許耀桐

“一盞多么明亮的智慧之燈”，這是列寧為紀(jì)念恩格斯所寫(xiě)的文章里引用的詩(shī)句。列寧把恩格斯稱(chēng)為馬克思之后的“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”(1)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第88頁(yè)。，是指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的智慧明燈。列寧對(duì)恩格斯的這個(gè)評(píng)價(jià)，完全恰如其分。作為和馬克思并列的科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人與奠基者，恩格斯的一生為科學(xué)社會(huì)主義作出了杰出的貢獻(xiàn)。

一、協(xié)同馬克思奠定科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)

恩格斯指出：“科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，同樣也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。”(2)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第746頁(yè)。這闡明了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，之所以能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，就是因?yàn)榫邆淞藲v史唯物主義(歷史辯證法)的哲學(xué)原理、剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)和闡明工人階級(jí)歷史作用的政治學(xué)理論?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)三個(gè)部分的理論基礎(chǔ)，是相互關(guān)聯(lián)、相互論證、相互促進(jìn)的，歷史唯物主義必須建立在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，而只有通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)理論的研究，也才能更好地形成歷史唯物主義。

恩格斯和馬克思一樣，經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在完成這樣的轉(zhuǎn)變中，恩格斯和馬克思有一個(gè)共同點(diǎn)，即他們都從研究黑格爾哲學(xué)開(kāi)始，都曾經(jīng)參加青年黑格爾派博士俱樂(lè)部的活動(dòng)。但是，恩格斯和馬克思不同的是，當(dāng)馬克思一頭扎進(jìn)理論研究，繼續(xù)進(jìn)行深刻的哲學(xué)批判和建立新世界觀(guān)的時(shí)候，此時(shí)的恩格斯從黑格爾的辯證法中領(lǐng)悟了合理要素、拋棄其唯心主義、以其作為戰(zhàn)斗的思想武器后，便迅速地走向社會(huì)，了解工人階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)，直接從事斗爭(zhēng)實(shí)踐。馬克思是通過(guò)批判黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為歷史并不是由“絕對(duì)精神”所確定，相反是由經(jīng)濟(jì)條件和市民社會(huì)起決定作用，從而發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義，并由此深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論的研究，而恩格斯則通過(guò)研究英國(guó)工人階級(jí)、研究社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，以及研究和批判斯密、斯圖亞特、穆勒、馬爾薩斯、李嘉圖等資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，揭示和印證了歷史唯物主義的原理。兩個(gè)偉人通過(guò)不同的途徑走向科學(xué)社會(huì)主義，一個(gè)側(cè)重于理論思辨，一個(gè)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)思考，造成這樣差異的原因之一是各自成長(zhǎng)的環(huán)境有所不同。馬克思從小上學(xué)直至攻讀博士學(xué)位，主要與書(shū)本打交道，自然更習(xí)慣于、也更擅長(zhǎng)于理論研究和分析、總結(jié)來(lái)自間接的經(jīng)驗(yàn)。而恩格斯出身于工廠(chǎng)主家庭，中學(xué)尚未畢業(yè)，其父就讓他輟學(xué)經(jīng)商、投身社會(huì)，這使得恩格斯更偏重于實(shí)際。然而，正是這樣的差異，形成了極為有利的互補(bǔ)。德國(guó)研究馬克思主義的學(xué)者海因里?！じ衲房品蛘J(rèn)為，在恩格斯協(xié)同馬克思為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)奠定理論基礎(chǔ)的合作中，“包含著他獨(dú)立的一部分貢獻(xiàn)。他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)等方面有起決定性作用的見(jiàn)解和新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，從而大大豐富了工人階級(jí)的革命理論?！?3)[德]海因里希·格姆科夫等：《恩格斯傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1975年，第3頁(yè)。恩格斯對(duì)工人階級(jí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究，寫(xiě)下了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上的“五個(gè)一”，為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作出了獨(dú)特的建樹(shù)。

