摘 要：新時(shí)期達(dá)斡爾族文化傳承工作，在各地黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，在各地民族社團(tuán)的有力組織和推動(dòng)下，在許多方面都取得豐碩成果，成就顯著，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也存在明顯不足及認(rèn)識(shí)誤區(qū)，必須認(rèn)真加以矯正以推進(jìn)未來達(dá)斡爾族文化傳承工作進(jìn)入新境界。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族;文化傳承;新時(shí)代發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）09 — 0122 — 06

新中國(guó)成立以來，國(guó)家一直高度重視少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展，陸續(xù)出臺(tái)了一系列的政策和措施，使少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承工作都取得了可喜的成績(jī)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，北方少數(shù)民族之一的達(dá)斡爾族在民族文化挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展方面加快了腳步，文化傳承進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，在諸多方面都取得了突破性的成果，當(dāng)然在實(shí)踐中也遇到一些不容忽視的問題，需要進(jìn)一步改進(jìn)和謀劃，以求更加順利發(fā)展。

一、新時(shí)期達(dá)斡爾族民族文化傳承特點(diǎn)

文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族生存發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，是一個(gè)民族最重要的軟實(shí)力。從全國(guó)范圍來看，改革開放新時(shí)期達(dá)斡爾族文化傳承從各個(gè)方面取得了可喜的成績(jī)，傳承的內(nèi)容豐富，形式多樣，成效顯著，在中華民族文化寶庫(kù)中占有一席之地。

（一）文化傳承的業(yè)績(jī)突出

1.達(dá)斡爾族歷史文化研究

改革開放新時(shí)期，達(dá)斡爾族歷史文化研究取得了豐碩成果，散見于報(bào)刊公開發(fā)表的和內(nèi)部出版的論文數(shù)以千計(jì)，而著作最能代表這個(gè)時(shí)期的成就。這時(shí)期的代表性的著作主要有：

一是歷史研究。如《達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史》（孟志東主編，內(nèi)蒙古人民出版社，1986），《齊齊哈爾達(dá)斡爾族述略》（烏力斯·衛(wèi)戎著，齊齊哈爾市社科聯(lián)、齊齊哈爾市社會(huì)科學(xué)研究所出版，1987年），《達(dá)斡爾族》（滿都爾圖著，民族出版社，1991年），《達(dá)斡爾族文化史》（滕紹箴著，遼寧人民出版社，1994年），《達(dá)斡爾歷史足跡》（滿都爾圖著，民族出版社出版的《達(dá)斡爾族資料集》第五集，2004年），《中國(guó)達(dá)斡爾族史話》（鄂景海、巴圖寶音編著，民族出版社，2005年），《中國(guó)達(dá)斡爾族通史》（孟志東主編，遼寧民族出版社，2018年）等。

二是專題研究。如《達(dá)斡爾族風(fēng)俗志》（巴圖寶音著，中央民族學(xué)院出版社，1991年），《達(dá)斡爾村屯錄》（卜林主編，黑新圖內(nèi)部出版，1993年），《中國(guó)達(dá)斡爾族人物錄》（卜林主編，黑龍江人民出版社，1997年），《中國(guó)少數(shù)民族村寨調(diào)查·達(dá)斡爾族哈力村調(diào)查》（毛艷、毅松著，云南大學(xué)出版社，2004年），《綠草繁茂的時(shí)節(jié)——達(dá)斡爾族家庭實(shí)錄》（毅松著，云南人民出版社，2003年），《中國(guó)達(dá)斡爾族飲食文化》（政協(xié)莫力達(dá)瓦旗委員會(huì)編，內(nèi)部出版，2005年），《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：達(dá)斡爾族農(nóng)民生活》（祁惠君、叢靜著，中央民族大學(xué)出版社，2006年），《中國(guó)達(dá)斡爾族名人風(fēng)采錄》（杜興華、巴圖寶音主編，中央民族大學(xué)出版社，2010年），《達(dá)斡爾族源于契丹論》（巴圖寶音、孟志東、杜興華主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年），《庫(kù)木勒的芬芳與苦澀——基于一所民族中學(xué)達(dá)斡爾族文化體認(rèn)與傳承質(zhì)的研究》（高春梅著，中央廣播電視大學(xué)出版社，2013年）。

三是綜合性研究。如《黑龍江達(dá)斡爾族》（劉金明著，哈爾濱出版社，2002年），《中國(guó)新疆達(dá)斡爾族》（任少武著，新疆電子音像出版社，2008年）， 《達(dá)斡爾族社會(huì)歷史調(diào)查》（編輯組編，民族出版社，2009年），《走進(jìn)少數(shù)民族——達(dá)斡爾族》（毅松著，遼寧民族出版社，2012年），《中國(guó)新疆塔城達(dá)斡爾族》（郭·白玲，郭·巴爾登著，新疆人民出版社，2013年），《達(dá)斡爾族風(fēng)情》（毅松著，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年），《達(dá)斡爾族百科詞典》（滿都爾圖主編，內(nèi)蒙古文化出版社，2007年），《達(dá)斡爾族研究論文選》（楊優(yōu)臣 何文鈞主編，哈爾濱出版社，2009年），《開拓之鷹——達(dá)斡爾族》（毅松主編，上海錦繡文章出版社、上海文化出版社，2020年）等。

