在分析批判黑格爾和費爾巴哈對象性思想的基礎(chǔ)上形成了自己的自然辯證法特性的對象性思想。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出,“自然史”上形成的各種自然對象,包括植物、動物和人,都是對象性的自然存在物，是“有生命的、自然的、具備并賦有對象性的亦即物質(zhì)本質(zhì)力量的存在物”(23)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。，對象性的存在物才“參加自然界的生活”,才“對象性地存在”,“一個在自身之外沒有自己的自然界的存在物,就不是自然的存在物,就不能參與自然界的生活。一個在自身之外沒有對象的存在物,就不是對象性的存在物。一個本身不是第三者的對象的存在物,就沒有任何存在物作為自己的對象,也就是說,它不能作為對象來行動,它的存在就不是一種對象性存在”(24)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。。比如，對植物來說,“太陽是植物的對象,是植物所不可缺少的、保證它的生命的對象,正像植物作為太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)、作為太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)而是太陽的對象一樣”(25)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第101頁；第103頁；第269頁。。在馬克思看來,人也同樣如此：一方面，人把自身之外的自然存在物作為自己現(xiàn)實的感性的對象,作為自己生命表現(xiàn)的對象或自然本質(zhì)展開的對象;另一方面,人又成為他之外的自然存在物的現(xiàn)實的感性對象,成為其自然本質(zhì)展開的對象。因此,馬克思指出,“非對象的存在物,這是非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想出來的，亦即只是虛構(gòu)出來的存在物,即抽象之產(chǎn)物”(26)《馬克思恩格斯全集》，第42 卷，人民出版社，1979年，第169頁。。當然，在表述對象性思想的時候，馬克思把對象化和異化區(qū)分開來，認為異化是同雇傭勞動相聯(lián)系的一種歷史性的暫時現(xiàn)象，而對象化則是社會的人的對象性活動的必要因素,是整個人類社會存在的必然性基礎(chǔ)。同時,馬克思強調(diào)作為對象性活動(勞動)的對象化的客體的創(chuàng)造，是作為主體的人通過對象性活動對自然界、外部世界的占有和改造。“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！?27)馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社,2018年，第200頁。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，只能改變自然物的形式。人在改變自然物的形式的時候，就在其中實現(xiàn)自己的目的。對象化就是人的有目的的對象性活動的實現(xiàn)。筆者較為贊同黑格爾的觀點，認為自然的對象性在某種意義上是另外一種異化，盡管在傳統(tǒng)哲學(xué)中把自然作為勞動的對象，但自然作為社會的對象性存在是再自然不過的現(xiàn)象了。從自然作為社會的在體，到自然淪落為社會的對象，這是社會中心價值觀膨脹的表現(xiàn)，更是人類社會把自然作為對象，進而使其成為敵人，因而進行掠奪性征服、霸占蹂躪和過分陶醉于戰(zhàn)勝自然的過程。在哲學(xué)上，自然作為社會的對象性存在是無可厚非的，因為這符合傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分法。從人類中心主義角度來說，社會當然性地成為主體，而自然也就成為社會的客體，成為社會的對象性存在。但問題是，這種哲學(xué)思想一旦進入到實踐層面就會被現(xiàn)代西方的資本所歪曲，自然也就自然地被表面化為社會的對象與客體、勞動的對象與客體，實際成為資本為了野蠻生存和狂妄擴張的掠奪對象、征服對象。于是，自然被資本所霸占、蹂躪，自然的非自然化被生成和加速，自然的社會化被生成和加速，所有人跟著資本狂歡并陶醉于對自然的勝利，社會就這樣從自然中脫落了下來。

5.社會從自然中脫落的顯著表征：人化自然的出場與場域機制的形成

社會從自然中脫落的表征就是自然的非自然化，自然已不是原初意義上的自然了，而是被人類改造過的自然，這種自然就是人化自然或者社會化自然。隨著人類社會的發(fā)展，人類社會的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)出自然界的對象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然。