1842年11月底，恩格斯來(lái)到英國(guó)曼徹斯特他父親和他人合股經(jīng)營(yíng)的棉紡廠(chǎng)辦事處當(dāng)總助理，在此工作了21個(gè)月。恩格斯面對(duì)的是一個(gè)資本主義已占統(tǒng)治地位并得到充分發(fā)展的世界。除了例行公事地來(lái)辦事處上班之外，他“放棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交活動(dòng)和宴會(huì)、波爾圖酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎全部用來(lái)和普通工人交往”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第81頁(yè)。，進(jìn)行了廣泛深入的社會(huì)調(diào)查。列寧說(shuō)：“恩格斯是在英國(guó)，是在英國(guó)工業(yè)中心曼徹斯特結(jié)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的?！?5)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第91頁(yè)。在近兩年時(shí)間里，恩格斯走遍曼徹斯特工人住宅區(qū)骯臟而彎曲的胡同和小巷，走進(jìn)工人棲身的惡劣、潮濕的小屋，細(xì)致地觀(guān)察他們的日常生活，傾聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)的痛苦和快樂(lè)，了解和研究他們的要求與希望。恩格斯成為科學(xué)社會(huì)主義史上深入工人階級(jí)進(jìn)行調(diào)查研究的第一人，開(kāi)創(chuàng)了從事工人階級(jí)以及社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)查的先例，由此所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來(lái)的第一國(guó)際以及各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所遵循。

經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，恩格斯發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命“造成了勉強(qiáng)糊口的急速增長(zhǎng)著的無(wú)產(chǎn)者階級(jí)，赤貧者階級(jí)，一個(gè)以后再也消滅不了的階級(jí)，因?yàn)樗肋h(yuǎn)也不能獲得穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)。而且三分之一的人口，幾乎是所有英國(guó)人數(shù)的一半，都屬于這個(gè)階級(jí)?！?6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第410頁(yè)。恩格斯從調(diào)查中獲得了原始的、大量的揭露資本主義工廠(chǎng)制度罪惡的實(shí)際材料，看到了觸目驚心的苦難折磨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更看到了不滿(mǎn)情緒正隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的成長(zhǎng)而產(chǎn)生和不斷增長(zhǎng)。恩格斯也經(jīng)常參加工人們的講演會(huì)和討論會(huì)，聽(tīng)他們十分內(nèi)行地進(jìn)行政治、宗教和科學(xué)等方面的專(zhuān)題報(bào)告，被他們渴求知識(shí)、探究學(xué)問(wèn)的精神所深深感動(dòng)。恩格斯認(rèn)為，盡管工人階級(jí)一貧如洗，卻抱有遠(yuǎn)大的理想和前程。他充滿(mǎn)激情地寫(xiě)道，工人階級(jí)“已經(jīng)成了英國(guó)最強(qiáng)大的一個(gè)階級(jí)”(7)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第410頁(yè)。，他們“著實(shí)令人生畏，他們?cè)谙募掘}動(dòng)中就表現(xiàn)得最堅(jiān)決”(8)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第418頁(yè)。。相比迅速走向滅亡的統(tǒng)治階級(jí)而言，工人階級(jí)“越是就一般意義而言‘沒(méi)有教養(yǎng)’，它就越是與進(jìn)步相聯(lián)系，越是有前途。”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第424頁(yè)。只有工人階級(jí)“才是真正值得尊敬的人”，他們“沒(méi)有偏見(jiàn)”“有力量從事偉大的民族事業(yè)”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第497頁(yè)。。這是恩格斯通過(guò)實(shí)際調(diào)查和親身體驗(yàn)，在科學(xué)社會(huì)主義史上第一次鮮明地表達(dá)關(guān)于工人階級(jí)歷史作用和歷史使命的觀(guān)點(diǎn)。列寧評(píng)價(jià)道：“恩格斯第一個(gè)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放。而戰(zhàn)斗中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)是能夠自己幫助自己的?！?11)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第91-92頁(yè)。

恩格斯不但與工人群眾廣泛接觸，而且與工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人密切聯(lián)系。恩格斯在曼徹斯特工作期間，正值英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)處于高漲時(shí)期。憲章運(yùn)動(dòng)是由工人組織和發(fā)動(dòng)的工人運(yùn)動(dòng)，目的是要求取得普選權(quán)，參與國(guó)家管理，提高工人階級(jí)的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。1840年7月，各地憲章派的代表在曼徹斯特召開(kāi)大會(huì)，宣告成立全國(guó)憲章派協(xié)會(huì)，被恩格斯稱(chēng)為“近代第一個(gè)工人政黨”(12)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第768頁(yè)。。1842年，就有幾十萬(wàn)人參加了憲章運(yùn)動(dòng)的集會(huì)。生活在憲章運(yùn)動(dòng)中心的恩格斯，積極參加憲章派活動(dòng)，并同憲章運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家朱利安·哈尼建立了深厚的友誼。恩格斯評(píng)價(jià)道：“憲章運(yùn)動(dòng)是反抗資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)有力的形式?！趹椪逻\(yùn)動(dòng)旗幟下起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的是整個(gè)工人階級(jí)，他們首先向資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)進(jìn)攻，向資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)保護(hù)自己的法律圍墻進(jìn)攻?！?13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第119頁(yè)。恩格斯還同流亡國(guó)外的德國(guó)手工業(yè)工人組織——正義者同盟建立了聯(lián)系。1843年，恩格斯在倫敦認(rèn)識(shí)了正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)成員的卡爾·沙佩爾、亨利?！U威爾、約瑟夫·莫爾，這是恩格斯遇到和認(rèn)識(shí)的第一批德國(guó)革命無(wú)產(chǎn)者。后來(lái)，恩格斯介紹他們結(jié)識(shí)了馬克思。沙佩爾、鮑威爾、莫爾、哈尼等都成為1847年成立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的國(guó)際組織——“共產(chǎn)主義者同盟”的領(lǐng)導(dǎo)者。這是恩格斯為科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)聯(lián)絡(luò)、準(zhǔn)備與培養(yǎng)的第一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)干部隊(duì)伍和優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。

