戴煒燁

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518061)

在中西方的文學(xué)作品中，女子著男裝，以男性身份出現(xiàn)在社會(huì)的各種場(chǎng)合，即女扮男裝的故事屢見不鮮，尤其是在十六、十七世紀(jì)，這種現(xiàn)象更為突出。莎士比亞和徐渭是十六、十七世紀(jì)偉大的劇作家，在中西方不同的文化背景下，他們的戲劇創(chuàng)作都出現(xiàn)了女扮男裝的故事，并存在很多的相似之處。在封建社會(huì)，服飾往往代表一個(gè)人的身份與權(quán)力，他們通過(guò)女扮男裝的形式，把劇中女性的身份轉(zhuǎn)換成男性并讓其參與和其女性身份不符的社會(huì)活動(dòng)，借此歌頌女性同樣擁有自信、獨(dú)立、勇敢、聰慧等男性擁有的品質(zhì)與能力，以此宣揚(yáng)男女平等思想，并找到了反封建斗爭(zhēng)的最好突破口。

一、莎士比亞與徐渭采用女扮男裝形式的相似性

(一)情節(jié)構(gòu)造相似

莎士比亞和徐渭通過(guò)女扮男裝這種形式，使女性在戲劇中的身份轉(zhuǎn)換成男性，從而發(fā)生了一系列平常女性不可能做到的事情，例如鮑西亞巧斷公案、花木蘭替父從軍等。兩位作家通過(guò)這樣的描寫為我們呈現(xiàn)出了五個(gè)不同尋常的女性形象，分別是莎士比亞《皆大歡喜》中的羅瑟琳、《第十二夜》中的薇奧拉、《威尼斯商人》中的鮑西亞、徐渭《雌木蘭替父從軍》中的花木蘭及《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏。

兩位作者在采取女扮男裝這種模式時(shí)采用的一些情節(jié)結(jié)構(gòu)有許多相似之處，主要包括四個(gè)方面：女主人公陷于困境不得已而為之、巧斷公案展現(xiàn)女性智慧、錯(cuò)認(rèn)性別引起誤會(huì)、以愛情婚姻為歸宿。

陷于困境不得已而為之，即劇中女性采取女扮男裝這一手段來(lái)使自己的身份進(jìn)行轉(zhuǎn)換，都是因?yàn)樗齻兊呐陨矸莶蛔阋宰屗齻冞_(dá)到某些目的，只能通過(guò)男性身份來(lái)完成；兩位作家都通過(guò)巧斷公案的橋段展現(xiàn)了女主人公的果斷與睿智；錯(cuò)認(rèn)性別引起誤會(huì)是指劇中女性喬裝成男子后表現(xiàn)出了優(yōu)秀的品質(zhì)，贏得了人們的喜愛，使得年輕女子愛慕她們，老年男子想要招她們做女婿；以愛情為歸宿是指劇中的五位女子雖然都有過(guò)女扮男裝的經(jīng)歷，但是她們最后都結(jié)婚嫁人，回歸家庭。具體分析與例證見表1。

(二)創(chuàng)作目的及原因相似

兩位作家所處的時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷及采取的文學(xué)樣式，使得他們都對(duì)女性有著尊敬與愛護(hù)之意，從而在其作品中通過(guò)女扮男裝來(lái)歌頌女性自信自強(qiáng)、勇敢獨(dú)立、睿智不輸男子等優(yōu)秀品質(zhì)，宣揚(yáng)“巾幗不讓須眉”的平等觀念。但是由于封建思想和男權(quán)集體無(wú)意識(shí)的原因，他們對(duì)女性的歌頌具有局限性，例如女主人公必須穿上男裝才能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，其最后歸宿都是追求愛情、回歸家庭。兩位作家一致通過(guò)戲劇來(lái)歌頌女性是有一定原因的。

1.時(shí)代背景

在莎士比亞所處的文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義興起，提倡個(gè)性解放、以人為中心，女性作為個(gè)體的一部分一直被封建教義所束縛，一些人文主義者開始對(duì)女性提出很多大膽的設(shè)想。莎士比亞也受到人文主義思想的影響，從真實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)，塑造了許多性格鮮明、敢于追求個(gè)人幸福的人物形象，其中的女性形象最具代表性，她們身上閃耀著人文主義的光環(huán)。

表1 莎士比亞與徐渭女扮男裝戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)的相似之處

徐渭所處的時(shí)代是明代末期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地沖擊了明初森嚴(yán)的禮法等級(jí)制度,明代心學(xué)思潮的興起使很多思想家、文學(xué)家提倡個(gè)性解放，對(duì)女性的看法也逐漸改變。一些進(jìn)步文人逐漸意識(shí)到封建禮教對(duì)女性的壓迫，他們?cè)谂胁缓侠淼姆饨ǘY教的同時(shí)，同情女性的遭遇，肯定和贊美女性的才能。