馬克思所講的“人化自然”，其基本點是指被人的實踐改造過并生活于其中的那部分自然界, 是在人的積極干預(yù)下發(fā)生巨大變化而形成的自然界。人化自然的出現(xiàn)是自然社會關(guān)系演進過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，這是馬克思主義基本理論所揭示的真理。人化自然是自然社會共在體發(fā)展和演進的必然結(jié)果。人化自然的結(jié)果就是人工自然，自然的自然屬性越來越黯淡，自然的社會化程度越來越明顯，于是社會就從自然中脫落下來。

人化自然的必然性并不能永恒地等同于人化自然的合法性和正確性(即正當性)，這種正當性取決于人化自然的程度，適度的人化自然是堅持馬克思主義自然辯證法和歷史唯物主義的基本要求，但是過度的人化自然或者過度的自然社會化程度所導(dǎo)致的自然非自然化，必定會致使社會從自然中脫落，從而衍生出對人類社會發(fā)展有害的結(jié)果。因此，我們在堅守馬克思主義人化自然相關(guān)理論的時候，一定要分析和把握人化自然在整個自然中的分量，即人化自然的程度。當然，衡量和評判自然的非自然程度或者自然的社會化程度需要科學(xué)的方法和實踐的把握。當我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常性地出現(xiàn)突發(fā)性公共環(huán)境風(fēng)險時，比如“非典”或者新冠病毒疫情全球蔓延的時候，一定是人工自然的狀況出了問題，其人化自然是不適度的，當然這也是社會從自然中脫落的一種表征或證明。

6.社會從自然中脫落的歷程在現(xiàn)代性尤其是資本現(xiàn)代性下到達頂峰

在人類社會早期，天人合一，自然與社會一體化演進，自然與社會之間和諧相處；但是當人類社會從傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，社會從自然中脫落的進程就開始呈現(xiàn)加速態(tài)勢。西方經(jīng)過一系列革命(包括思想革命、科技革命、工業(yè)革命等)進入了現(xiàn)代社會，西方現(xiàn)代社會的發(fā)展根本上在于資本現(xiàn)代性的推動。

資本無法遏制的貪婪性必然以自然為敵，其通過能夠使用的所有手段從自然中獲取內(nèi)爆的利益。所以，從古希臘理性文明和希伯來信仰文明演化而來的西方工業(yè)文明(28)其實資本現(xiàn)代性條件下的所謂“文明”(比如工業(yè)文明、資本文明)都不是文明的直接形式，根本上這些文明形態(tài)或樣式都是資本獲得利益的例外后果。如果沒有這種認知，就會掉進資本文明的陷阱里。，在工具理性和資本邏輯的推動下，通過科學(xué)技術(shù)的革命、機器的廣泛運用和工業(yè)化程度的提高，進而通過機械化、化學(xué)化、設(shè)施化等手段，掠奪、控制自然，從而加速社會從自然中脫落的進程和程度。

四、 我們在脫落的過程區(qū)間里生活

1.在何時和在何處：脫落命題的答案

我們生活在哪里，好像是終極的哲學(xué)命題，實際則是近在咫尺的生活提醒。脫落命題如果成立的話，可以使我們確信認知，我們生活在社會從自然脫落的過程中，我們生活在社會從自然脫落的區(qū)間里。

社會從自然中脫落似乎是人類不可選擇的宿命。人類對美好生活的訴求在理性不及的時候，就注定了人類結(jié)成社會的緣由在于從自然中攫取美好生活的基礎(chǔ)，社會從自然中脫落似乎處在一種永遠的過程之中。就像自然是社會的本體一樣，自然天然地成為社會日益掙脫的對象——掙脫久了也就習(xí)慣性地成為脫落。