當(dāng)恩格斯深入工人階級(jí)、以工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐對(duì)資本主義制度作出尖銳批判時(shí)，他感到如果不了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義制度的本質(zhì)，就無(wú)法揭示資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性，因此，必須深入研究各個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益關(guān)系，研究構(gòu)成階級(jí)斗爭(zhēng)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。恩格斯開(kāi)始對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)研究，在1843年9月底至1844年1月寫(xiě)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，成為科學(xué)社會(huì)主義史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》揭穿了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”(14)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第446頁(yè)。，都是為資本主義私有制而存在和服務(wù)的；指出私有制是資本主義社會(huì)利益沖突和各種矛盾的根源，資本主義私有制的發(fā)展必然引起社會(huì)革命，只有消滅私有制，才能解決資本主義所固有的矛盾；闡明了“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第451頁(yè)。，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)具備了對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行直接、自覺(jué)的控制的必然性?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》發(fā)表于《德法年鑒》上，馬克思對(duì)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》十分重視，認(rèn)真研讀全文并做了要點(diǎn)摘錄，認(rèn)為它是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”(16)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第3頁(yè)。。這篇論文對(duì)于促使馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)起了重要作用。

1844年夏天，恩格斯回到德國(guó)，除參加一些宣傳共產(chǎn)主義的集會(huì)外，埋頭整理從英國(guó)實(shí)地調(diào)查和收集的資料，于1845年3月中旬撰寫(xiě)完成了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，此書(shū)的副標(biāo)題是“根據(jù)親身觀(guān)察和可靠材料”，成為研究工人階級(jí)的第一本專(zhuān)著。這本書(shū)深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)利益對(duì)立的實(shí)質(zhì)，通過(guò)逼真描述工人階級(jí)非人生活的種種事實(shí)，憤怒地揭露了資本主義雇傭奴隸制的剝削罪惡，透徹地闡明了推翻資本主義的必要性和必然性，它從造成大工業(yè)和工人階級(jí)的勞動(dòng)和生活條件中，論證了唯物主義歷史觀(guān)，闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，為了解工人階級(jí)的偉大歷史使命、為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)提供了可靠的根據(jù)。馬克思對(duì)這一著作十分重視，作出了極高的評(píng)價(jià)，并在《資本論》中多次提到和引用其中的材料。他還稱(chēng)贊道：“這本書(shū)寫(xiě)得多么清新、熱情和富于大膽的預(yù)料，沒(méi)有學(xué)術(shù)上和科學(xué)上的疑慮！連認(rèn)為明天或后天就會(huì)親眼看到歷史結(jié)局的那種幻想，也給了整個(gè)作品以熱情和樂(lè)觀(guān)的色彩?！?17)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第448頁(yè)。列寧認(rèn)為：“不論在1845年以前或以后，還沒(méi)有一本書(shū)把工人階級(jí)的窮苦狀況描述得這么鮮明，這么真實(shí)?！?18)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第92頁(yè)?！队?guó)工人階級(jí)狀況》無(wú)愧為論述工人階級(jí)的扛鼎之作，啟發(fā)和武裝了工人階級(jí)，開(kāi)拓了政治學(xué)研究的新領(lǐng)域。

科學(xué)社會(huì)主義是依靠哲學(xué)的歷史唯物主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這“兩大發(fā)現(xiàn)”而創(chuàng)立的，但“兩大發(fā)現(xiàn)”的依據(jù)都要落在工人階級(jí)身上，工人階級(jí)成為“兩大發(fā)現(xiàn)”的交匯點(diǎn)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，成為“兩大發(fā)現(xiàn)”的實(shí)體和承擔(dān)者。恩格斯對(duì)工人階級(jí)作出的深度觀(guān)察和分析，豐富了關(guān)于工人階級(jí)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，從根本上解決了社會(huì)主義究竟要依靠哪一種社會(huì)力量、哪一個(gè)階級(jí)的首要問(wèn)題，為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)樹(shù)立起了一座豐碑。