2.達(dá)斡爾族語(yǔ)言、藝術(shù)、服飾方面的研究

民族語(yǔ)言是一個(gè)民族文化最重要標(biāo)志，也是民族文化的核心。達(dá)斡爾族是一個(gè)有語(yǔ)言沒有文字的民族，在達(dá)斡爾族語(yǔ)言傳承方面也取得了一些成果。達(dá)斡爾族語(yǔ)言傳承研究大體分為五個(gè)方面：（一）對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言特點(diǎn)的研究。如，歐南·烏珠爾的著作《達(dá)斡爾語(yǔ)言》《達(dá)斡爾語(yǔ)概論》，卜林的論文《剖析達(dá)斡爾語(yǔ)形成發(fā)展昔今》，孫竹的論文《達(dá)斡爾語(yǔ)概要》，恩和巴圖的論文《達(dá)斡爾語(yǔ)和蒙古語(yǔ)》等。（二）對(duì)達(dá)斡爾族語(yǔ)言使用狀況的研究。如：丁石慶的論文《莫旗達(dá)斡爾族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)》，李少虹的論文《莫旗達(dá)斡爾族中學(xué)生語(yǔ)言調(diào)查實(shí)錄》，劉宏宇的論文《城市化進(jìn)程與達(dá)斡爾族母語(yǔ)保持》。（三）用高科技手段保護(hù)傳承語(yǔ)言方面的研究，如《面向達(dá)斡爾族語(yǔ)言保護(hù)傳承的內(nèi)容圖像檢索技術(shù)應(yīng)用研究》（李波、陶佰睿、李敬有、于曉敏），或以錄制光碟保存。四是在民族學(xué)校開設(shè)達(dá)斡爾族語(yǔ)言課的研究，如高春梅著作《庫(kù)木勒的芬芳與苦澀——基于一所民族中學(xué)達(dá)斡爾族文化體認(rèn)與傳承質(zhì)的研究》。五是出版達(dá)斡爾族語(yǔ)言詞典、教材，如仲素純編著的《達(dá)斡爾語(yǔ)志》，恩和巴圖《達(dá)漢小詞典》《達(dá)斡爾語(yǔ)匯》《達(dá)斡爾詞匯》，胡和主編的《達(dá)斡爾語(yǔ)漢語(yǔ)對(duì)照詞匯》，楊優(yōu)臣、何繼春主編的《達(dá)斡爾語(yǔ)詞典》，剛蘇和主編的《達(dá)斡爾語(yǔ)分類詞匯集》、彭建新、任少伍主編的《新疆-齊齊哈爾達(dá)斡爾族方言-漢語(yǔ)對(duì)照》，蘇都熱 ·圖木熱《達(dá)斡爾語(yǔ)會(huì)話本》等。

達(dá)斡爾族藝術(shù)傳承包括音樂、舞蹈、服飾等內(nèi)容。達(dá)斡爾族音樂、舞蹈、服飾傳承研究特點(diǎn)有三個(gè)方面，（一）專題著作或歌曲選編等，如安曉霞編著的《達(dá)斡爾族音樂志及研究》，張?zhí)焱鳌蹲冞w與堅(jiān)守——達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化研究》，何今聲編緝的《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌選》，畢力楊·士清編緝的《達(dá)斡爾族民歌匯編》，烏嫩齊編緝的《金色曙光——敖云圖歌曲集》，沃秀芝編著的《達(dá)斡爾語(yǔ)傳唱傳統(tǒng)民歌選》，楊士清、何文鈞、鄂忠群主編的《達(dá)斡爾族烏欽說唱》《達(dá)斡爾族“哈庫(kù)麥勒”》，白衫記錄整理的《齊齊哈爾地區(qū)民間傳統(tǒng)烏欽十部》，大群編著《嫩水戀歌》等;（二）通過辦傳承培訓(xùn)班，教唱達(dá)斡爾族歌曲和民族舞蹈;（三）舉辦各種層次各種形式的音樂會(huì)和音樂比賽和服飾大賽;（四）錄音錄相視頻和刻錄光盤形式。（五）通過申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承音樂、舞蹈。中國(guó)達(dá)斡爾四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：達(dá)斡爾族民間舞蹈魯日格勒、達(dá)斡爾族民間曲藝“烏欽”、達(dá)斡爾傳統(tǒng)體育競(jìng)技“曲棍球”、達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌“扎恩達(dá)勒”。內(nèi)蒙、黑龍江、新疆省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有22項(xiàng)。這些方式都為達(dá)斡爾族文化的傳承保護(hù)起到積極的推動(dòng)作用。

3.達(dá)斡爾族體育傳承方面主要是曲棍球活動(dòng)的開展取得了重要成果

（一）內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗重視曲棍球事業(yè)的發(fā)展，全旗共建立了7個(gè)曲棍球基點(diǎn)校，培養(yǎng)了大批曲棍球人才。黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)從2016年起所有的民族中小學(xué)校都開設(shè)了曲棍球課程，每年在全區(qū)舉辦曲棍球比賽。齊齊哈爾市民族中學(xué)多年來一直堅(jiān)持開展曲棍球活動(dòng)，多次代表省參加全國(guó)曲棍球U18組比賽，添補(bǔ)了黑龍江省曲棍球U8組空白。新疆塔城市阿西爾達(dá)斡爾族鄉(xiāng)中心校曲棍球隊(duì)獲全國(guó)U5第一名。（二）2010年8月6日至8日，首屆中國(guó)曲棍球節(jié)在“曲棍球之鄉(xiāng)”內(nèi)蒙古呼倫貝爾市莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗舉辦。從此以后，每年8月初曲棍球節(jié)都在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗舉辦全國(guó)曲棍球各種賽事。

