楊雷　高敏

摘 要：俄羅斯少數(shù)民族女作家古澤爾·雅辛娜創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》一經(jīng)問(wèn)世即成為當(dāng)代俄羅斯文壇的研究熱點(diǎn)。小說(shuō)以全景畫(huà)面演繹出一個(gè)韃靼農(nóng)村婦女重塑新生的艱辛歷程。其中大量的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)成為暗示女主人公克服層層夢(mèng)魘走向獨(dú)立、走向新生的索引。參照榮格的“夢(mèng)的預(yù)言性”和弗洛伊德的“晝夢(mèng)”觀點(diǎn)，從夢(mèng)境所產(chǎn)生的具象和抽象層面出發(fā)探尋女主人公祖列依哈的“重生之旅”。

關(guān)鍵詞：《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》;夢(mèng)境書(shū)寫(xiě);女性獨(dú)立

中圖分類(lèi)號(hào)：I109.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）09 — 0141 — 03

俄羅斯少數(shù)民族女作家古澤爾·雅辛娜（1977-）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》2015年一經(jīng)問(wèn)世就引起俄羅斯文壇的轟動(dòng)，作家更是因此斬獲2015年“亞斯納亞·波利亞納獎(jiǎng)”、“大書(shū)獎(jiǎng)”等一系列文壇最高獎(jiǎng)。并且其熱度很快傳到中國(guó)，被評(píng)為“21世紀(jì)年度最佳外國(guó)小說(shuō)”（2016年度）。小說(shuō)是一部以女性角度為題材，反映民族文化和歷史性的紀(jì)實(shí)小說(shuō)。小說(shuō)女主人公“祖列依哈”的原型是作者的祖母。小說(shuō)創(chuàng)作于2012-2015年。2014年在《西伯利亞星火》Сибирские огни？雜志上發(fā)表小說(shuō)的部分章節(jié)，2015年出版全書(shū)。小說(shuō)講述了俄羅斯少數(shù)民族韃靼族一個(gè)普通農(nóng)村女人“祖列依哈”在前蘇聯(lián)富農(nóng)改造這一特定歷史時(shí)空下的坎坷命運(yùn)，她從原來(lái)身處的古老世界奔向現(xiàn)代世界，長(zhǎng)途跋涉遷徙，流放到荒蕪人煙的西伯利亞原始森林，開(kāi)啟了她與命運(yùn)抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)心靈蛻變的苦難歷程?！?〕小說(shuō)融合政治和歷史主題，但卻不僅僅關(guān)注政治主題，小說(shuō)中人物的命運(yùn)，以及人類(lèi)如何生存才是觸及所有民族的人們都關(guān)注的永恒主題。作者在小說(shuō)中展現(xiàn)了她對(duì)生命意義和存在本質(zhì)的深刻感悟，蒙太奇般的敘事手法使作品具有了厚重的史詩(shī)感。