二、創(chuàng)造性地建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義理論體系

在馬克思主義的三個(gè)組成部分中，恩格斯在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域里的研究成果最為豐碩，寫(xiě)下了《共產(chǎn)主義原理》《反杜林論》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《法德農(nóng)民問(wèn)題》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書(shū)導(dǎo)言》等名篇名著。恩格斯闡述了八大基本理論，為科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)造性地建構(gòu)了系統(tǒng)、完整的理論體系。

關(guān)于什么是科學(xué)社會(huì)主義(或共產(chǎn)主義)。在馬克思恩格斯那里，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是同義語(yǔ)。在《共產(chǎn)主義原理》里，恩格斯對(duì)什么是共產(chǎn)主義作出簡(jiǎn)潔、科學(xué)的闡述：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第295頁(yè)。科學(xué)社會(huì)主義的性質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類(lèi)的解放，科學(xué)社會(huì)主義“作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第291頁(yè)。。它要闡明“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁(yè)。。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中進(jìn)一步指出，為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放，必須“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)”(22)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第817頁(yè)。。恩格斯的這些闡述成為科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典定義。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源。任何一門(mén)學(xué)說(shuō)都有其思想材料，都要站在前人的肩膀上，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)也是如此?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源是空想社會(huì)主義，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中分析了空想社會(huì)主義發(fā)展的三個(gè)階段：“16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫(xiě)，而在18世紀(jì)已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論(摩萊里和馬布利)?！髞?lái)出現(xiàn)了三個(gè)偉大的空想主義者：圣西門(mén)、傅立葉和歐文。”(23)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第777頁(yè)。圣西門(mén)、傅立葉和歐文代表著19世紀(jì)的空想社會(huì)主義，這是空想社會(huì)主義發(fā)展的最高階段。正是在這個(gè)意義上，它構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的直接來(lái)源。恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義“是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！?24)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第37頁(yè)。沒(méi)有空想社會(huì)主義提供的有益材料，科學(xué)社會(huì)主義理論體系就不可能建立起來(lái)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論基石。恩格斯明確論述了建立科學(xué)社會(huì)主義理論大廈的基石是歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯指出：“由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”(25)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第797頁(yè)。。歷史唯物主義闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，《共產(chǎn)主義原理》指出:“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！?26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第303頁(yè)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在資本主義社會(huì)具體化為“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立?！?27)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第802頁(yè)。因而，資本主義的滅亡是不可避免的，社會(huì)主義的勝利是必然的。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本家剝削工人階級(jí)的秘密，揭露了資本家憑借占有生產(chǎn)資料對(duì)工人群眾進(jìn)行殘酷剝削和壓迫的事實(shí)，為推翻資本主義鍛造了銳利的思想武器、找到了強(qiáng)大的階級(jí)力量。恩格斯在談到剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的劃時(shí)代作用時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題的解決使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者也曾像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以這個(gè)問(wèn)題的解決為起點(diǎn)，并以此為中心的?！?28)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第584頁(yè)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的政黨理論。恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須(馬克思和我從1847年以來(lái)就堅(jiān)持這種立場(chǎng))組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨。”(29)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第592頁(yè)。恩格斯言行一致、身體力行，他和馬克思在1847年創(chuàng)建了第一個(gè)用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織“共產(chǎn)主義者同盟”；當(dāng)1864年“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”(第一國(guó)際)成立時(shí)，恩格斯又是最早的會(huì)員，作為馬克思的助手和顧問(wèn)，他積極協(xié)助馬克思領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會(huì)，后來(lái)成為國(guó)際總委員會(huì)委員，指導(dǎo)各個(gè)民族國(guó)家建立獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，支持各國(guó)工人的罷工斗爭(zhēng)。