4.達(dá)斡爾族節(jié)日活動(dòng)的傳承

少數(shù)民族節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族身份的象征。節(jié)日作為一種文化符號(hào)，具有特定的文化意義，通過各種節(jié)日的傳播方式實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承，其傳承大體有兩種方式。（一）以全國(guó)各地達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)等組織舉辦的民俗文化活動(dòng)，如：正月十六的“闊德格·烏都日”節(jié)（俗稱抹黑節(jié)）;達(dá)斡爾族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、達(dá)斡爾族的開江節(jié)和冬捕節(jié)等;（二）以當(dāng)?shù)卣鬓k、民族社團(tuán)協(xié)辦的民族文化節(jié)日。如黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)每年6月初舉辦的“庫(kù)木勒節(jié)”和每三年一次的“敖包節(jié)”;莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗每年6月28日舉辦的“斡包節(jié)”暨瑟瑟儀潑水節(jié);新疆塔城市阿西爾達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)每年6月8日舉辦的“沃其貝節(jié)”，烏魯木齊達(dá)斡爾聯(lián)誼會(huì)主辦的達(dá)斡爾族戍邊文化節(jié)等。

5.薩滿文化的傳承

薩滿文化是一種世界范圍的宗教文化，從遠(yuǎn)古一直保存至今。達(dá)斡爾人信仰薩滿文化的歷史悠久，至今在其民間還保留有薩滿文化的傳統(tǒng)。薩滿文化保護(hù)和傳承大體有三個(gè)方面：（一）編著和論文。20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)薩滿教研究逐步形成專業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)，這為達(dá)斡爾族薩滿文化研究起到促進(jìn)作用，達(dá)斡爾族薩滿文化研究成果顯著。如：呂萍、邱時(shí)遇著的《達(dá)斡爾族薩滿文化傳承——斯琴掛和她的弟子們》，丁石慶、賽音塔娜編著的《達(dá)斡爾族薩滿文化遺存調(diào)查》，秋浦主編的《薩滿教研究》，烏丙安的《神秘的薩滿世界》等著述影響很大。卜林的《達(dá)斡爾族薩滿跳神行巫見聞追憶》、孟志東的《達(dá)斡爾族之宗教信仰》、奧登掛的《達(dá)斡爾族古代的薩滿教信仰》、烏力斯·衛(wèi)戎的《達(dá)斡爾族的薩滿教》、賽音塔娜的《達(dá)斡爾族神話與薩滿教》、滿都爾圖的《薩滿教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化》等論文，都是這一時(shí)期的經(jīng)典作品。（二）建設(shè)薩滿文化博物館和錄制薩滿祭祀活動(dòng)的音像制品。莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗在中國(guó)達(dá)斡爾民族園建立了薩滿文化博物館。（三）薩滿傳承人的培養(yǎng)。薩滿傳承后繼乏人，任何一種文化的傳承都要通過傳承人來傳承才有生命力和可持性，也就是所說的“活態(tài)傳承”，這是保護(hù)與傳承達(dá)斡爾族薩滿文化一種重要方式。

（二）文化傳承的方式多樣

在現(xiàn)代社會(huì)文明的強(qiáng)烈沖擊，少數(shù)民族文化傳承的研究與著述很多，研究角度也各不相同，達(dá)斡爾族人也在用各種形式研究傳承民族文化的途徑和方法，但是，達(dá)斡爾族文化還是不可避免地遭遇到傳承的瓶頸，仍然無力搶救和保護(hù)許多珍貴的民族文化。面對(duì)這種情況，較為普遍地做法是搶救性的保護(hù)與傳承，大體可以分為三類。

1.達(dá)斡爾族文化“物化”方式的傳承

以往，達(dá)斡爾族文化傳承最傳統(tǒng)方式是通過出版專著、文集、典籍等保存與傳播本民族傳統(tǒng)文化。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，得以使用現(xiàn)代化的科技手段（如錄音、錄像、攝像等）來保存相關(guān)民族文化資料。另外，各少數(shù)民族地區(qū)還建設(shè)民族文化博物館、民族民俗等方式保存以流傳后世。如，內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的達(dá)斡爾族民族博物館和薩滿博物館、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)哈拉新村的達(dá)斡爾族民俗展覽館、新疆塔城阿西爾達(dá)斡爾族鄉(xiāng)的達(dá)斡爾族民俗館等，這是對(duì)那些已喪失生存環(huán)境的達(dá)斡爾族古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性，這種傳承方式是把民族文化以“物化”的形式保存下來，抽象的民族文化得以固化保存，屬于靜態(tài)的文化傳承。這種“物化”了方式，也有其一定的局限性，不能更快更好把達(dá)斡爾族優(yōu)秀的文化傳承到更多的人群里，只是一種保存式的傳承，是一種被動(dòng)的傳承方式。