擺脫脫落是不可能的，也是不現(xiàn)實的。于是我們確知，從時間的維度上講，人類生活在社會從自然脫落的過程中。那么，何時是個盡頭呢？如果要給出一個學(xué)術(shù)上的時間節(jié)點，那么可以說，當社會與自然的連接的有機性為零的時候，我們可能就不再生活在社會從自然脫落的過程中了。因為這個時候自然和社會分屬于不同的界面，但是從實踐上推測，這是不可能的，因為社會與自然聯(lián)系的有機性永遠不能為零，否則完全脫離自然的社會就不存在了?？梢源_知，不論人類怎樣努力抑制，我們始終生活在社會從自然脫落的過程之中，只不過這個過程特別漫長，漫長到直到自然與社會共同覆滅的那一刻。從空間維度上講，脫落可以使我們確知，人類永遠生活在社會從自然脫落的區(qū)間里。不管我們生活的社會呈現(xiàn)為何種樣態(tài)，抑或發(fā)達到什么程度，我們生活的地方是確定的，也是需要我們用脫落命題加以確信的，那就是社會從自然脫落的過程區(qū)間是人類別無選擇的地方。單從脫落命題的邏輯結(jié)構(gòu)推演，在我們生活的這個地方，由于自然的自然與人為的變化，由于社會的自然與人為的變化，會不會出現(xiàn)越來越多的病毒和病毒疫情，會不會出現(xiàn)不為人們所知的風(fēng)險與危機，會不會出現(xiàn)……？脫落命題告訴我們的答案是：會。

盡管我們生活在詭異無常、風(fēng)險溢出的社會從自然脫落的過程區(qū)間里，盡管我們在無常的突發(fā)風(fēng)險(不管是重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，還是其他重大突發(fā)公共安全事件)中會緊張不安并付出代價，但是社會終歸會勝利的，這是毋庸置疑的人類社會歷史規(guī)律。問題是不能陶醉于或者說不能過分陶醉于這種注定的勝利，因為自然的報復(fù)會使人類社會付出更多、更大的代價。

2.不要陶醉于對大自然的勝利

在我們生活的社會從自然中脫落的過程區(qū)間里，不論取得多么美好的生活，戰(zhàn)勝多少自然災(zāi)害和病疫，這些勝利都隱含了風(fēng)險。所以，不要過分陶醉于這種勝利之中。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?29)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁。

我們不能陶醉，更不能過分陶醉于對自然的勝利。恩格斯強調(diào)：“我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不同于站在自然界以外的某一人,——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?30)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁；第770-771頁。不過分陶醉于對自然的勝利，就必須認識和改造使社會從自然中脫落的生產(chǎn)生活方式以及在此基礎(chǔ)上的全部社會制度。恩格斯當時指出：“這還需要對迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個社會制度的完全的變革?！?31)《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，2014年，第769頁；第770-771頁。新冠肺炎疫情的爆發(fā)與蔓延，是自然對人類社會的報復(fù)。它再一次告誡人們，對于恩格斯當年發(fā)出的“不要過分陶醉于對自然界的勝利”的警告，應(yīng)保持警鐘長鳴。在真正吸取歷史的經(jīng)驗，特別是慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)檢視這種資本現(xiàn)代性的機制，通過改變資本機制下的人類生存、生活和生產(chǎn)方式，走上一條天人和諧、自然社會共生的文明發(fā)展道路。

3.從“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營養(yǎng)

“天人合一”，自然與社會一體，是中國哲學(xué)思想的精髓性結(jié)論，強調(diào)人類社會要與先天本性相合?！疤烊撕弦弧笔且环N思想和文化，同時也是一種自然與社會關(guān)聯(lián)的適時狀態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”包括的內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍亦十分廣泛，比如有“天人同類”“天人同相”“天人同數(shù)”“天人感應(yīng)(相應(yīng))”“天人同構(gòu)”“天地氣交”“先天后人”“天人同一”等說法和思想。如，《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也”；“有人，天也；有天，亦天也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中亦反復(fù)強調(diào)：人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”(《靈樞·刺節(jié)真邪》)；“人與天地相參也”(《靈樞·歲露》《靈樞·經(jīng)水》)；“與天地如一”(《素問·脈要精微論》)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想實際就是關(guān)于自然與社會相互關(guān)系的思想。天人合一、人地和諧、同在共存是中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供的處理自然與社會關(guān)系的最高準則。如果能夠按照先哲提供的處理自然與社會相互關(guān)系的原則，自然與社會盡管有各自的運行特點和規(guī)律，社會也不至于從自然中脫落下來，社會與自然的聯(lián)系的有機度也不會越來越被人為地降低，人們也不至于現(xiàn)在生活在高風(fēng)險社會中。應(yīng)對各種突發(fā)風(fēng)險，就應(yīng)該從“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取生存與生活的營養(yǎng)，同自然建立起和諧的“天人關(guān)系”。