1883年馬克思逝世后，在恩格斯的倡議和努力下，1889年7月成立了“社會(huì)主義國(guó)際”(第二國(guó)際)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，恩格斯向來(lái)主張，黨要有正確的指導(dǎo)思想，“就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀(guān)作為理論的基礎(chǔ)”(30)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第10頁(yè)。；黨要有正確的綱領(lǐng)路線(xiàn)，“一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟，而外界就根據(jù)它來(lái)判斷這個(gè)黨”(31)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第350頁(yè)。。同時(shí)，黨還要有集中統(tǒng)一和權(quán)威，恩格斯指出：“把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的?！?32)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第276頁(yè)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的革命理論。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治?！?33)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第304頁(yè)。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不進(jìn)行社會(huì)主義革命，就不可能建立社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命首先要采取暴力方式，恩格斯指出：“革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治?！?34)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第277頁(yè)。當(dāng)然，除暴力方式外，恩格斯也肯定了采取和平方式的可能性，“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替”(35)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第222頁(yè)。。在恩格斯晚年，根據(jù)資本主義社會(huì)的發(fā)展和實(shí)際變化，他認(rèn)為有必要利用民主選舉的和平、合法的斗爭(zhēng)形式取得政權(quán)，“爭(zhēng)取普選權(quán)、爭(zhēng)取民主，是戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)之一”(36)《馬克思恩格斯全集》第22卷，北京：人民出版社，1965年，第601-602頁(yè)。。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)家理論。恩格斯揭示了國(guó)家的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)，國(guó)家的出現(xiàn)是因?yàn)椤吧鐣?huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”(37)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第187頁(yè)。。國(guó)家既是暴力機(jī)器，又有維護(hù)社會(huì)“秩序”、管理公共事務(wù)的職能。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)之后，要采取民主共和國(guó)的形式，恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國(guó)這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的特殊形式”(38)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第294頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)，要求堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，充分發(fā)展社會(huì)主義民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是國(guó)家發(fā)展的最后階段，它將走向最終的消亡，“當(dāng)國(guó)家終于真正成為整個(gè)社會(huì)的代表時(shí)，它就使自己成為多余的了?！菚r(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的?！?39)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第812頁(yè)。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的未來(lái)社會(huì)基本特征理論。恩格斯第一次提出了“社會(huì)主義基本特征”(40)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第671頁(yè)。的概念，并系統(tǒng)地論述了未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的基本特征：一是擁有發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，社會(huì)化的大生產(chǎn)使生產(chǎn)力獲得更大的發(fā)展，經(jīng)過(guò)這樣的發(fā)展后，生產(chǎn)力將達(dá)到極高度發(fā)展的水平。二是建立了生產(chǎn)資料的共同占有形式。消滅私有制，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然規(guī)律。作為與資本主義私有制相對(duì)立的社會(huì)主義，將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有，即建立社會(huì)公有制。第三，實(shí)行個(gè)人消費(fèi)品的按勞分配。在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)行按勞分配原則。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度地發(fā)展了，所有的產(chǎn)品充分涌流，實(shí)行的則是按需分配原則。第四，消滅了階級(jí)、階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的停止，擺脫了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫，人與人之間的關(guān)系便發(fā)展成為互相合作的、友愛(ài)和諧的關(guān)系。第五，國(guó)家的政治職能已經(jīng)消亡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，由于大力發(fā)展民主，人民當(dāng)家作主，“行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)……將無(wú)限地加以簡(jiǎn)化”(41)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第608頁(yè)。。第六，大力發(fā)展科學(xué)教育文化事業(yè)。未來(lái)的教育就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，社會(huì)主義必須大力發(fā)展科學(xué)和文化，恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！?42)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第492頁(yè)。第七，形成共同的道德、理想和價(jià)值觀(guān)。恩格斯指出：“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！?43)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第471頁(yè)。共同的道德形成了共同的理想和價(jià)值觀(guān)，人們的社會(huì)生活充滿(mǎn)幸福、公正、自由、民主和平等。