2.達(dá)斡爾族文化的“活態(tài)”方式的傳承

“活態(tài)”傳承方式主要在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中最為提倡的方式，“活態(tài)”傳承方式重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)是傳承過程中的“人”的因素。人是傳承民族文化的主體，是最核心的要素，傳承人是民族文化的持有者和傳播者，他是一種活態(tài)的存在。因此，達(dá)斡爾族民族文化的傳承要培養(yǎng)喜歡民族文化的年輕人，讓更多的年輕人成為達(dá)斡爾族文化的傳承者，只有年輕一代擁有了達(dá)斡爾族文化，達(dá)斡爾族文化才有生存和發(fā)展的活力。因此，這種傳承不只是“個(gè)體”傳承，而要重視是“群體”傳承，群體傳承中重點(diǎn)在培養(yǎng)少年兒童是核心。如，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院非遺傳承人班（共招三屆）;黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)的民族文化進(jìn)課堂活動(dòng)及不定期舉辦的達(dá)斡爾族文化傳承班的培訓(xùn)活動(dòng);郭麗茹創(chuàng)辦的“歌恩一蘭達(dá)斡爾非遺傳承基地”。

3.達(dá)斡爾族文化的“動(dòng)態(tài)”方式的傳承

我們?cè)谶_(dá)斡爾族文化傳承和保護(hù)工作中，大多精力主要放在了資料挖掘、整理和收集上，以“物化”方式把達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化制成“標(biāo)本”放在博物館、檔案室和資料庫(kù)，民族文化的傳承不僅需要這種“物化”了的靜態(tài)保護(hù)，更需要多種形式的“動(dòng)態(tài)”傳承。達(dá)斡爾族文化“動(dòng)態(tài)”傳承就是在加強(qiáng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，開發(fā)多層次、全方位的傳承渠道。無論是從政府角度還是民間形式，開展各種文藝展演和達(dá)斡爾族傳承體育運(yùn)動(dòng)賽事活動(dòng);舉辦傳統(tǒng)達(dá)斡爾族節(jié)慶活動(dòng)，如：黑龍江省齊齊哈爾市藝術(shù)劇院的《達(dá)斡爾人》參加全國(guó)少數(shù)民族文藝展演;呼倫貝爾市達(dá)斡爾族春節(jié)晚會(huì)“魯日格勒春節(jié)聯(lián)歡會(huì)”（達(dá)斡爾語(yǔ)版）;內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗的每年一次的曲棍球節(jié)和斡包節(jié);黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)每年正月舉辦“闊德格·烏都日”節(jié)和六月份的“庫(kù)木勒節(jié)”等，讓達(dá)斡爾族群眾廣泛參與，可以激發(fā)更多的人關(guān)注達(dá)斡爾族文化的熱情。這些活動(dòng)為達(dá)斡爾族文化傳承與發(fā)展培育了市場(chǎng)，從而也為其傳承和發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。另外，現(xiàn)在各達(dá)斡爾族地區(qū)開展的民族文化旅游開發(fā)也是傳承民族文化的一種較好的“動(dòng)態(tài)”傳承方式，把達(dá)斡爾族文化資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展結(jié)合起來，充分挖掘達(dá)斡爾族民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和潛力，按照產(chǎn)業(yè)運(yùn)作和商品經(jīng)營(yíng)的方式積極培育達(dá)斡爾族文化市場(chǎng)，才能走出一條達(dá)斡爾族文化創(chuàng)新與發(fā)展的新路。

（三）傳承文化的組織力量強(qiáng)大

1.從學(xué)術(shù)研究的社團(tuán)和基地建設(shè)來看，機(jī)構(gòu)林立。內(nèi)蒙古、黑龍江、北京、新疆等省市自治區(qū)，自1980年以來，先后成立了達(dá)斡爾族的學(xué)術(shù)理論研究、民族文化傳承社團(tuán)，如研究會(huì)、學(xué)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、促進(jìn)會(huì)等，總計(jì)達(dá)32個(gè)，最著名、最活躍的有：黑龍江省達(dá)斡爾族研究會(huì)，齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)梅里斯分會(huì)，黑河愛輝達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，內(nèi)蒙古達(dá)斡爾學(xué)會(huì)，莫力達(dá)瓦自治旗達(dá)斡爾學(xué)會(huì)，內(nèi)蒙古鄂溫克旗達(dá)斡爾學(xué)會(huì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，北京市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，北京市達(dá)斡爾族聯(lián)誼會(huì)，新疆塔城達(dá)斡爾族歷史語(yǔ)言文化學(xué)會(huì)，烏魯木齊達(dá)斡爾族聯(lián)誼會(huì)等。這些學(xué)會(huì)輻射的機(jī)構(gòu)和會(huì)員比較集中的單位，逐漸形成了相關(guān)研究基地，如黑龍江民族研究所，齊齊哈爾市政協(xié)、齊齊哈爾大學(xué)、黑河學(xué)院、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾自治旗政協(xié)、呼倫貝爾學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等。這些學(xué)會(huì)和基地，在新時(shí)期為繁榮達(dá)斡爾族文化，傳承達(dá)斡爾族文化做出了大量的貢獻(xiàn)。