2.個(gè)人經(jīng)歷

文中涉及的三部戲劇均為莎士比亞前期的喜劇作品，當(dāng)時(shí)莎士比亞還對(duì)人文主義充滿著極大的熱情和希望，但受到了“大學(xué)才子派”的打擊?！霸诖髮W(xué)才子們看來(lái)，莎士比亞是個(gè)‘暴發(fā)戶’‘打雜工’，是個(gè)竟敢剽竊別人作品的人”[1]9，于是莎士比亞在作品中借對(duì)女性的歌頌來(lái)表達(dá)對(duì)禮教束縛的反抗。

徐渭本人受到了心學(xué)思潮的影響，王陽(yáng)明的弟子王畿與季本都是徐渭的老師，徐渭因此習(xí)得心學(xué)之宗旨,反對(duì)儒家禮法,“疏縱不為儒縛”[2]639。女性一直被封建禮教壓迫、貶低，成為徐渭反對(duì)儒家禮法而關(guān)注的對(duì)象。他的一些詩(shī)文表達(dá)了對(duì)女性的同情和贊賞，如《周愍婦集序》《白母?jìng)鳌返取?/p>

此外，徐渭也受到了其嫡母苗宜人的影響，苗宜人為他樹立了一個(gè)典型的美好女性形象，對(duì)徐渭的女性觀有很大的影響。他曾多次描寫嫡母苗宜人對(duì)自己的關(guān)愛，以及自己對(duì)嫡母的感激之情。他在《畸譜》中寫道:“宜人，渭嫡也。教愛渭世所未有也。渭百其身莫報(bào)也?！毙煳?4歲時(shí)，苗宜人生病了,當(dāng)時(shí)徐渭愿“請(qǐng)以身代”[2]1326。在《嫡母苗宜人墓志銘》里，徐渭描述了苗宜人過(guò)人的才能和美好的品德，“宜人性絕敏，略知書……為世女師”[2]632。

3.文學(xué)樣式

在文學(xué)樣式方面，二者都采用了戲劇的表現(xiàn)形式。在莎士比亞所處的16世紀(jì)的英國(guó)，倫敦出現(xiàn)了公共劇場(chǎng)，它對(duì)所有平民百姓都是開放的，“隨著公共劇場(chǎng)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多豐富多彩的大型戲劇，其中最具代表性的就是莎士比亞的作品”[1]62。公共劇場(chǎng)對(duì)所有平民百姓開放，當(dāng)然也包括女性，創(chuàng)作正面積極的、富有個(gè)性的女性形象，體現(xiàn)了人文主義思想與封建思想的對(duì)抗，這些戲劇也因題材通俗、觀點(diǎn)創(chuàng)新、故事新奇，易獲得平民百姓的好感。莎士比亞本人“起初是在劇院打雜，后來(lái)當(dāng)上了演員，再往后才開始替劇場(chǎng)寫劇本”[1]8。他汲取了民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，植根于人民的土壤，敢于表達(dá)新觀點(diǎn)、新思想。

在中國(guó)，相對(duì)于官方正統(tǒng)文化和男權(quán)主流文化，同處于邊緣地位的戲劇與女性文化彼此聯(lián)系，戲劇也常成為為女性發(fā)聲、和女性文學(xué)一起對(duì)峙主流文化的武器，作者常借此來(lái)表達(dá)對(duì)主流思想的叛逆。

二、兩位作家在戲劇中采用女扮男裝形式的原因

為何兩位作家歌頌女性的時(shí)候只能通過(guò)女扮男裝這樣的形式，而不是直接描寫女性原本的身份呢？女扮男裝后，女主人公的社會(huì)身份由女性轉(zhuǎn)變成了男性，這樣作家還是在歌頌女性嗎？本研究將從禮教束縛、敘事需要、舞臺(tái)需要三個(gè)方面來(lái)分析。

(一)禮教束縛

服飾原本只是一種御寒、遮羞的物件，但步入封建社會(huì)后，服飾有了倫理功能，代表一個(gè)人的身份。[3]服飾自古以來(lái)是區(qū)分男女身份的重要手段，例如《禮記·內(nèi)則》云：“男女不同衣裳?！盵4]以此看來(lái)，男女之別在很大程度上依靠服飾來(lái)區(qū)分。