4.在“自然社會生命共同體”中生存與生活

自然與社會并非相互割裂的兩個部分，而是生命共同體。習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”的概念及其相關(guān)系列觀點，這是對經(jīng)典馬克思主義理論中自然社會共在體思想和中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”理念的繼承與發(fā)展。在筆者看來，這不僅是一個概念，更是在這個概念基礎(chǔ)上的自然社會觀的理論創(chuàng)新和實踐方案。

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”，提出“人與自然和諧共生”，在“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”中貫徹新的發(fā)展理念，讓人與自然共享“自然之美、生命之美、生活之美”，實現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展道路。(32)習(xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。

習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，強調(diào)了人與自然和諧共生的自然社會觀。這既是對人與自然和諧共生關(guān)系的事實判斷，又是包含明確實踐導(dǎo)向的價值判斷。(33)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁?！叭伺c自然是生命共同體”是對客觀現(xiàn)實的事實把握?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”(34)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁。習(xí)近平強調(diào)，堅持人與自然和諧共生，樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，確立山水林田湖草作為生命共同體系統(tǒng)治理的觀念。這一“生命共同體”的重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的精華。(35)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。

人及其社會皆因自然而生，人及其社會都是自然發(fā)展的產(chǎn)物，社會與自然是一種共生關(guān)系。習(xí)近平強調(diào)，我們應(yīng)該“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(36)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁；第525頁。。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)，人作為自然存在物，本身就是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。(37)習(xí)近平：《堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn) 推動生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，載《人民日報》，2018年5月20日?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?38)《習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講：弘揚人民友誼 共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”》，載《人民日報》，2013年9月8日。馬克思主義自然觀中人與自然的“物質(zhì)代謝”關(guān)系觀點已發(fā)展成為“人與自然是生命共同體”的觀點。習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述，對人與自然關(guān)系的把握超越了基礎(chǔ)性的“物質(zhì)代謝”關(guān)系的理解，而從系統(tǒng)的、整體的高度和發(fā)展的角度來把握人與自然關(guān)系。構(gòu)建“生命共同體”必然超越“物質(zhì)代謝”的基礎(chǔ)性物質(zhì)層面，并上升到國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度來綜合推進。(39)郗戈、榮鑫：《馬克思主義自然觀與習(xí)近平關(guān)于“生命共同體”的重要論述》，載《馬克思主義理論學(xué)科研究》，2020年第1期，第88-97頁。只有真正呈現(xiàn)馬克思自然觀的獨到內(nèi)涵及其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，才能真正闡明“人與自然是生命共同體”理念的本質(zhì)內(nèi)涵，才能為超越工業(yè)文明和建構(gòu)生態(tài)文明提供合法性的理論基礎(chǔ)。(40)陸雪飛、王偉婉：《“人與自然是生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)探析》，載《學(xué)術(shù)論壇》，2019年第5期，第82-89、96頁。

黨的十九大報告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！皥猿秩伺c自然和諧共生”，是十九大報告中提出的新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中指出：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！?41)《十八大以來治國理政新成就》(上冊)，人民出版社，2017年，第272頁。人類社會越進化，面對自然，越要謙遜謹慎。不僅我們?nèi)祟愂敲\共同體，整個自然界都是和諧共生的命運共同體。只有遵循自然規(guī)律,才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。習(xí)近平強調(diào)：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！?42)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，載《人民日報》，2015年9月29日。