2.從學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的工作來看，碩果累累。

（一）黑龍江省達(dá)斡爾族研究會(huì)和齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，從1982年學(xué)會(huì)成立到2011年，編輯出版了《嫩水達(dá)斡爾人》《達(dá)斡爾族族源研究》《達(dá)斡爾族語(yǔ)言研究》、《達(dá)斡爾族與齊齊哈爾》《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的達(dá)斡爾族》《嫩水達(dá)斡爾文集》《達(dá)斡爾族要事記》《齊齊哈爾建城史研究論集》等64部學(xué)術(shù)書籍，共有1300萬(wàn)字;2012年以來，又編輯出版了《何喜慶文集》《何文鈞文集》《卜林文集》《陳志貴文集》以及《庫(kù)木勒文化與達(dá)斡爾族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》《達(dá)斡爾族旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》《國(guó)家功臣民族英雄——紀(jì)念王海山同志誕辰100周年紀(jì)念文集》等圖書，創(chuàng)辦了會(huì)刊《嫩水達(dá)斡爾》（綜合性文化季刊），已編輯出版10期。（二）內(nèi)蒙古達(dá)斡爾學(xué)會(huì)，編輯出版了連續(xù)出版物《達(dá)斡爾族研究》共10輯，編輯出版了《達(dá)斡爾人》（報(bào)紙）11期。（三）北京達(dá)斡爾學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦中國(guó)達(dá)斡爾族網(wǎng)——達(dá)斡爾族論壇，成為全國(guó)達(dá)斡爾族交流民族文化的一個(gè)核心平臺(tái)。（四）莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)出版了《達(dá)斡爾族論壇》（上、中、下）及《達(dá)斡爾族資料集》（共11集）等書籍。其他各地學(xué)會(huì)也編輯出版了一些達(dá)斡爾族歷史文化方面的著作與圖書。

3.從學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍來看，人才濟(jì)濟(jì)

改革開放近40年來，在各地達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)引領(lǐng)下，形成了專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合，老中青相結(jié)合，達(dá)斡爾族人士和其他民族人士相結(jié)合的一支研究隊(duì)伍，形成了一支素質(zhì)精良、人才濟(jì)濟(jì)的研究隊(duì)伍，從而使達(dá)斡爾族研究和民族文化傳承推進(jìn)了一個(gè)空前活躍和繁榮發(fā)展的新階段。這支骨干隊(duì)伍，北京方面的有：滿都爾圖（已故）、巴圖寶音（已故）、丁石慶、吳剛、陳述（已故）、劉鳳翥、滕紹箴、張?zhí)焱?、衛(wèi)東等。內(nèi)蒙古方面的有：蒙和（已故）、孟志東、奧登掛（已故）、歐南·烏珠爾（已故）、恩和巴圖、賽音塔娜、毅松、沃澤明、卓仁、呼思樂（已故）、托婭、金鑫、多文志、阿爾達(dá)扎布（已故）、巴達(dá)榮嘎（已故）、孟榮濤、莫德爾圖、樂志德（已故）、娜日斯（已故）、蘇都熱·圖木熱、那順寶、金鐵宏、色音、阿力、阿爾泰、孟鐵英、喬志成、安曉冬等。黑龍江方面有：卜林（已故）、胡和（已故）、楊士清、烏力斯· 衛(wèi)戎（已故）、何文成（已故）、何喜慶（已故）、楊優(yōu)臣、劉金明、陳志貴（已故）、王詠曦、安鐵忠、張守生、張港、高春梅、安曉霞、吳雪娟、趙仁成、喬福勝、謝春河等，新疆郭·白玲、郭·巴爾登、付永生、劉金山、甲孜（已故）以及遼寧孫秀仁，四川吳龍，河北鄂曉萍、敖艷華、多淑金，陜西蕾蕾等。

二、達(dá)斡爾族文化傳承存在的誤區(qū)

新時(shí)期在達(dá)斡爾族文化保護(hù)、傳承與發(fā)展過程中，出現(xiàn)四個(gè)方面的誤區(qū)，需要特別引起重視。

（一）達(dá)斡爾族文化只能在“族內(nèi)人”中傳承的誤區(qū)

達(dá)斡爾族文化要傳承和發(fā)展，本民族人士是主體，即“族內(nèi)人”的傳承，這是毫無疑義的?！白鍍?nèi)人”在傳承本民族文化更具有主動(dòng)性和積極性，這是自身的主體責(zé)任和不可推卸的義務(wù)。但是在民族文化傳承實(shí)踐中，有一種狹隘的民族主義情緒，必須加以注意，就是一些“族內(nèi)人”對(duì)其他民族學(xué)者參與達(dá)斡爾族文化的研究與傳承持保留態(tài)度， 認(rèn)為達(dá)斡爾族人才有資格研究和傳承達(dá)斡爾文化，這是“正宗”;更有甚者，一些人竟然認(rèn)為即使是“族內(nèi)人”如果不會(huì)說達(dá)斡爾語(yǔ)，也沒有資格研究達(dá)斡爾族文化。我們知道，有很多漢族和其他民族著名學(xué)者對(duì)達(dá)斡爾族文化的研究與傳承做出很大貢獻(xiàn)，如歷史學(xué)者陳述先生、滕紹箴先生、劉鳳翥先生、景愛先生、陳志貴先生、孫秀仁先生、劉金明先生等，以及中國(guó)音樂學(xué)院張?zhí)焱淌凇R齊哈爾大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院朱艷彬教授等。歌唱家郭頌演唱赫哲族的“烏蘇里船歌”，像這樣漢族同胞為少數(shù)民族文化傳播所做的貢獻(xiàn)的事例，舉不勝舉。因此，達(dá)斡爾族文化傳承的主體不能用民族成分來決定取舍，對(duì)熱心于達(dá)斡爾族文化傳播的其他民族同胞，都要以海納百川的胸懷和心存感激之情歡迎他們，支持幫助他們。包括漢族在內(nèi)的各民族同胞，特別是其中的精英人物，加入到達(dá)斡爾族文化傳播、傳承的事業(yè)中，對(duì)我們民族來說是一種幸事，說明我們民族文化的魅力。對(duì)于任何民族來說都是求之不得的好事，我們達(dá)斡爾族不應(yīng)該、更沒有任何理由加以歧視、排斥和拒絕。

