張業(yè)振

習(xí)近平總書記指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”，要“把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁(yè)。。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”(2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁(yè)。。當(dāng)前，我們正在進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播，也確實(shí)取得一些成就，但仍有一些基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題還沒有完全理清，其中就包括與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。

當(dāng)代中國(guó)明確反對(duì)西方“普世價(jià)值”，堅(jiān)決抵制西方“普世價(jià)值”全球推銷。然而，我們又在主動(dòng)、公開地進(jìn)行價(jià)值觀國(guó)際傳播。如果不理清二者之間的重大區(qū)別，我們對(duì)西方“普世價(jià)值”全球推銷的批判和抵制，在理論上就會(huì)蒼白無(wú)力，甚至?xí)韵嗝?。既然我們有充分的理由拒絕西方“普世價(jià)值”，那么，其他主權(quán)國(guó)家同樣有充分的理由拒當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀于國(guó)門之外。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論上的模糊將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐上的迷茫。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)西方“普世價(jià)值”基本持否定態(tài)度，從哲學(xué)基礎(chǔ)、理論實(shí)質(zhì)等方面進(jìn)行了深刻批判，也將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類社會(huì)共同價(jià)值進(jìn)行了比較研究，這為我們認(rèn)清西方“普世價(jià)值”本質(zhì)提供了豐富的思想材料。不過(guò)，這些研究多是在一般原則或者抽象層次上進(jìn)行的，缺乏在具體的實(shí)踐語(yǔ)境中進(jìn)行比較分析。有效推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的一個(gè)基本條件，就是要理清其與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。否則，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播在實(shí)踐中就會(huì)混為西方“普世價(jià)值”全球推銷的翻版或再版，只會(huì)使人類社會(huì)價(jià)值世界越來(lái)越混亂，這不僅不是當(dāng)代中國(guó)所期望的，而且也不是其他主權(quán)國(guó)家所能接受的。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播已經(jīng)有被誤解的現(xiàn)象，被認(rèn)為是新版的價(jià)值觀輸出，我們必須高度警覺起來(lái)。因此，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，我們都迫切需要理清當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷的重大區(qū)別。

一、理清二者在邏輯前提上的重大區(qū)別

文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀國(guó)際傳播不是一般的信息傳播，而是關(guān)乎國(guó)家文化主權(quán)的重大問(wèn)題。“主權(quán)是國(guó)家獨(dú)立的根本標(biāo)志，也是國(guó)家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證?！?3)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月29日。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，文化主權(quán)已然成為國(guó)家主權(quán)的重要構(gòu)成要素。面對(duì)他國(guó)文化主權(quán)，當(dāng)代中國(guó)與西方持有不同理念和態(tài)度?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷的邏輯前提完全不同。

(一)西方：無(wú)視他國(guó)文化主權(quán)和他國(guó)價(jià)值觀

西方國(guó)家常常為實(shí)現(xiàn)自身利益而不惜踐踏他國(guó)主權(quán)、損害他國(guó)利益，并沒有將文化主權(quán)納入主權(quán)理論和實(shí)踐之中。恩格斯深入研究了國(guó)家的起源問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)“國(guó)家并不是從來(lái)就有的”(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁(yè)。。因此，以國(guó)家為存在基礎(chǔ)的主權(quán)理論與實(shí)踐也不是從來(lái)就有的。從主權(quán)理論的演變歷史來(lái)看，國(guó)家主權(quán)是近代民族國(guó)家的“伴生物”?！锻固胤ダ麃喓图s》于1648年簽訂，這標(biāo)志著國(guó)家主權(quán)從理論走向?qū)嵺`，以國(guó)際條約的形式得到了確認(rèn)。后來(lái)，《聯(lián)合國(guó)憲章》也確立了主權(quán)平等原則，使之成為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基本原則。