小說(shuō)創(chuàng)作極具少數(shù)民族特色，充滿(mǎn)神秘的異域風(fēng)情，糅雜了大量的少數(shù)民族民間傳說(shuō)、神話(huà)、宗教等元素，其中的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)是一個(gè)重要主題，成為女主人公逆襲之旅的指示標(biāo)。夢(mèng)境雖然是虛幻的，但它卻承載著人們頭腦中最深刻，最在乎的事物。根據(jù)榮格關(guān)于夢(mèng)的闡釋?zhuān)瑝?mèng)境被認(rèn)為具有預(yù)言性的特征，也就是說(shuō)夢(mèng)有時(shí)候在意外還沒(méi)有真正發(fā)生前就可能被預(yù)示出來(lái)。這未必是奇跡或先知先覺(jué)，而是我們生命中的許多危機(jī)都有一段悠久的潛意識(shí)歷史。我們朝著危機(jī)一步步地走去并沒(méi)有察覺(jué)累計(jì)起來(lái)的危險(xiǎn)。但意識(shí)所不能看到的，通常都為我們的潛意識(shí)所認(rèn)知，潛意識(shí)能通過(guò)夢(mèng)把消息傳遞出來(lái)?！?〕在小說(shuō)中夢(mèng)的“預(yù)言性”所暗示的危機(jī)是通過(guò)祖列依哈的婆婆烏佩里哈的夢(mèng)顯現(xiàn)出來(lái)的。而祖列依哈的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)則更多是通過(guò)“晝夢(mèng)”來(lái)展現(xiàn)的。根據(jù)弗洛依德夢(mèng)的解析理論，可以把這種不在睡眠中發(fā)生的精神現(xiàn)象稱(chēng)為“晝夢(mèng)”，即白日夢(mèng)。〔3〕晝夢(mèng)更接近幻想，是睜著眼睛所見(jiàn)的圖像。白日夢(mèng)使現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)和虛幻的邊界模糊不清，亦真亦幻，晝夢(mèng)者借此逃避現(xiàn)實(shí)世界，追求純粹的內(nèi)心世界和精神慰藉。祖列依哈在夢(mèng)境的牽引下慢慢地睜開(kāi)了眼睛，不但頑強(qiáng)地存活下來(lái)，還尋找到了自己嶄新的人生。

一、所夢(mèng)即所盼：婆婆的夢(mèng)

夢(mèng)是什么？艾里希·弗羅姆曾說(shuō)：“夢(mèng)是我們心靈的最低級(jí)和最不理性的表達(dá)，也是它的最富有和最有價(jià)值的功能表達(dá)?！薄?〕弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》一書(shū)中談到：“我們甚至可以說(shuō)不管在夢(mèng)中出現(xiàn)了什么，他是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，從立足現(xiàn)實(shí)的智力生活中獲得材料，不管是多么奇怪的結(jié)果，他們絕不可能離開(kāi)這個(gè)真實(shí)得世界。”〔5〕婆婆烏佩里哈在祖列依哈的生活中扮演著女巫的角色，她的夢(mèng)可以預(yù)兆吉兇，而且夢(mèng)境怪誕，有時(shí)還驚心動(dòng)魄，充滿(mǎn)暗示和警示意味。擅長(zhǎng)用夢(mèng)境控制祖列依哈的意識(shí)和行為。祖列依哈年僅十五歲就嫁給了比自己大十幾歲的穆?tīng)査?。穆?tīng)査募耶a(chǎn)殷實(shí)，生活富足。不過(guò)年幼的祖列依哈卻并沒(méi)有感受到家庭生活的富裕和安穩(wěn)。每天不光要早起晚睡，干各種農(nóng)活，伺候“老妖婆”（祖列依哈背后對(duì)婆婆的稱(chēng)呼），答應(yīng)她各種無(wú)理的要求，還要忍受丈夫的家庭暴力。她是家里人的“出氣筒”、“可憐蟲(chóng)”。是婆婆眼中奪走兒子的“狐貍精”，生不出兒子的“廢物”，是家里的“多余人”。婆婆對(duì)兒子近乎畸形的愛(ài)使她覺(jué)得祖列依哈是這個(gè)家庭的闖入者、入侵者，是原有和諧生活的破壞者。在婆婆的潛意識(shí)中只有讓祖列依哈徹底的離去（死亡），自己的生活才能回到平衡狀態(tài)。為此婆婆通過(guò)各種手段折磨祖列依哈，甚至依靠夢(mèng)境來(lái)實(shí)施對(duì)祖列依哈的詛咒和欺凌。婆婆通過(guò)三個(gè)夢(mèng)境一步步實(shí)現(xiàn)了驅(qū)逐祖列依哈的目的。夢(mèng)境一，祖列依哈的丈夫穆?tīng)査诩t色的鮮花叢中蹀躞而行—家里很快就發(fā)生了火災(zāi)，此夢(mèng)給祖列依哈打上災(zāi)星的標(biāo)簽;夢(mèng)境二，小孩子的襯衫孤零零地順著河水漂浮、砸成兩截的小搖籃、淹沒(méi)在血泊中的小雞雛—祖列依哈生了四個(gè)女兒，但很快全部夭折。暗示祖列依哈生出的孩子都無(wú)法存活，她本人是不祥的;夢(mèng)境三，祖列依哈被天使帶向地獄，而婆婆和丈夫留在祖屋幸福地生活—祖列依哈被士兵帶上流放之路，穆?tīng)査推牌诺氖子肋h(yuǎn)停留在那間祖屋。暗示祖列依哈走向死亡，家里的生活恢復(fù)到原來(lái)的和諧狀態(tài)。紅色的花海象征著火焰，果然不久后家里就發(fā)生了火災(zāi);破碎的小搖籃、小孩的襯衫以及血泊中的雞雛預(yù)示出祖列依哈的孩子即將夭折。而隨后祖列依哈相繼失去了四個(gè)女兒;祖列依哈被天使帶到地獄，婆婆和自己的兒子留在祖屋幸福地生活。這里我們雖然不能確定天使是誰(shuí)，但祖列依哈即將啟程前往的流放地確實(shí)可稱(chēng)之為“地獄”，而婆婆和她的兒子也的確如夢(mèng)中所示一般長(zhǎng)眠在祖屋。婆婆的夢(mèng)境在具象層面表現(xiàn)為片段性、無(wú)序化，其抽象層面則預(yù)示著婆婆對(duì)祖列依哈的嫉妒、排斥、控制欲等等陰暗心理。