（二）達(dá)斡爾族文化傳承內(nèi)容上的誤區(qū)

近年來，在達(dá)斡爾族文化傳承方面，全國(guó)各省市達(dá)斡爾族地區(qū)做了大量、富有成效的工作，也取得了有目共睹的成績(jī)。但從各地開展活動(dòng)內(nèi)容看，達(dá)斡爾族文化傳承內(nèi)容上挖掘不夠，還存在一些表面化現(xiàn)象，對(duì)達(dá)斡爾族文化內(nèi)涵理解不到位。達(dá)斡爾族文化傳承真正內(nèi)涵要體現(xiàn)其民族精神、民族價(jià)值觀等民族文化內(nèi)核。每年各地舉辦的敖（斡）包節(jié)、庫(kù)木勒節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，都應(yīng)該體現(xiàn)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化精神，積極向上，快樂祥和、寄托風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的美好愿望，體現(xiàn)出達(dá)斡爾族文化獨(dú)特精神內(nèi)涵和特殊魅力，以期振奮民族精神，凝聚民族力量，增強(qiáng)民族向心力和自信心。如果將經(jīng)貿(mào)活動(dòng)充斥民族節(jié)日之中，造成偷梁換柱，只注重形式上的轟動(dòng)效應(yīng)，忽略民族文化內(nèi)涵的傳播，最終這種節(jié)日就會(huì)失去傳承民族文化的作用。還有對(duì)民族文化傳承認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化的傾向，認(rèn)為學(xué)會(huì)說達(dá)斡爾語(yǔ)，會(huì)唱達(dá)斡爾族歌，會(huì)跳幾個(gè)民族舞蹈就是傳承民族文化了。其實(shí)，這些只是傳承民族文化的表現(xiàn)形式，更重要的是通過這種形式體驗(yàn)和理解達(dá)斡爾族文化的內(nèi)涵和價(jià)值存在，這是我們未來傳承達(dá)斡爾族文化時(shí)更要關(guān)注的重點(diǎn)，只有把民族精神傳承下去才是真正實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承。

（三）對(duì)待民族符號(hào)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

達(dá)斡爾族主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗一帶，少數(shù)居住在新疆塔城等地，這就是通常認(rèn)為的“四個(gè)方言區(qū)”，是一個(gè)有語(yǔ)言沒有文字的少數(shù)民族。達(dá)斡爾族在不同地區(qū)形成了具有自己特色的方言，表現(xiàn)出了大同小異的特點(diǎn)，在族內(nèi)交流不成問題，彼此都能認(rèn)同和理解。問題在于，把它譯作書面語(yǔ)言寫成漢字時(shí)，就表現(xiàn)得非常隨意了，以為音同就可以了。在這種思想主導(dǎo)下，我們看到族人出版發(fā)表的著作、文章、作品，以及書面語(yǔ)言，對(duì)于同一種事物，用漢字表述都不盡一樣，如柳蒿芽目前見于書面的除了“庫(kù)木勒”（齊齊哈爾地區(qū)）“昆米勒”（莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗）外，還另有十幾種音同字不同的表述;眾所周知的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)說唱歌藝術(shù)有“烏欽”（齊齊哈爾地區(qū)）和“烏春”“午春”“舞春”（莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗）多種不同的音譯名稱;對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)歌舞就有哈庫(kù)麥勒、哈肯麥、哈庫(kù)買、罕拜、罕伯等等十多種寫法，還有歷史人名或地名的翻譯在字面上也有大量音同字不同共存現(xiàn)象。這樣的用漢字來表示達(dá)斡爾族文化符號(hào)不統(tǒng)一、不固定、異常混亂的現(xiàn)象，大多數(shù)族人也許已經(jīng)習(xí)以為常，我行我素，但是民族內(nèi)外一些有識(shí)之士對(duì)此種現(xiàn)象已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了其嚴(yán)重性和危害性，多次提出應(yīng)予以糾正和規(guī)范。但直到現(xiàn)在，也沒有得到多數(shù)人認(rèn)同從而采取有效措施加以改正。這個(gè)問題，嚴(yán)重影響了達(dá)斡爾族文化認(rèn)同和文化形象，嚴(yán)重影響了達(dá)斡爾文化的對(duì)外傳播。對(duì)達(dá)斡爾族文化一些重要的文化符號(hào)、歷史人物名稱等，統(tǒng)一漢字寫法，在出版物上加以規(guī)范，這是“讓世界了解達(dá)斡爾族，讓達(dá)斡爾族走向世界”的必由之路。這里面，必須說明的是，地方語(yǔ)言可以存在和保留，就像中國(guó)方言與普通話之間的關(guān)系一樣，我們推廣使用統(tǒng)一的漢字表述，為的是更好保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族文化，并非禁止和消滅各地方達(dá)斡爾族方言。文字是一種語(yǔ)言表述的符號(hào)，對(duì)同一種事物，使用的表述符號(hào)必須統(tǒng)一規(guī)范，這是世界語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)常識(shí)。因此，我們民族需要一種高度的文化自覺，要有大一統(tǒng)的民族觀念，要認(rèn)識(shí)到全國(guó)達(dá)斡爾族是一家，統(tǒng)一文化符號(hào)是為了更好的傳承和發(fā)展民族文化。