國(guó)家主權(quán)的構(gòu)成要素不是一成不變的，而是圍繞著時(shí)代和國(guó)家利益的變化而發(fā)生適應(yīng)性的改變。1970年，第20次聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于各國(guó)依聯(lián)合國(guó)憲章建立友好關(guān)系及合作之國(guó)際法原則之宣言》規(guī)定主權(quán)平等尤其包括下列要素：“(a)各國(guó)法律地位平等；(b)每一國(guó)均享有充分主權(quán)之固有權(quán)利；(c)每一國(guó)均有義務(wù)尊重其他國(guó)家之人格；(d)國(guó)家之領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立不得侵犯；(e)每一國(guó)均有權(quán)利自由選擇并發(fā)展其政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化制度；(f)每一國(guó)均有責(zé)任充分并一秉誠(chéng)意履行其國(guó)際義務(wù)，并與其他國(guó)家和平相處?！?5)王鐵崖、田如萱：《國(guó)際法資料選編》，北京：法律出版社，1982年，第8-9頁(yè)。從構(gòu)成要素來(lái)看，國(guó)家主權(quán)主要包括領(lǐng)土主權(quán)、政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)、文化主權(quán)等。由此可見，文化主權(quán)具有明確的國(guó)際法依據(jù)。

為推銷所謂的“普世價(jià)值”，西方根本無(wú)視相關(guān)國(guó)際法和國(guó)際公約，明確提出人權(quán)高于主權(quán)的“新原則”。托爾比約恩·亞格蘭曾擔(dān)任過(guò)諾貝爾和平獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席，但他卻故意曲解《世界人權(quán)宣言》，并露骨地指出，“由于世界從民族主義發(fā)展到了國(guó)際主義，主權(quán)觀念在上個(gè)世紀(jì)發(fā)生了變化”，因此“民族國(guó)家不再擁有最高的、不受限制的權(quán)力……國(guó)際人權(quán)法和國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于民族國(guó)家之上，世界共同體有責(zé)任確保國(guó)際人權(quán)法和國(guó)際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)得到尊重”(6)李云龍：《人權(quán)與主權(quán)的真實(shí)關(guān)系》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2010年10月30日。。西方經(jīng)常指責(zé)中國(guó)踐踏人權(quán)，無(wú)視中國(guó)人權(quán)保障的突出貢獻(xiàn)。針對(duì)新冠肺炎疫情防控措施、香港版國(guó)安法等中國(guó)內(nèi)政，美國(guó)國(guó)務(wù)卿蓬佩奧之流再次充當(dāng)“人權(quán)衛(wèi)士”，但對(duì)自己國(guó)家正在發(fā)生的真正的人權(quán)斗爭(zhēng)卻熟視無(wú)睹。人權(quán)高于主權(quán)既是西方“普世價(jià)值”的核心內(nèi)容，也是其在全球進(jìn)行推銷的邏輯前提。西方“普世價(jià)值”全球推銷故意掙脫了主權(quán)平等原則的約束，不可能尊重他國(guó)的文化主權(quán)，甚至不允許、不承認(rèn)他國(guó)價(jià)值觀的存在。

(二)中國(guó)：尊重他國(guó)文化主權(quán)和他國(guó)價(jià)值觀

價(jià)值觀國(guó)際傳播，是主權(quán)國(guó)家將自己的價(jià)值觀向他國(guó)及其人民進(jìn)行傳播的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主權(quán)平等原則是不能被突破的底線，不能將價(jià)值觀國(guó)際傳播凌駕于主權(quán)平等原則之上，而應(yīng)該在主權(quán)平等原則框架內(nèi)進(jìn)行。主權(quán)平等原則是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行一切國(guó)際活動(dòng)的根本原則，中國(guó)決不會(huì)為追求自身利益而破壞主權(quán)平等原則。這既是我們對(duì)世界的永久承諾，也是對(duì)自己的長(zhǎng)期要求。

1953年，周恩來(lái)在會(huì)見印度代表團(tuán)時(shí)第一次提出和平共處五項(xiàng)原則?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則的精髓，就是所有國(guó)家主權(quán)一律平等，反對(duì)任何國(guó)家壟斷國(guó)際事務(wù)”，“主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯，各國(guó)應(yīng)該尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。這些都是硬道理，任何時(shí)候都不能丟棄，任何時(shí)候都不應(yīng)動(dòng)搖”(7)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月29日。。事實(shí)雄辯地證明，中國(guó)始終遵循和維護(hù)主權(quán)平等原則，嚴(yán)格要求自己按照主權(quán)平等原則參與全球治理、處理國(guó)際事務(wù)、解決國(guó)際爭(zhēng)端。