祖列依哈從小被灌輸男尊女卑的傳統(tǒng)封建思想，女性在家庭里是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的，只是家庭的附屬品，女性唯一排解心理痛苦的方式只有祈禱萬(wàn)能真主的幫助和不停地勞作。祖列依哈在流放前的生活是逆來(lái)順受的，“可憐蟲(chóng)”是她的代名詞（烏佩里哈最先這樣稱(chēng)呼她。久而久之，祖列依哈也開(kāi)始這樣稱(chēng)呼自己），在家里甚至連使用自己名字的權(quán)力都被剝奪了。雖然心里也存有不滿(mǎn)，但更多地想法是服從命運(yùn)的安排，默默在心里稱(chēng)呼婆婆為“老妖婆”是她能做到的最大限度的反抗和抗?fàn)幜?，而在行為上卻不敢有絲毫不滿(mǎn)的表露。都說(shuō)喪子之痛是世間最大的痛苦，但祖列依哈失去四個(gè)女兒不僅得不到家人的一絲安慰，還被婆婆抱怨是生不出兒子，無(wú)法履行傳宗接代義務(wù)的災(zāi)星。祖列依哈越是毫無(wú)怨言的勞作，就越是受到變本加厲地欺凌。因此，婆婆的夢(mèng)境內(nèi)容不僅僅是暗示祖列依哈的“不祥”，也是婆婆內(nèi)心深處所思所想的真實(shí)表達(dá)，更是她日思夜想的期盼。而祖列依哈自己也已認(rèn)命，是丈夫和婆婆手中操縱的木偶，完全喪失了自我意識(shí)，處于主體意識(shí)缺失的狀態(tài)?？梢韵胂蟪?，在此種生活狀態(tài)下，如果不是生活發(fā)生巨變，祖列依哈的生命軌跡隨時(shí)可能戛然而止。正是流放改變了她的命運(yùn)和生活，把她從婆婆和丈夫的控制之下解脫出來(lái)，從而開(kāi)始了她的第二次生命歷程。

二、主體意識(shí)的追尋：祖列依哈的夢(mèng)