（四）只有封閉固守傳統(tǒng)才能保護(hù)和傳承達(dá)斡爾族文化的誤區(qū)

在傳承和發(fā)展達(dá)斡爾族文化過程中，我們要運(yùn)用辯證思維來對(duì)待一些做法，把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)、歷史和未來、形式和內(nèi)容、外在和本質(zhì)結(jié)合起來，得出科學(xué)的符合實(shí)際的結(jié)論和方法。我們知道，達(dá)斡爾族文化傳承離不開對(duì)本民族文化懷有深厚感情的人來推動(dòng)，但是光靠感情還是不夠的，要用理性的、發(fā)展的眼光來看待民族文化。任何一種民族文化都不是一成不變的，而是在不斷發(fā)展變化的。有些人源于民族感情提倡原汁原味，那么要追溯到什么階段、什么時(shí)期的原始狀態(tài)才是原汁原味？保持原汁原味，就意味著排斥現(xiàn)代元素，如，某文藝團(tuán)體上演達(dá)斡爾族大型舞蹈，因?yàn)橛辛艘恍r(shí)尚元素，被說成是漢族舞蹈而大加批判和否定;一些大型演出全程只用達(dá)斡爾語(yǔ)表達(dá)，不加漢語(yǔ)翻譯，也沒有漢語(yǔ)畫外音，這種演出出發(fā)點(diǎn)是弘揚(yáng)母語(yǔ)是好的，但對(duì)于這樣傳承民族文化極好的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，是不是被浪費(fèi)了？把觀眾局限于族內(nèi)人，在體內(nèi)循環(huán)，產(chǎn)生傳播效果受到嚴(yán)重限制，達(dá)不到對(duì)外傳播民族文化的目的。傳承民族文化，切忌封閉保守，否則就會(huì)適得其反。在公共場(chǎng)合與媒介，你只用自己的母語(yǔ)表達(dá)而不用漢語(yǔ)進(jìn)行翻譯，其他民族的人聽不懂我們的語(yǔ)言，就很難激起他們對(duì)我們民族文化產(chǎn)生興趣，更何談理解、何談熱愛、何談傳播。內(nèi)蒙古自治旗成立六十周年慶祝大會(huì)上，主持人用蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言表達(dá)，這樣做法，加深其他民族對(duì)蒙古族文化的了解;通過這種方式，蒙古族文化得到了很好的傳播。試想，如果郭頌不用漢語(yǔ)而用赫哲語(yǔ)演唱，這首歌能夠產(chǎn)生轟動(dòng)效果、流傳至今嗎？即使是用漢語(yǔ)演唱，這首歌依然是赫哲民歌，傳播的還是赫哲文化。借助公共媒介、通用語(yǔ)言，來傳播少數(shù)民族文化是世界通行的做法。如，那些名著翻譯成多種語(yǔ)言版本發(fā)行到世界各國(guó)，只有讓全世界人了解、欣賞和認(rèn)同，才能真正成為世界名著。我們達(dá)斡爾族文化也是一樣，不能局限于本族內(nèi)的傳承，要面向世界，面向未來。所以，達(dá)斡爾族文化傳承不要局限于本民族語(yǔ)言，對(duì)于民族文化產(chǎn)品的傳播，不僅要借助于漢語(yǔ)，同時(shí)還要翻譯成世界主流語(yǔ)言英語(yǔ)，擴(kuò)大宣傳效果和傳承力度。放眼世界民族之林，沒有哪個(gè)地區(qū)哪個(gè)民族的文化能夠獨(dú)善其身的，少數(shù)民族文化需要吸納其他民族優(yōu)秀文化為我所用，兼容并包，開放革新，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代節(jié)拍，才能不斷發(fā)展，才能成長(zhǎng)壯大，才能保持更加鮮活的生命力，才能躋身于先進(jìn)文化的行列里，使民族文化永放光芒。

三、達(dá)斡爾族文化傳承的策略分析

我國(guó)的少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。傳承和保護(hù)達(dá)斡爾族文化不僅是達(dá)斡爾族的大事，也是中華民族的大事。達(dá)斡爾族文化和其他少數(shù)民族文化一樣，民族語(yǔ)言、歌舞、傳說、工藝、建筑、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日、服飾和習(xí)俗等面臨傳承和發(fā)展的危機(jī)，許多傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，對(duì)其實(shí)施保護(hù)和傳承迫在眉睫。我們達(dá)斡爾族一定要同心同德，群策群力共謀民族文化傳承發(fā)展之事。