中國(guó)不僅尊重他國(guó)領(lǐng)土主權(quán)、政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，同時(shí)也尊重他國(guó)文化主權(quán)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)”(8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁(yè)。。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷恰恰相反，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播是以主權(quán)平等原則為邏輯前提的，無(wú)論他國(guó)持有何種態(tài)度，中國(guó)始終嚴(yán)格要求自己首先尊重他國(guó)文化主權(quán)，承認(rèn)并尊重他國(guó)價(jià)值觀，決不會(huì)將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。

二、理清二者在現(xiàn)實(shí)目標(biāo)上的重大區(qū)別

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”，因而“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”(9)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁(yè)。。價(jià)值觀國(guó)際傳播是一項(xiàng)有意識(shí)、有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。然而，由于當(dāng)代中國(guó)與西方的邏輯前提不同，二者對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)也有不同的設(shè)定。

(一)西方：鼓吹國(guó)際認(rèn)同、推銷政治制度

從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)目標(biāo)來(lái)看，西方“普世價(jià)值”全球推銷就是要鼓吹其國(guó)際認(rèn)同，即通過(guò)全球推銷使他國(guó)認(rèn)同所謂的“普世價(jià)值”。在理論上，認(rèn)同“直接涉及我是誰(shuí)或我們是誰(shuí)、我在哪里或我們?cè)谀睦锏姆此夹岳斫狻保浠竞x是對(duì)“某一事物與其他事物相區(qū)別的認(rèn)可，其中包括其自身統(tǒng)一性中所具有的所有內(nèi)部變化和多樣性。這一事物被視為保持相同或具有同一性”。(10)周曉虹：《認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。認(rèn)同“普世價(jià)值”本質(zhì)上就是被西方同化，就意味著與西方保持同一性，就意味著在意識(shí)上將自己納入西方的價(jià)值世界，就意味著自覺按照西方“普世價(jià)值”進(jìn)行思維和行動(dòng)。

事實(shí)上，西方“普世價(jià)值”推銷并不滿足于他國(guó)在思想意識(shí)層面的認(rèn)同，其禍心在于使他國(guó)放棄內(nèi)生性的政治制度而選擇他們的自由民主制度。弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”向世界道出了這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。他通過(guò)考察20世紀(jì)以來(lái)的諸多國(guó)家的政治體制及其變化得出的謬論是：無(wú)論是世襲君主制、法西斯主義，還是社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)都會(huì)由于其自身的嚴(yán)重缺陷和不合理而導(dǎo)致崩潰，相反，只有自由民主制度由于不存在那些矛盾而得到“永生”，因而自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)”和“人類政治的最后形式”。(11)[美] 弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第9頁(yè)。

在自由民主制度的推銷者看來(lái)，社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)是他們的眼中釘、肉中刺。美國(guó)前總統(tǒng)理查德·尼克松就曾指出，“普世價(jià)值”就是要與共產(chǎn)主義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的較量，就是要扼殺社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)。他坦言：“與蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，我們有一手好牌。我們的自由和民主價(jià)值觀在世界各地極有魅力。”(12)[美] 理查德·尼克松：《1999年：不戰(zhàn)而勝》，王觀聲等譯，北京：世界知識(shí)出版社，1989年，第96頁(yè)。美國(guó)政府奉行“美國(guó)優(yōu)先”政策，單方面發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)，甚至聯(lián)合盟友絞殺中國(guó)企業(yè)，強(qiáng)勢(shì)打壓中國(guó)特色社會(huì)主義。有報(bào)道稱，美國(guó)當(dāng)局考慮對(duì)所有中國(guó)共產(chǎn)黨員及家屬實(shí)施簽證限制。可以說(shuō)，西方“普世價(jià)值”全球推銷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是要強(qiáng)化國(guó)際認(rèn)同，從而推銷其自由民主制度，并將主要矛頭對(duì)準(zhǔn)我們，視中國(guó)特色社會(huì)主義為其主要戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

(二)中國(guó)：增進(jìn)國(guó)際理解、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