作為富農(nóng)戶(hù)，祖列依哈的家被強(qiáng)制沒(méi)收財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料，丈夫由于反抗被打死。隨后祖列依哈與近千名特殊移民一道，被塞進(jìn)一輛裝運(yùn)牲口的悶罐車(chē)馳往西伯利亞：這些人包括富農(nóng)、省城的醫(yī)學(xué)教授、列寧格勒的知識(shí)分子、無(wú)業(yè)游民和刑事犯，其中有穆斯林和天主教徒、多神教徒和無(wú)神論者，有俄國(guó)人和德國(guó)人、韃靼人和楚瓦什人等。大家流落在荒無(wú)人煙的安加拉河畔，生活在移民勞動(dòng)村中，在嚴(yán)酷的原始森林環(huán)境和無(wú)情的國(guó)家機(jī)器雙重碾壓之下，這些“多余的人們”患難與共，克服各種難以想象的苦痛與艱辛，向大自然和“執(zhí)政當(dāng)局”宣告著自身的存在。踏上流放路之前，雖然明知婆婆已死，但祖列依哈依然活在婆婆的淫威之下。她是帶著婆婆對(duì)她的詛咒（下地獄）踏上流放之路的。她猜測(cè)死亡正在悄然地等待著她。所以途中她的眼前常?；没銎牌诺纳碛?，聽(tīng)得見(jiàn)婆婆的呼喚，隨時(shí)恭候婆婆的傳喚，時(shí)刻做好赴死的準(zhǔn)備。是新生命的出現(xiàn)使她有了活下去的勇氣和力量。為了迎接新生命，她不再唯唯諾諾，不再膽小怯懦，不但誕下新生命，更是成為一名自食其力的獵手，收獲了愛(ài)情，走向了獨(dú)立自主的新生活，實(shí)現(xiàn)了人生的大逆轉(zhuǎn)，顯示出“為母則剛”的偉大力量。隨著祖列依哈的主體意識(shí)回歸，夢(mèng)境也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。而且這種改變是從兒子優(yōu)素福的出生開(kāi)始的。婆婆曾預(yù)言說(shuō)她不能生兒子，而且她的孩子會(huì)夭折，加上生出四個(gè)女兒都夭折了，這讓祖列依哈內(nèi)心深處對(duì)婆婆的預(yù)言深信不疑。因此兒子的誕生一方面激發(fā)了她求生的欲望，另一方面又時(shí)刻擔(dān)心婆婆的預(yù)言成真，兒子不能存活。與婆婆烏佩里哈的夢(mèng)境不同，祖列依哈的夢(mèng)都是“晝夢(mèng)”，都是白日眼前浮現(xiàn)的畫(huà)面，介于幻想和夢(mèng)境之間，亦真亦幻，是“夢(mèng)中的欲望”。祖列依哈的“晝夢(mèng)”出現(xiàn)過(guò)四次，第一次是剛到西伯利亞不久，兒子剛剛出生，由于營(yíng)養(yǎng)缺乏，一直哭鬧不止。此時(shí)婆婆烏佩里哈出現(xiàn)了，她一直在攪合鍋里剩下的魚(yú)湯，然后仔細(xì)地磕了磕小勺，并放在了鍋邊，說(shuō)：“我的兒子可不這么哭個(gè)不?！?，可以看出隨著兒子的出生夢(mèng)境中的婆婆的形象和態(tài)度都開(kāi)始發(fā)生變化;第二次由于兒子優(yōu)素福身體的原因，祖列依哈母子搬到了醫(yī)生的住處，方便治療。婆婆又出現(xiàn)在祖列依哈的夢(mèng)境：門(mén)口出現(xiàn)了一個(gè)暗色的身影，婆婆烏佩里哈出現(xiàn)在她的眼前，不停嗅著房間里的氣味，稱(chēng)呼祖列依哈為：“騷貨，狐貍精”。借助婆婆之口說(shuō)出祖列依哈內(nèi)心受道德倫理觀念的束縛，擔(dān)憂(yōu)別人對(duì)她的看法;第三次祖列依哈愛(ài)上了殺死她丈夫的伊格納托夫，這時(shí)婆婆烏佩里哈又出現(xiàn)在祖列依哈的夢(mèng)中。烏佩里哈指向天空說(shuō)：“一定會(huì)受到懲罰?！薄皬倪@里走開(kāi)，滾出我的生活。這是我的生活，用不到你來(lái)指手畫(huà)腳?！睘趵锱骞г谶@月色當(dāng)中。婆婆指向天空之手是說(shuō)祖列依哈必將受到上天的懲罰，而祖列依哈第一次敢于反抗，趕走指手畫(huà)腳的婆婆，出現(xiàn)主體意識(shí)的萌芽;第四次兒子優(yōu)素福想離開(kāi)原始森林，想要奔向夢(mèng)想的殿堂，但是面對(duì)含辛茹苦把他養(yǎng)大的母親，他面臨著兩難的抉擇。他想偷偷逃跑。祖列依哈痛苦萬(wàn)分，兒子是她生活的唯一希望，活下去的勇氣。這時(shí)婆婆烏佩里哈出現(xiàn)在了祖列依哈的夢(mèng)境里，祖列依哈撲向她的懷抱，向她訴說(shuō)自己內(nèi)心的痛苦。同時(shí)也弄明白了婆婆為什么年輕的時(shí)候要去密林，原來(lái)她們都曾有過(guò)相同的遭遇，婆婆也曾想用死了結(jié)自己的不幸。這次的夢(mèng)境中婆媳和解，盡釋前嫌，但究其深層意義來(lái)說(shuō)，則更多地體現(xiàn)出祖列依哈作為獨(dú)立個(gè)體的生命體悟：人生都是荊棘坎坷、歷經(jīng)滄桑之后的蛻變?？梢钥闯?，隨著四個(gè)夢(mèng)境的推移，祖列依哈的形象變得越來(lái)越強(qiáng)大、自信，她不再軟弱可欺，痛苦以一種奇妙的方式變成了一種新的世界觀和自我感覺(jué)的快樂(lè)。祖列依哈的生活軌跡在此過(guò)程中洗盡鉛華，涅槃重生，完成了心靈蛻變。