劇中的女主人公要參與和其社會(huì)身份、性別不符的諸如科舉、參軍、當(dāng)法官等當(dāng)時(shí)只有男性才有權(quán)參加的社會(huì)活動(dòng)，唯一途徑就是裝扮成男性。當(dāng)時(shí)女性地位很低，必須遵從男權(quán)社會(huì)所制定的規(guī)則，被束縛在家庭瑣事中，連出門都是被限制的，更不用說(shuō)參軍、當(dāng)官了。因此，作者要想歌頌女性擁有男性所擁有的一切品質(zhì)、宣揚(yáng)男女平等的思想，就只能通過(guò)女扮男裝這種形式來(lái)表現(xiàn)。

(二)敘事需要

在戲劇中，劇中人物一般只有一個(gè)視角，女主人公在未換裝成男性時(shí)，所看到的世界就是女性能看到的世界——在男權(quán)社會(huì)中，這個(gè)世界一般都是狹小的、有限制的。例如，羅瑟琳在沒有被趕出皇宮前所能接觸到的世界就是貴族小姐生活的世界，她只能看到宮廷、大臣、侍女、公爵、摔跤師等。當(dāng)她的世界被限制之后，她的很多優(yōu)秀品質(zhì)自然也難以顯現(xiàn)。如果羅瑟琳一直是女性身份，作者能夠賦予她的優(yōu)秀品質(zhì)也就落入俗套，會(huì)和其他作品一樣僅僅只能歌頌溫柔體貼、賢淑善良等女性特有的品質(zhì)。

換裝后的女主人公能夠以男性視角看到更廣闊的世界，并盡情地施展才能，展現(xiàn)她不同于一般女性的優(yōu)秀品質(zhì)。作者通過(guò)女扮男裝轉(zhuǎn)換了敘事視角，完成了空間轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展,能更準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的意圖。如果不采用這樣的換裝手段，很多重要情節(jié)就無(wú)法展現(xiàn)，故事就無(wú)法發(fā)展。例如，鮑西亞如果不女扮男裝扮成法官英勇斷案，好人安東尼奧就會(huì)被奸商夏洛克割肉至死，巴薩尼奧肯定會(huì)滿懷愧疚，這出戲就變成壞人得勢(shì)、好人反而落得個(gè)壞下場(chǎng)了，這自然不符合莎士比亞的本來(lái)意圖。在《雌木蘭替父從軍》和《女狀元辭凰得鳳》中，花木蘭如果不女扮男裝，就無(wú)法替父從軍，黃崇嘏如果不女扮男裝，就無(wú)法參加科舉考試，那么故事就無(wú)法繼續(xù)了。

作者通過(guò)女扮男裝這種形式轉(zhuǎn)換了女主人公的社會(huì)性別，借女主人公之眼為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)更廣闊的世界，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，有利于歌頌女性也有不輸于男性的優(yōu)秀品質(zhì)。

(三)舞臺(tái)需要

戲劇是一種虛構(gòu)的藝術(shù)，通過(guò)女主人公換裝成男性使得戲劇在虛構(gòu)上多了一層虛構(gòu)。一般戲劇是虛構(gòu)中的真實(shí)，而采取女扮男裝方式就構(gòu)成了虛構(gòu)中的虛構(gòu)。

觀眾可以看到女主人公換上男裝，對(duì)把女主人公女性身份當(dāng)真的觀眾和劇中的知情人物來(lái)說(shuō)，她的男性身份是假的，但是劇中的不知情人物認(rèn)為她的男性身份是真的。劇內(nèi)外對(duì)女主人公的身份認(rèn)識(shí)不同，會(huì)使觀眾與劇中人看到的也不同。由于舞臺(tái)與表演的效果，女扮男裝擺明是假戲假演、虛晃一槍，但它還望觀眾真看。[5]在《威尼斯商人》中，當(dāng)鮑西亞扮作法官時(shí)，知道鮑西亞真實(shí)身份的人和法庭上的其他人實(shí)際上處于兩個(gè)世界，知道鮑西亞真實(shí)身份的人把自己放入了一個(gè)虛構(gòu)世界，其他人落在現(xiàn)實(shí)世界。因此，對(duì)于鮑西亞審案，侍女和巴薩尼奧是假戲假看，而其他人是假戲真看，他們會(huì)看到鮑西亞在斷案時(shí)的機(jī)智與果斷，并稱贊她的智慧，都會(huì)覺得這是一位英明的男性法官。但對(duì)于觀眾和知情人來(lái)說(shuō)，他們知道那些人稱贊的其實(shí)是一位女性。