所謂價(jià)值認(rèn)同，指的就是“在價(jià)值觀念的交往過(guò)程中，人們有時(shí)被交往對(duì)方的價(jià)值觀念所同化，自覺地或非自覺地贊同和接受對(duì)方的價(jià)值觀念”(13)汪信硯：《價(jià)值共識(shí)與和諧世界》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。。價(jià)值認(rèn)同應(yīng)該是主體自主選擇的結(jié)果，或許是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的一種客觀結(jié)果，我們不應(yīng)直接將其作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的目標(biāo)追求，這實(shí)際上不利于當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)際社會(huì)中的有效傳播。

因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷的國(guó)際認(rèn)同目標(biāo)不同，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播更多的是追求價(jià)值理解，即通過(guò)與受眾進(jìn)行和諧互動(dòng)，幫助受眾了解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀形成的緣由和根據(jù)，使受眾能夠承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的客觀性、理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的合理性、吸納當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的人類性。(14)項(xiàng)久雨、張業(yè)振：《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中的自我與他者》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第2期。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)“不可能是、我們也不要指望是價(jià)值認(rèn)同”，而是為了“使其他國(guó)家的人們尊重和包容中國(guó)的價(jià)值觀念，以便使崛起中的中國(guó)人的全球性活動(dòng)和中國(guó)人的行事方式得到人們的理解、尊重和支持”。(15)汪信硯：《中國(guó)文化走出去的兩種意涵》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年10月10日。鑒于此，如果我們直接把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)設(shè)定為價(jià)值認(rèn)同，就會(huì)與西方“普世價(jià)值”全球推銷混為一談，甚至在傳播實(shí)踐中出現(xiàn)激進(jìn)、冒進(jìn)等錯(cuò)誤。這樣一來(lái)，我們對(duì)西方“普世價(jià)值”全球推銷的質(zhì)疑和批評(píng)就顯得蒼白無(wú)力，其他主權(quán)國(guó)家也將會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播產(chǎn)生疑慮，從而批判、抵制當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。

中國(guó)智慧集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，是中國(guó)按照自己所傳播的這套價(jià)值觀思考和行動(dòng)的生動(dòng)闡釋。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要求中國(guó)做一個(gè)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為“筋骨”的中國(guó)特色社會(huì)主義，使“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”(16)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第10頁(yè)。。即便如此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播并不以推銷政治制度為目標(biāo)，我們決不會(huì)“輸出”中國(guó)模式，也決不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)做法。在新冠肺炎疫情應(yīng)對(duì)中，中國(guó)首先取得階段性勝利，社會(huì)主義制度比較優(yōu)勢(shì)如此明顯，但我們也并未趁機(jī)向他國(guó)“輸出”，中國(guó)援助物資、分享經(jīng)驗(yàn)也不附加任何政治條件。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)不同，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播主要以價(jià)值理解為基礎(chǔ)目標(biāo)，旨在更好地向國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案，使社會(huì)主義在與資本主義共存競(jìng)爭(zhēng)中煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，夯實(shí)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

三、理清二者在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的重大區(qū)別

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀和西方“普世價(jià)值”都包含民主、自由、平等等概念。但是，各自的具體內(nèi)涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不同，實(shí)際上是兩套完全不同的價(jià)值觀念體系，這是由于當(dāng)代中國(guó)與西方在認(rèn)識(shí)和把握自身與世界關(guān)系上存在巨大差異所導(dǎo)致的。

(一)西方：屏蔽與世界的界線，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)模糊

西方“普世價(jià)值”以自由、民主、人權(quán)等為核心內(nèi)容。這些價(jià)值觀念的確是人類社會(huì)價(jià)值世界中不可或缺的，也在歷史上發(fā)揮了重要作用。但是，我們不能只看到這些概念光鮮的外表，還要把握其具體內(nèi)涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是“人們對(duì)于主客體之間客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所形成的關(guān)于客體對(duì)主體是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值以及具有多大的價(jià)值的看法”(17)汪信硯：《價(jià)值共識(shí)與和諧世界》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。。我們常常批評(píng)“普世價(jià)值”以抽象人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，因而無(wú)法解決價(jià)值主體與價(jià)值本質(zhì)之間的矛盾。因?yàn)?，“普世價(jià)值”“共同的統(tǒng)一的主體”并不存在，“當(dāng)今世界并沒有以全世界所有國(guó)家為同一主體的普世價(jià)值”(18)陳先達(dá)：《馬克思主義十五講》，北京：人民出版社，2016年，第211-212頁(yè)。。實(shí)際上，所謂“普世價(jià)值”的真正主體是以美國(guó)為首的個(gè)別國(guó)家，而不是真正的人類社會(huì)。美國(guó)是一個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，人類社會(huì)是更高次的總體性主體，二者都具有主體資質(zhì)，也存在一定聯(lián)系，但二者存在一定界線，不是同一層次的主體，不能直接等同起來(lái)。

