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        儒家文化中的教師形象

        2020-12-18 19:27:00陳履偉
        初中生世界 2020年12期
        關(guān)鍵詞:溫故學(xué)記好學(xué)

        ■陳履偉

        教師是人類歷史上最古老、最偉大、最神圣的職業(yè)之一。在中國,孔子被譽為“萬世師表”。也許,我們只有回到教育的原點,一覽千年的儒家教育文化,才能真正把握教師的內(nèi)涵。

        其實孔子對教師的認定是非常平實的。子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識,由此就能獲取新的知識,這樣就可以當教師了。在這直白的話語中隱含著一個深刻的道理,即“溫故”和“知新”是相互聯(lián)系的學(xué)習(xí)行為。“溫故”不能引發(fā)“知新”,就是簡單重復(fù);“知新”未能連接“溫故”,就是無本之木。在這兩種情形中,都不能當好教師。溫故知新不僅是教師成長的道路,也是為師的方法??鬃舆€說:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”這里“學(xué)而時習(xí)”中的學(xué),是學(xué)知識,習(xí),是練習(xí),是行動。學(xué)與習(xí)的結(jié)合,就是知行合一。教師只有作為不斷學(xué)與習(xí)的人,才有指導(dǎo)別人學(xué)與習(xí)的資格。一旦教師學(xué)而無習(xí)或習(xí)而無學(xué),那么,他事實上就停止了教學(xué)。

        師者,首先就是不斷“溫故知新”并“知行合一”的人。

        “好學(xué)”是中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要特征之一。子曰:“學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”在這種自責中,表現(xiàn)了孔子對學(xué)習(xí)的熱愛。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!痹诳鬃涌磥怼昂脤W(xué)”比“忠信”更重要,他唯獨在“好學(xué)”這一點上特別自豪??鬃舆€常常出語驚人,他說離開“好學(xué)”,德行也會有弊病。儒家各派的成果,形成了《學(xué)記》。很有意思的是,它不是“教記”,也不是“教學(xué)記”,而是《學(xué)記》。在《學(xué)記》中,“學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也?!苯膛c學(xué)是相互需要、相互促進的關(guān)系。所以,教師與學(xué)生的關(guān)系,不是像蠟燭那樣,照亮了別人,燃燒了自己,“蠟炬成灰淚始干”。而是大魚和小魚的關(guān)系,即大魚帶領(lǐng)小魚悠游尋食,共同成長。

        師者,就是在“教學(xué)相長”中“好學(xué)”的人。

        二十世紀西方學(xué)者弗洛姆在《占有還是生存》一書里,談到學(xué)習(xí)有兩種方式,一種是重生存(to be)的學(xué)習(xí),另一種是重占有(to have)的學(xué)習(xí)。重生存學(xué)習(xí)的人,他們聽別人講,但不僅僅是聽,而是采取積極和建設(shè)性的方式去接受和回答。他們所聽到的東西會激起自己的思想,產(chǎn)生新的問題、觀念和新的觀點。重占有學(xué)習(xí)的人,則盡可能完整地把一切都記在筆記本上,是應(yīng)時應(yīng)景的需要,并沒有成為其思想的一部分。有意思的是,《學(xué)記》中早就提出了這個話題。“記問之學(xué),不足以為人師,必也聽語乎。”單憑一點死記硬背得來的學(xué)問,是沒有資格當教師的,必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解。記問之學(xué)是小人之學(xué),“小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!”身心之學(xué)是君子之學(xué),“君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜?!睆膶W(xué)習(xí)的目的上看,“君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢?!苯裉欤斘覀兗缲撝l(fā)展素質(zhì)教育的重任,面對這些金石之論,仿佛聽到時代呼喚與古老回聲的共鳴。

        師者,就是堅守“君子之學(xué)”、“身心之學(xué)”的人。

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