三、結(jié)語(yǔ)

夢(mèng)境是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，也是情感表達(dá)的一種思維方式。所謂的“日有所思，夜有所夢(mèng)”，小說(shuō)創(chuàng)作中常常借助夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)表達(dá)人物的潛意識(shí)行為?！蹲媪幸拦犻_(kāi)了眼睛》中通過(guò)婆婆的預(yù)言性夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)，以及祖列依哈的浮現(xiàn)式“晝夢(mèng)”書(shū)寫(xiě)，勾勒出女主人公祖列依哈的生活軌跡和人生脈絡(luò)，展現(xiàn)了她對(duì)生命意義和存在本質(zhì)的深刻感悟，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)傳達(dá)出的“念念不忘，必有回響”之目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕本文對(duì)《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》文本的引用皆出自古澤爾·雅辛娜著.祖列依哈睜開(kāi)了眼睛〔M〕.張杰，謝云才，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2017.

〔2〕（奧）弗洛伊德著，高覺(jué)敷譯，精神分析理論〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011，（05）：81.

〔3〕（瑞士）榮格，高適編譯.《潛意識(shí)與生存》〔M〕.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014：146.

〔4〕艾里希·弗羅姆，郭乙瑤、宋曉萍，譯.被遺忘的語(yǔ)言—夢(mèng)、童話(huà)和神話(huà)分析導(dǎo)論〔M〕.北京：國(guó)際文化出版公司，2001：3.

〔5〕（奧）弗洛伊德著，周艷紅、胡惠君，譯.夢(mèng)的解析〔M〕.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2010：5.

〔6〕承夢(mèng)姣.論陳染小說(shuō)的夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)〔D〕.揚(yáng)州大學(xué)，2015.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