馬克思曾將人的本質(zhì)理解為類存在。他指出，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第163頁(yè)。。與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思所解釋的“類主體”或者說(shuō)人類社會(huì)具有實(shí)踐規(guī)定，而不是抽象規(guī)定。西方認(rèn)為自己是世界的中心和主人，有意混淆個(gè)別國(guó)家與人類社會(huì)這兩個(gè)不同層次的主體，直接將個(gè)別國(guó)家的價(jià)值觀設(shè)定為人類社會(huì)某些共同價(jià)值觀，這種以偏概全的做法，在邏輯上是講不通的，壓根也是沒有道理的。西方“普世價(jià)值”有意屏蔽了自身與世界之間的應(yīng)有界線，將個(gè)別國(guó)家主體替換為人類社會(huì)主體，使個(gè)別國(guó)家的價(jià)值觀披上“普世價(jià)值”的“迷彩服”，具有很強(qiáng)的模糊性、虛偽性和欺騙性。簡(jiǎn)言之，西方“普世價(jià)值”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是模糊的。

(二)中國(guó)：正視與世界的界線，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)清晰

與西方“普世價(jià)值”不同，當(dāng)代中國(guó)正視自身與世界之間的必要界線，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀具體呈現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類社會(huì)共同價(jià)值的中國(guó)方案。

黨的十八大報(bào)告向全社會(huì)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，以此來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是針對(duì)中國(guó)自身而提出來(lái)的，完整概念表達(dá)是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”(20)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第168頁(yè)。。

社會(huì)主義作為一項(xiàng)世界性的事業(yè)，社會(huì)主義各國(guó)理應(yīng)有共同的價(jià)值觀。但在社會(huì)主義與資本主義共存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代中，社會(huì)主義各國(guó)凝練和培育具有本國(guó)特色的核心價(jià)值觀，將更有利于世界社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成和確立。中國(guó)只是世界社會(huì)主義大家庭中的一員，“我們?cè)倥?，也不能代表全世界的社?huì)主義者，搞出一個(gè)他們也遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)”(21)劉建軍：《“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的三種區(qū)分》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第2期。。

當(dāng)代中國(guó)離不開世界，世界也離不開當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)有為人類社會(huì)共同命運(yùn)擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。我們反對(duì)西方“普世價(jià)值”，但并不否認(rèn)人類社會(huì)有某些共同價(jià)值觀。因?yàn)椋鎸?duì)某些相同或相似的問(wèn)題，人作為社會(huì)的總體性主體，總能“逐步積累一些相似的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，形成一些對(duì)人類的生存和發(fā)展具有重要意義的基本價(jià)值”(22)陳先達(dá)：《馬克思主義十五講》，北京：人民出版社，2016年，第215頁(yè)。。基于此，習(xí)近平總書記根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”(23)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第522頁(yè)。。這是人類社會(huì)共同價(jià)值觀的中國(guó)認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)為確認(rèn)人類社會(huì)共同價(jià)值觀提供的一種方案。當(dāng)然，這并不是唯一方案，也不是最終方案。人類社會(huì)共同價(jià)值觀究竟是什么是可以討論的，而且這種討論也是十分必要的。

在當(dāng)代中國(guó)看來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類社會(huì)共同價(jià)值觀并不完全相同，前者是針對(duì)中國(guó)這個(gè)特殊主體而言的，后者是針對(duì)人類社會(huì)這個(gè)總體性主體而言的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)共同價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)，而人類社會(huì)共同價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人類共同價(jià)值問(wèn)題上的拓展和深化，二者緊密相連、相輔相成，但又存在一定張力和界線。因此，相對(duì)于西方“普世價(jià)值”，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)更清晰，既聚焦本國(guó)核心價(jià)值觀，又對(duì)人類社會(huì)共同價(jià)值觀貢獻(xiàn)了智慧和方案。