關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論。未來(lái)社會(huì)將走向何處？恩格斯指出，階級(jí)“劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”(44)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第813頁(yè)。。當(dāng)充分發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力之后，“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”(45)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第815頁(yè)。。恩格斯揭示了人類(lèi)向自由王國(guó)飛躍的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)自由王國(guó)，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把它稱(chēng)作“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”(46)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第308頁(yè)。，在和馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中稱(chēng)為“自由人聯(lián)合體”，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(47)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁(yè)。。恩格斯認(rèn)為，未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)必然成為人的自由發(fā)展的自由王國(guó)，除了人的自由發(fā)展外“再也找不出合適的”(48)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第647頁(yè)。語(yǔ)言來(lái)表述了。

三、為捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義原理而堅(jiān)決斗爭(zhēng)

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的世界觀(guān)和真理，從孕育、創(chuàng)建到發(fā)展，注定了不可能一帆風(fēng)順、徑情直遂。除了遭受資產(chǎn)階級(jí)的攻擊、詆毀之外，它還要同空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、機(jī)會(huì)主義、修正主義等形形色色的思潮和流派作斗爭(zhēng)。恩格斯在曼徹斯特期間完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，樹(shù)立了科學(xué)社會(huì)主義的世界觀(guān)后，畢生都在為捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義原理而進(jìn)行毫不妥協(xié)的理論戰(zhàn)斗。

1846年初，恩格斯和馬克思共同建立了第一個(gè)共產(chǎn)主義者團(tuán)體——布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。為了傳播科學(xué)社會(huì)主義，他們同當(dāng)時(shí)影響并支配著工人運(yùn)動(dòng)的各種空想社會(huì)主義思潮展開(kāi)論戰(zhàn)，而首先批判的就是魏特林的空想社會(huì)主義。在1846年3月30日召開(kāi)的共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)會(huì)議上，恩格斯主持會(huì)議，馬克思做重要發(fā)言，指出魏特林頑固堅(jiān)持、拼命鼓吹的平均共產(chǎn)主義，是手工業(yè)工人落后思想的反映，他宣傳的絕對(duì)平等觀(guān)念和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的論調(diào)是空想和荒謬的。魏特林的理論同傳教士的那些空洞無(wú)恥的把戲沒(méi)有什么兩樣，它不能拯救受苦受難的人們，而只會(huì)引向最終的毀滅。恩格斯指出，和魏特林的分歧是“他和我們之間原則上的對(duì)立”(49)《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，1971年，第111頁(yè)。，即是科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義的對(duì)立。對(duì)魏特林的批判，大大削弱了魏特林主義對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的影響。1846年12月，魏特林孤獨(dú)地去了美國(guó)，從此在歐洲的政治舞臺(tái)上消失了。

在布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)內(nèi)，恩格斯接著批判的是“真正的社會(huì)主義”?！罢嬲纳鐣?huì)主義”在19世紀(jì)40年代的德國(guó)出現(xiàn)，代表一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。這一派別的主要代表人物是克利蓋、格律恩等人。恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容做了深刻的揭露，指出“真正的社會(huì)主義”反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)“愛(ài)”就是一切，只要人們相親相愛(ài)，共產(chǎn)主義就能到來(lái)；詛咒資本主義，美化小私有制，妄圖開(kāi)歷史的倒車(chē)，阻擋資本主義的發(fā)展；反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)和平的改良主義。恩格斯和馬克思批判了克利蓋在美國(guó)的活動(dòng)，共同發(fā)表了《反克利蓋的通告》，給了“真正的社會(huì)主義”以沉重的打擊。但是，“真正的社會(huì)主義”在格律恩把持之下，在深受蒲魯東思想影響的正義者同盟巴黎支部中還占有優(yōu)勢(shì)。1846年8月，恩格斯受布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的委派，到巴黎宣傳科學(xué)社會(huì)主義，并成立一個(gè)與布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)保持經(jīng)常聯(lián)系的團(tuán)體。為了幫助工人們擺脫“真正的社會(huì)主義”和蒲魯東的影響，恩格斯廣泛接觸工人，花了三個(gè)晚上，參加工人們的討論，向工人們說(shuō)明在蒲魯東所謂的萬(wàn)應(yīng)靈藥中找到了新生命力的格律恩的“真正的社會(huì)主義”，根本是小資產(chǎn)階級(jí)的和庸人的東西，無(wú)產(chǎn)階級(jí)決不能沉湎于不切實(shí)際的幻想，而必須用革命手段去消滅資本主義。當(dāng)工人們急于知道“共產(chǎn)主義究竟是什么”時(shí)，恩格斯明確地指出：“共產(chǎn)主義者的宗旨規(guī)定如下：(1)實(shí)現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無(wú)產(chǎn)者的利益；(2)用消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)共有的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)；(3)除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段。”(50)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第423頁(yè)。經(jīng)過(guò)這樣的斗爭(zhēng)后，巴黎支部中的格律恩分子遭到了徹底的失敗。