（一）達(dá)斡爾族文化需要國(guó)家政策扶持，采取特殊措施，傳承和發(fā)展民族文化。一是對(duì)于人口較少的邊疆少數(shù)民族，達(dá)斡爾族文化傳承要積極爭(zhēng)取國(guó)家政策扶持，專項(xiàng)支持，這是保護(hù)、傳承和發(fā)展達(dá)斡爾族文化最重要的保障;二是民族區(qū)的各級(jí)政府要制定長(zhǎng)期的保護(hù)和傳承發(fā)展達(dá)斡爾族文化的規(guī)劃，要貫徹國(guó)家的方針政策并加以貫徹落實(shí);三是民族區(qū)政府加大投入，設(shè)立專項(xiàng)事業(yè)發(fā)展資金，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這是達(dá)斡爾族文化傳承的重要保證。

（二）達(dá)斡爾族文化傳承要靠人才支撐。培養(yǎng)各級(jí)各類的達(dá)斡爾族人才是達(dá)斡爾族文化傳承的內(nèi)容。一是培養(yǎng)達(dá)斡爾族管理人才。達(dá)斡爾管理人才是各行各業(yè)的干部人才，達(dá)斡爾族文化傳承涉及到多個(gè)部門和行業(yè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該懂得民族政策和民族文化傳承的重要性，這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成合力，具有可持性;二是培養(yǎng)達(dá)斡爾族文化傳承的專門人才。各地達(dá)斡爾族地區(qū)文化部門要注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民族民間藝人及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，培養(yǎng)達(dá)斡爾族藝術(shù)人才。通過各級(jí)各類學(xué)校、培訓(xùn)班、學(xué)習(xí)班等形式發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)達(dá)斡爾族藝術(shù)人才，發(fā)揮其傳承和保護(hù)民族文化的主力軍的作用。三是培養(yǎng)達(dá)斡爾族理論研究人才。對(duì)熱愛達(dá)斡爾族文化的學(xué)者專家給予支持，引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多的專業(yè)和非專業(yè)人士參與達(dá)斡爾族歷史文化發(fā)展研究，為達(dá)斡爾族文化傳承和文化發(fā)展提供思想武裝和精神動(dòng)力。四是培養(yǎng)達(dá)斡爾族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。達(dá)斡爾族文化產(chǎn)業(yè)缺少經(jīng)營(yíng)管理人才，要鼓勵(lì)團(tuán)體、企事業(yè)單位積極參與達(dá)斡爾族文化產(chǎn)品研發(fā)，讓達(dá)斡爾族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才脫穎而出，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

（三）發(fā)揮傳承達(dá)斡爾族文化場(chǎng)所的作用。傳承達(dá)斡爾族文化途徑和方法是多種多樣的，要多管齊下、多方并舉，充分發(fā)揮各種民族文化傳承場(chǎng)所的作用。一是民族學(xué)校。學(xué)校教育傳承民族文化是主要形式，是貫徹執(zhí)行國(guó)家民族政策的主陣地，民族學(xué)校不僅承擔(dān)普通學(xué)校的職能，還有傳承民族文化的職責(zé)和任務(wù)。民族大學(xué)、民族藝術(shù)院校、民族中小學(xué)校等通過課程方式傳承民族文化具有自覺性和目的性，又有高效性和廣范性。二是各省市區(qū)達(dá)斡爾族文藝團(tuán)體。達(dá)斡爾族文藝比賽和演出，是傳播達(dá)斡爾族文化的重要渠道，既喜聞樂見，實(shí)踐效果又好。三是社區(qū)和民間團(tuán)體。發(fā)揮社區(qū)或民間團(tuán)體的功能，發(fā)揮其組織的凝聚作用、輻射作用和引領(lǐng)作用，實(shí)踐表明，民族社區(qū)和民間社團(tuán)組織是傳承民族文化的主力軍，特別是民族社團(tuán)伴隨改革開放發(fā)展迅速，在研究民族文化、傳承民族文化中發(fā)揮著不可替代的作用，取得了有目共睹的優(yōu)異成績(jī)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。要繼續(xù)發(fā)揮這兩個(gè)場(chǎng)所重要作用，再接再厲，再創(chuàng)新業(yè)績(jī)。四是家庭。家庭是傳承民族文化的主要場(chǎng)所，通過潛移默化，耳濡目染，言傳身教的方式產(chǎn)生影響，如民族語(yǔ)言、非遺傳承等都來自于家庭式的傳承，還有許多音樂世家、舞蹈世家、文學(xué)世家等等，都是家庭在傳承民族文化方面的最好體現(xiàn)。要對(duì)民族同胞加以引導(dǎo)和教育，切實(shí)發(fā)揮家庭在傳承民族文化的重要作用。

達(dá)斡爾族文化傳承是一個(gè)長(zhǎng)期、持續(xù)的過程，要切實(shí)防止短期性的功利主義行為，使達(dá)斡爾族文化保護(hù)與傳承成為日常化、常態(tài)化，達(dá)到繁榮發(fā)展民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕哈正利，楊佳琦.國(guó)外少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及其啟示〔J〕.廣西民族研究，2012，（02）.

〔2〕江佳慧.全球化時(shí)代西部少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言教育〔J〕.湖北民族學(xué)院報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005，（05）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