四、理清二者在方式選擇上的重大區(qū)別

不可否認(rèn)，西方“普世價(jià)值”全球推銷的許多具體方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播是具有啟發(fā)意義的，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。但總體而言，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播與西方“普世價(jià)值”全球推銷在方式選擇上存在巨大差異。

(一)西方：資本開路、軍事威脅，用霸權(quán)說(shuō)話

西方的主導(dǎo)邏輯是資本邏輯。西方“普世價(jià)值”全球推銷過(guò)程，實(shí)際上是資本全球輸出的過(guò)程，因而資本輸出是西方“普世價(jià)值”全球推銷的主導(dǎo)方式?！拜敵雒绹?guó)的資本，就是輸出美國(guó)的價(jià)值觀”(24)陳曙光、李娟仙：《西方國(guó)家如何通過(guò)文化殖民掌控他國(guó)》，《紅旗文稿》2017年第17期。。西方“普世價(jià)值”依靠資本力量在國(guó)際上廣泛傳播，資本擴(kuò)張到哪里，它就傳播到哪里。在資本力量的推動(dòng)下，美國(guó)新聞集團(tuán)能夠?qū)ⅰ捌帐纼r(jià)值”順利傳播給全球2/3的人口。當(dāng)前，資本在傳統(tǒng)媒體中有所縮減，但是在網(wǎng)絡(luò)新媒體中卻快速增加。2017年，全球最大社交媒體“臉書”的用戶數(shù)量就超過(guò)20億，市場(chǎng)占有率達(dá)到了22.9%。西方覆蓋全球的傳播機(jī)構(gòu)、人員配置和先進(jìn)技術(shù)等，沒有強(qiáng)大的資本支持是不可能的。當(dāng)前，資本擴(kuò)張不再像早期那樣赤裸裸的進(jìn)行，而是越來(lái)越隱蔽，使人們無(wú)意識(shí)地變成了西方“普世價(jià)值”的消費(fèi)者、追隨者。

在資本開路的同時(shí)，西方“普世價(jià)值”全球推銷常常伴有軍事威脅，誰(shuí)要抵制“普世價(jià)值”，誰(shuí)就有可能遭到軍事威脅，甚至是直接的軍事打擊。西方國(guó)家憑借強(qiáng)大的資本力量、軍事力量等，在國(guó)際上往往顛倒是非、信口開河。例如，在西方主導(dǎo)的全球民主指數(shù)評(píng)估報(bào)告中，中國(guó)僅得3分左右，始終都是西方眼中的“專制獨(dú)裁”國(guó)家(25)趙衛(wèi)濤：《“民主指數(shù)”背后的傲慢與偏見》，《紅旗文稿》2016年第19期。。印度得分幾乎年年都是中國(guó)的兩倍，伊拉克、埃及等國(guó)家的得分也都在中國(guó)之上，這不是睜著眼睛說(shuō)瞎話嗎？民主指數(shù)報(bào)告以選舉民主為唯一依據(jù)，拒絕民主價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的多樣性，因而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主實(shí)踐視而不見。西方“普世價(jià)值”滿口的捍衛(wèi)人權(quán)，但他們實(shí)際最不講人權(quán)，往往任意侵犯人權(quán)，《美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》系列報(bào)告就是很好的說(shuō)明。近年來(lái)，美國(guó)單方面毀約“退群”、攪亂世界、圍堵中國(guó)，謀求絕對(duì)霸權(quán)已經(jīng)公開化。西方“普世價(jià)值”全球推銷利用其強(qiáng)大的資本、軍事等硬實(shí)力，常常違背客觀事實(shí)，任意批評(píng)其他國(guó)家的政治制度和發(fā)展道路等。因此，看似成功的西方“普世價(jià)值”全球推銷，并不必然是其價(jià)值觀本身的成功，往往是其背后的資本、軍事等硬力量在全球處于霸權(quán)地位的客觀結(jié)果。