1847年10月，恩格斯寫(xiě)了《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》一文，與德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家海因岑展開(kāi)了斗爭(zhēng)。海因岑同馬克思、恩格斯的分歧在于，如何對(duì)待德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。海因岑主張建立一個(gè)與瑞士聯(lián)邦類(lèi)似的自治區(qū)共和聯(lián)邦，而馬克思、恩格斯認(rèn)為，德國(guó)所面臨的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，要走自下而上的革命道路，建立一個(gè)統(tǒng)一集中的民主共和國(guó)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也必須參加資產(chǎn)階級(jí)民主革命，恩格斯指出：“共產(chǎn)主義者和民主主義者就要并肩戰(zhàn)斗，民主主義者的利益也就是共產(chǎn)主義者的利益?！?51)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第285頁(yè)。在反駁海因岑對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊時(shí)，恩格斯指出：“海因岑先生異想天開(kāi)地認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種從一定的理論原則即自己的核心出發(fā)并由此得出進(jìn)一步的結(jié)論的教義。海因岑先生大錯(cuò)特錯(cuò)了。共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！?52)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第291頁(yè)。在此，恩格斯強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義重于運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的品質(zhì)和擁有歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)60年代，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)重新興起。拉薩爾趁機(jī)混入工人運(yùn)動(dòng)，竊取全德工人聯(lián)合會(huì)主席的職務(wù)，在工人運(yùn)動(dòng)中大肆鼓吹和推銷(xiāo)由“國(guó)家?guī)椭鄙鐣?huì)主義等機(jī)會(huì)主義貨色。1864年8月31日，拉薩爾因爭(zhēng)奪一個(gè)女人與羅馬尼亞貴族青年決斗，受傷致死。1864年9月28日第一國(guó)際成立時(shí)，雖然拉薩爾已經(jīng)死去，但拉薩爾的信徒仍然把持著全德工人聯(lián)合會(huì)。清除拉薩爾的遺毒，是擺在德國(guó)工人政黨面前的重要任務(wù)。為此，恩格斯立即撰寫(xiě)了《普魯士軍事問(wèn)題和德國(guó)工人政黨》的小冊(cè)子，闡述了德國(guó)工人政黨對(duì)待封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度，捍衛(wèi)了馬克思和科學(xué)社會(huì)主義所堅(jiān)持的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯特別指出：“工人政黨決不會(huì)只是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的尾巴，而是將以與資產(chǎn)階級(jí)完全不同的獨(dú)立政黨的姿態(tài)出現(xiàn)?！?53)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第114頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)性質(zhì)。馬克思對(duì)恩格斯的這本小冊(cè)子評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為對(duì)“最關(guān)心的問(wèn)題”作出了“扼要的、同時(shí)又是獨(dú)到的、極其充分的闡述”(54)《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第127頁(yè)。。

在第一國(guó)際期間，巴枯寧形成一套無(wú)政府主義思想和理論，建立一個(gè)無(wú)政府主義的宗派團(tuán)體，在國(guó)際工人協(xié)會(huì)中進(jìn)行破壞活動(dòng)，陰謀篡奪工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。巴枯寧反對(duì)一切國(guó)家，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；反對(duì)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，拒絕任何政治運(yùn)動(dòng)；鼓吹依靠流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，破壞“一切的一切”；主張廢除繼承權(quán)，鼓吹“各階級(jí)平等”；反對(duì)任何權(quán)威，宣傳絕對(duì)自由。從1868年底開(kāi)始，馬克思、恩格斯就與巴枯寧主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。為了清算巴枯寧主義，肅清其影響，恩格斯寫(xiě)了許多重要的論著，全面批判了巴枯寧的反動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，其中，1873年寫(xiě)就的《論權(quán)威》是一篇戰(zhàn)斗檄文。恩格斯指出，反權(quán)威主義者“要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國(guó)家的各種社會(huì)條件消除以前，一舉把權(quán)威的政治國(guó)家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)”(55)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第277頁(yè)。。這是絕對(duì)行不通的，“獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治”(56)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第277頁(yè)。。恩格斯對(duì)巴枯寧無(wú)政府主義的批判和斗爭(zhēng)，徹底擊垮了巴枯寧及其同伙。

在19世紀(jì)70年代初期，資產(chǎn)階級(jí)改良主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者，為了引誘無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄歷史使命，把注意力集中在資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的一些比較小的、次要的禍害上，而不去觸動(dòng)資本主義私有制，不去進(jìn)行推翻資本主義剝削制度的革命斗爭(zhēng)，而提出了各種各樣的關(guān)于住宅問(wèn)題的解決辦法。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的種種謬論，恩格斯于1872年6月至1873年2月，先后發(fā)表了《蒲魯東怎樣解決住宅問(wèn)題》《資產(chǎn)階級(jí)怎樣解決住宅問(wèn)題》《再論蒲魯東和住宅問(wèn)題》三篇文章，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于解決住宅問(wèn)題的正確觀(guān)點(diǎn)：住宅缺乏是由資本主義生產(chǎn)方式和國(guó)家制度造成的，只有用社會(huì)主義代替資本主義，才能根本解決；資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者鼓吹工人對(duì)自己住宅的所有權(quán)，是維護(hù)資本家統(tǒng)治，使工人生活更加惡化；把房屋承租人與房主的關(guān)系歪曲為資本家與工人的關(guān)系，鼓吹以永恒公平代替客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，暴露了對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一竅不通。恩格斯徹底駁斥了蒲魯東主義的陳詞濫調(diào)，要求工人政黨“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政當(dāng)做斗爭(zhēng)的最近目的”(57)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第250頁(yè)。，把住宅問(wèn)題與推翻資本主義、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、過(guò)渡到消滅階級(jí)的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