人及其所組成的社會與自然是一體化的，他們之間存在著一種共生同存的關(guān)系。人作為自然存在之物，社會作為人組成之體，都從自然中獲得生存與發(fā)展的生產(chǎn)和生活資料。所以，對自然保持足夠的敬畏，尊重、順應(yīng)、保護自然，就是為了人自身，就是為了社會自身。習(xí)近平強調(diào)：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”(43)《習(xí)近平談治國理政》，第2 卷，外文出版社，2017年，第394頁；第525頁。習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的重要論述，表達了人、社會與自然的內(nèi)在同一性關(guān)系，同時也說明了人與社會對于自然的主體性地位，而正是由于這種主體性地位，人和社會不會也不能消解和湮滅在自然的力量和進化中?！叭伺c自然是生命共同體”這一重要論述，立意高遠，內(nèi)涵豐富，它不僅為中國解決生態(tài)問題、推進美麗中國建設(shè)提供了切實可行的道路，而且為全球生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理體系貢獻了“中國智慧”，提供了“中國方案”。(44)陳雄、呂立志：《人與自然是生命共同體》，載《紅旗文稿》，2019年第16期，第25-26頁。

我們正是在自然社會的生命共同體中生存、生產(chǎn)和生活，為了更好地生存、生產(chǎn)和生活，必須遵循自然社會生命共同體的基本理念，全面抑制社會從自然中過度脫落，與自然建立和諧共生的關(guān)系。人類社會與自然之間只有同呼吸、共命運，才能形成命運共同體，人類只有尊崇自然、順從自然和保護自然，才能同自然建立和諧關(guān)系。

5.“三生”文明：抑制或延緩脫落的“中國道路”與“中國方案”

走出一條“生態(tài)文明、生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！钡奈拿靼l(fā)展道路，是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，是抑制或延緩社會從自然中脫落的內(nèi)在邏輯，也是我們可持續(xù)發(fā)展的歷史追求。

“三生”融合發(fā)展的文明道路是新時代中國特色社會主義道路的主要內(nèi)容。從結(jié)構(gòu)邏輯上分析，生活要富裕美好，生產(chǎn)必須發(fā)展進步，但是如果沒有生態(tài)文明，生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展就會失去基礎(chǔ)。因此，加強生態(tài)文明建設(shè)意義重大、深遠，它是我國新時代提出的抑制或延緩社會從自然中脫落的“中國方案”和“中國道路”。實際上，其深意還不止于此。更為深遠的是，這是中國超越資本現(xiàn)代性的人民現(xiàn)代性道路。故，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)和歷史邏輯分析，在“三生斷裂”的資本現(xiàn)代性時段，象征人類貪欲的資本及其機制就是巨型魔掌所釋放的內(nèi)毀性魔力掌控“三生”的內(nèi)容與方向：生態(tài)是從屬于可以產(chǎn)生剩余價值的生產(chǎn)過程的，生產(chǎn)是攫取剩余價值的過程和結(jié)果，生活是產(chǎn)生剩余價值的生產(chǎn)附帶性后果。一切為了資本的西方現(xiàn)代性加速著社會從自然中脫落，社會脫落的速度、強度在西方現(xiàn)代社會達到峰值，社會非社會化的進程超乎想象，“社會往哪里走”“自然社會共存體何以可能”困擾著過分陶醉于對大自然的勝利的人們。而“三生”融合發(fā)展的“中國道路”提供給窮途末路的資本現(xiàn)代性可以臨摹的另外一種樣本，同時也給出了抑制或延緩社會從自然中脫落的“中國方案”。

“社會從自然中脫落”的命題也表明，抑制“社會從自然中過度脫落”的“中國方案”并不是一勞永逸的。事實上，要根據(jù)社會從自然中脫落的速度、強度來對這個方案進行不斷的補充完善。比如，在邁向富裕生活的過程中，建立健康文明的生活方式也十分重要。例如：拒絕野生動物買賣，禁食野生動物，保護野生動物，等等。這些措施不僅是生態(tài)文明建設(shè)的要求，還是健康文明生活方式的內(nèi)容，同時也可能是防御重大突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險事件的舉措，將有助于我們抑制社會從自然中過度脫落。