(二)中國(guó)：交流互鑒、和諧共生，用事實(shí)說(shuō)話

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入推進(jìn)中國(guó)同世界深入交流、互學(xué)互鑒”(26)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第429頁(yè)。。因此，與西方“普世價(jià)值”全球推銷不同，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播以交流互鑒為主導(dǎo)方式，愿意主動(dòng)與世界各國(guó)在價(jià)值觀層面進(jìn)行交流互鑒。當(dāng)代中國(guó)認(rèn)為，價(jià)值觀是多彩的，各國(guó)價(jià)值觀因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。我們承認(rèn)他國(guó)價(jià)值觀對(duì)人類文明的重要價(jià)值，既不會(huì)夸大當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，也不會(huì)貶損他國(guó)價(jià)值觀，致力于推動(dòng)價(jià)值觀的交流互鑒，豐富人類的價(jià)值世界，讓世界各國(guó)人民有機(jī)會(huì)享受更豐富的精神生活、開創(chuàng)更美好的未來(lái)。當(dāng)代中國(guó)認(rèn)為，價(jià)值觀是平等的，各國(guó)價(jià)值觀因平等才有交流互鑒的前提。“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”(27)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁(yè)。。因此，各國(guó)價(jià)值觀沒有高低、優(yōu)劣之分，只有符不符合本國(guó)實(shí)際的問(wèn)題，傲慢和偏見是價(jià)值觀交流互鑒的最大障礙。當(dāng)代中國(guó)認(rèn)為，價(jià)值觀是包容的，各國(guó)價(jià)值觀因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。各國(guó)價(jià)值觀之間應(yīng)該是彼此包容的，不能因?yàn)樗麌?guó)價(jià)值觀與本國(guó)價(jià)值觀不同，就試圖用本國(guó)價(jià)值觀取代他國(guó)價(jià)值觀，甚至不惜用軍事力量為本國(guó)價(jià)值觀“祭旗”。只要各國(guó)價(jià)值觀都內(nèi)含包容精神，就不存在什么“價(jià)值沖突”，就可以構(gòu)建真正的人類命運(yùn)共同體，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(28)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁(yè)。。概言之，當(dāng)代中國(guó)尊重價(jià)值觀的多樣性，注重“加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”(29)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468-469頁(yè)。，以價(jià)值觀交流超越價(jià)值觀隔閡、價(jià)值觀互鑒超越價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀共存超越價(jià)值觀優(yōu)越。

價(jià)值觀背后是國(guó)家利益、民族利益，當(dāng)代中國(guó)將軍事手段作為維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全和發(fā)展利益的保底手段?！澳軕?zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打”(30)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》(2016年版)，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第252頁(yè)。。當(dāng)代中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播決不會(huì)以軍事威脅為手段，但我們“決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，任何人不要幻想讓中國(guó)吞下?lián)p害自身利益的苦果”(31)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁(yè)。。中國(guó)積極參加國(guó)際維和行動(dòng)，中國(guó)軍隊(duì)是世界和平的維護(hù)者，用實(shí)際行動(dòng)向世界傳播和平、發(fā)展、公平、正義等價(jià)值理念?！霸诼?lián)合國(guó)維和行動(dòng)的所有出兵國(guó)中，中國(guó)是組建維和待命部隊(duì)數(shù)量最多、分隊(duì)種類最齊全的國(guó)家”(32)《中國(guó)組建維和待命部隊(duì)數(shù)量最多種類最齊全》，《解放軍報(bào)》2019年6月28日。。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播不是開空頭支票，而是以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為根基的。在國(guó)際交往實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)是否按照自己傳播的價(jià)值觀思考和行動(dòng)，任何不戴有色眼鏡的人們都會(huì)有正確的判斷?！耙粠б宦贰奔仁钱?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的實(shí)踐平臺(tái)，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的實(shí)踐成果。中國(guó)政府與136個(gè)國(guó)家和20個(gè)國(guó)際組織簽署195份政府間合作協(xié)議(截止到2019年7月)，與沿線國(guó)家互辦藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、音樂(lè)節(jié)、文物展、圖書展以及精品創(chuàng)作與互譯，為不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒作出了積極探索和重要貢獻(xiàn)。中國(guó)沒有國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯，從來(lái)沒有為爭(zhēng)奪資源和利益發(fā)起過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論發(fā)展到什么程度，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播沒有霸權(quán)邏輯，堅(jiān)持以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為最有效的方式就是實(shí)際行動(dòng)。