在觀眾看到鮑西亞女扮男裝之后仍然認(rèn)為她的身份是女性的時(shí)候，就意味著他們相信了整個(gè)故事文本的真實(shí)，作者就能準(zhǔn)確地傳達(dá)出自己贊美的是女性的意圖，即使女主人公在劇中人物的眼中是男性，只要觀眾接收到主人公的真實(shí)身份是女性，那么就準(zhǔn)確地接收了作者想要表達(dá)的歌頌女性的意圖。

三、采用女扮男裝形式的意義

兩位作家采用女扮男裝這種形式表達(dá)了中西方在不同背景下?lián)碛型瑯拥奈幕退枷耄涸谖幕矫鎮(zhèn)鬟_(dá)出中西方均有歌頌女性的文化傳統(tǒng)，并不約而同地體現(xiàn)在同時(shí)期兩位作家的作品中；在思想方面，兩位作家都通過(guò)歌頌女性來(lái)表現(xiàn)自己反抗封建禮教、提倡個(gè)性解放的思想。

(一)文化意義

莎士比亞和徐渭的這五部包含女扮男裝故事的作品，大部分都取材于前人的作品或歷史故事，例如《威尼斯商人》取材于意大利故事集《呆子》，《第十二夜》取材于里奇的散文故事集《阿波洛紐斯和茜拉的故事》，《皆大歡喜》取材于英國(guó)作家托馬斯·洛奇的牧歌傳奇《羅瑟琳德》[6]，《雌木蘭替父從軍》取材于中國(guó)古代詩(shī)歌《木蘭辭》，《女狀元辭凰得鳳》中的黃崇嘏確有其人，關(guān)于她中狀元的傳說(shuō)已經(jīng)流傳了許久。由此看來(lái)，在兩位作者創(chuàng)作之前中西方文化都不約而同地出現(xiàn)了女扮男裝的故事，而這種故事在后世的文學(xué)中也不斷出現(xiàn)。

前文已述，莎士比亞和徐渭所處的時(shí)代對(duì)女性的要求比較嚴(yán)苛，女性的地位不如男性，一直處于被壓迫的狀態(tài)。在過(guò)去幾千年的封建社會(huì)中，中西方的女性都很難表達(dá)自己的訴求、展現(xiàn)自己的才能，甚至活動(dòng)空間都會(huì)被嚴(yán)格限制。在封建社會(huì)中，女性為了出門行事方便，都會(huì)換上男裝，扮成男子模樣，這樣才能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中抬頭挺胸地出現(xiàn)，但是女性要像戲劇中那樣扮作男子替父從軍或者考科舉做官，都是不太可能的，只能通過(guò)文學(xué)作品中的女扮男裝故事來(lái)表達(dá)這樣的理想。[7]

女扮男裝故事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)中女性的生存困境，女性只能通過(guò)轉(zhuǎn)變自己的性別身份才能達(dá)到自己的目的。作者所表現(xiàn)的女性都具有英勇果斷、自信睿智等不輸男子的美好品質(zhì)。在一定程度上，中西方文化都有著對(duì)男女平等思想的期盼及對(duì)巾幗不讓須眉的女性氣概的歌頌。

(二)思想意義

在幾千年的男權(quán)社會(huì)中，中西方的女性都處于受壓抑的底層，她們?cè)馐苤笝?quán)、夫權(quán)、政權(quán)、神權(quán)的多重壓迫。歷史發(fā)展到文藝復(fù)興和明代中后期，封建思想逐漸走向衰敗，人文主義的興起使女性生存的困境被越來(lái)越多的思想家看到，他們以女性和性別關(guān)系為題材來(lái)宣傳反封建的人本主義思想。雖然文藝復(fù)興和明代中后期的作家不是以女性解放為主要目標(biāo)，他們對(duì)女性的歌頌與贊美都是為了自己的人文主義理想，他們認(rèn)為女性作為被封建禮教壓迫、貶低的一類人，對(duì)她們的歌頌可以在一定程度上提倡個(gè)性解放、以人為中心，但是他們作品中透露出的女性意識(shí)及對(duì)男女平等思想的呼喚對(duì)后來(lái)的女性解放起到了重要的啟蒙作用。

幾乎同時(shí)代但不同文化背景下的莎士比亞和徐渭不約而同地采用女扮男裝這種形式來(lái)歌頌女性，既有作家反抗封建禮教、提倡個(gè)性解放的個(gè)人訴求，又體現(xiàn)了在男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)中女性意識(shí)在逐漸覺醒。雖然這樣的女性主義思想具有很大的局限性，但揭示了女性意識(shí)出現(xiàn)的必然性，揭示出歷史和人類思想的同步性與趨同性。