1876—1878年，恩格斯撰寫(xiě)和發(fā)表了《反杜林論》，對(duì)杜林主義展開(kāi)批判，這是恩格斯最為出色的一次批判。恩格斯在《反杜林論》第一編中，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論、實(shí)證主義的自然哲學(xué)、唯心史觀(guān)和形而上學(xué)方法，論述了馬克思主義哲學(xué)的一系列重要規(guī)律和范疇；在第二編中，批評(píng)了杜林庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，駁斥了唯心主義暴力論，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理；在第三編中，批判了杜林小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、假社會(huì)主義，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源、階級(jí)基礎(chǔ)和一系列基本原理。后來(lái)，恩格斯把《反杜林論》中概論的一部分和第三編的第一、二章匯集成書(shū)，以《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為題單獨(dú)出版。馬克思認(rèn)為，這是《反杜林論》“這本書(shū)的理論部分中最重要的部分；這一部分可以說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)”(58)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第743頁(yè)。。《反杜林論》一書(shū)使“消極的批判變成了積極的批判”，論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)馬克思、恩格斯“所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀(guān)的比較連貫的闡述”(59)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第383頁(yè)。，全面、系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論三個(gè)組成部分，是一部馬克思主義的百科全書(shū)。

恩格斯和馬克思一樣，一貫重視黨的綱領(lǐng)問(wèn)題，對(duì)于黨的綱領(lǐng)出現(xiàn)反科學(xué)社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)，總是給予嚴(yán)厲的批判。從1875年起直至晚年，恩格斯先后對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)草案》《南特土地綱領(lǐng)》等三部綱領(lǐng)進(jìn)行了三次深刻的理論批判。恩格斯批判了《哥達(dá)綱領(lǐng)》把農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)視為“反動(dòng)的一幫”的謬論，指出這將使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中處于孤立無(wú)援的地位；批判了完全拋棄工人階級(jí)國(guó)際主義原則的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就其形式來(lái)說(shuō)是民族的，而就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)則是國(guó)際的；批判了把拉薩爾的“國(guó)家?guī)椭弊鳛槲ㄒ簧鐣?huì)要求和建立自由的人民國(guó)家或“自由國(guó)家”的荒謬主張，指出其要害是背叛了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于推翻資本主義國(guó)家的原理。恩格斯批判了《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)草案》大肆宣揚(yáng)的“現(xiàn)代社會(huì)正在長(zhǎng)入社會(huì)主義”的謬論，尖銳地指出，它是“那種和和平平的機(jī)會(huì)主義”“活潑、溫順、愉快而自由地‘長(zhǎng)入’‘社會(huì)主義社會(huì)’的論調(diào)”(60)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第613頁(yè)。。恩格斯批判了沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)工農(nóng)聯(lián)盟重要性的《南特土地綱領(lǐng)》，恩格斯指出：“農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素?！?61)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第355頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有爭(zhēng)取農(nóng)民作為同盟軍，才能取得反對(duì)資本主義斗爭(zhēng)的勝利，而農(nóng)民也只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，才能擺脫資本主義剝削，獲得真正的解放。恩格斯闡明了工農(nóng)聯(lián)盟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的重要保證。

以上簡(jiǎn)要地回顧了恩格斯進(jìn)行的10次理論批判，這當(dāng)然不是恩格斯開(kāi)展的所有批判斗爭(zhēng)的全部。恩格斯非常重視這樣的理論斗爭(zhēng)，他指出：“任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭(zhēng)中才能發(fā)展起來(lái)，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的?！?62)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第551頁(yè)?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是在斗爭(zhēng)和實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，李卜克內(nèi)西稱(chēng)贊恩格斯：“既是指路人，又是帶路人，既是領(lǐng)袖，又是戰(zhàn)士。在他身上體現(xiàn)出了理論與實(shí)踐的結(jié)合?！?63)轉(zhuǎn)引自[德]海因里希·格姆科夫等：《恩格斯傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1975年，第559頁(yè)。恩格斯為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。