吉林工程技術(shù)師范學(xué)院 吉林長春 130000 嚴(yán)雨

馬克思晚年筆記所涉及到的稱謂問題，主要是對馬克思晚年理論的分析和評價，該問題一直受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眼下廣泛使用的稱謂是人類學(xué)筆記。但是在對于人類學(xué)筆記這一稱謂進(jìn)行分析的過程中，發(fā)現(xiàn)還是存在一定的模糊界限，因此就應(yīng)該將其稱為國家與文明起源筆記。不止在稱謂方面，在其他方面也由于所處不同視角產(chǎn)生了理解歧義。

1.馬克思晚年筆記內(nèi)涵與研究重要性

馬克思晚年筆記內(nèi)容較多，因為研究人員確定的主旨各不相同，這也使其選擇的內(nèi)容存在一定差異。對人類學(xué)筆記來進(jìn)行分析，大眾目前研究的是史料。西方一些國家熱衷研究馬克思晚年筆記，而在不斷研究的過程中，馬克思晚年筆記的命運也無從知曉。將其研究觀點進(jìn)行有效劃分，可以分為回歸論、對立論、唯物主義論和多元決定論?；貧w輪就是馬克思主義晚年向早年的回歸，回歸到以經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)為代表時期。其次為對立論，是馬克思和恩格斯之間的論點差異。對立論中表示，雖然恩格斯屬于經(jīng)濟學(xué)決定論者，這也是在經(jīng)過單線性時期的發(fā)展經(jīng)歷。而馬克思屬于非經(jīng)濟決定論者，因此他認(rèn)為不需要提出帶有一定束縛性質(zhì)的發(fā)展形式，進(jìn)一步討論認(rèn)為其哲學(xué)思想中有一定的對立情況存在。最后一種唯物主義論是超越歷史的論點，一些研究人員將其稱為浪漫主義者。他們認(rèn)為，馬克思晚年的研究不斷將研究重點從階級分析轉(zhuǎn)移到其他地方，還將農(nóng)村公社研究表示為懷古戀舊，最后一種觀點也體現(xiàn)了馬克思對經(jīng)濟決定論的看法。

上述觀點主要是基于人類學(xué)筆記進(jìn)行研究，在確定主旨的過程中和西方內(nèi)容存在著一定的差異。即使從稱謂上的理解也還是有一定的區(qū)別，但是總的來說都屬于歷史唯物主義，這也讓研究人員對科學(xué)歷史的看法從一般教材轉(zhuǎn)變?yōu)楦由钊氲姆治龊吞骄浚@也代表著馬克思主義在中國得到了一定的發(fā)展和延伸。確定馬克思晚年筆記主旨之后，需要對馬克思筆記范圍進(jìn)行劃分，這也成為了較為重要的問題，不管是國家文明起源還是人類學(xué)筆記的內(nèi)涵都是歷史唯物主義，只是基于一些不同方面來分析還存在一定差異。因此在實際確定歷史唯物主義主旨的時候，就能夠在一定程度上擴大其視野，在這時晚年筆記還在人類學(xué)筆記當(dāng)中，這也是歷史學(xué)筆記。而在該研究范圍內(nèi)還存在一個不同的發(fā)展方向，就是卡夫丁峽谷。

2.史學(xué)中邏輯方法和實證方法之間的關(guān)系

學(xué)術(shù)爭鳴中，史學(xué)方法輪廓較為模糊，這對理論共識產(chǎn)生了一定的影響，以理論思維為基礎(chǔ)進(jìn)行思考之后，也表示和馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了一些關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在唯物史上并沒有純粹的闡述方式，因為歷史唯物主義主要是以辯證唯物主義為基礎(chǔ)建設(shè)的，所以其方式較多，一些規(guī)律呈現(xiàn)螺旋式上升也促使其成為了大部分人的思維定式。辯證唯物主義所提供的辯證方式較為大眾化，使用一些普通的思維辯證方式對社會歷史發(fā)展進(jìn)行思考會導(dǎo)致一些特殊方面被弱化，這種方式就屬于歷史哲學(xué)。馬克思史學(xué)方式和歷史哲學(xué)有著對立關(guān)系，該歷史觀念與唯心主義歷史觀念之間存在著一定的相似之處，同時，這種歷史觀點并不是在時代內(nèi)尋找相應(yīng)的領(lǐng)域，而是一直基于歷史基礎(chǔ)來闡述其看法。在不斷探討的過程中應(yīng)該基于該實踐，也就是在現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)上研究歷史，并使其互為補充[1]。

馬克思將史學(xué)方法稱作從后思索的方式，這種方式是資本論重點使用的方式，同時這種方式是研究社會意識形態(tài)演進(jìn)的主要形式。該方式在資本論中有專題討論，其中主要針對史學(xué)方法論中進(jìn)行了單獨闡述。馬克思將從后思索的表達(dá)方式形象化表述，將其表述為人體解剖，但是某些時候又將其表述為溯源法。歷史發(fā)展過程中，各個階段都是建立在溯源的基礎(chǔ)之上的，這也使其最終表述形式將過去形式作為朝向自己發(fā)展的階段，歷史發(fā)展不會在特定條件下實現(xiàn)自我批判，這也使其始終是對過去內(nèi)容的分析。從后思索的時候?qū)λ妓鲗ο笥幸欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)，需要其具有想相應(yīng)的發(fā)展形態(tài)，比如馬克思之前選擇的英國資本主義商品制度，選擇俄羅斯研究地租形式，相對典型的發(fā)展才能作為依據(jù)進(jìn)行歷史發(fā)展脈絡(luò)的探索。從后思索方式的預(yù)見性特點各不相同，在進(jìn)行實證的過程中其主要特征是創(chuàng)造性，歷史跨越發(fā)展也是一種理論概述，這也使其一直在不同的社會形態(tài)中存在，讓其跨越內(nèi)容有一定區(qū)別[2]。

3.馬克思晚年筆記是理論家還是革命家的研究

學(xué)術(shù)爭鳴會為研究帶來一定的啟迪，這也是馬克思晚年筆記中較為重要的內(nèi)容。但是馬克思筆記中想要重點表示的到底是理論還是革命，這也需要相關(guān)人員深入分析。從爭鳴雙方視角和邏輯來進(jìn)行分析，其表示內(nèi)容無可非議。但是從唯物史觀角度來進(jìn)行分析，馬克思晚年理論還存在一些不同的表述。馬克思晚年筆記中所體現(xiàn)的內(nèi)容，實際上可以稱之為理論和革命的統(tǒng)一，而這是可以借助不同語言來進(jìn)行描述和形容，主要是理論和實踐保持統(tǒng)一。這種相似的性質(zhì)使其在馬克思唯物史觀方面能夠從不同角度理解，首先是唯物史觀理論基于最初制定的框架到理論體系的不斷完善和充實，其次是馬克思晚年筆記表示唯物史觀是一個循序漸進(jìn)的創(chuàng)造性理論基礎(chǔ)[3]。

馬克思主義的傳承和發(fā)展，需要相關(guān)研究學(xué)者將其中的理論基礎(chǔ)不斷沉淀，研究馬克思晚年文本，并詳細(xì)闡述馬克思品格，展現(xiàn)其特有的精神。我國一些特色主義建設(shè)實踐在不斷變化過程中需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新手段需要馬克思品格的支持，這也屬于馬克思主義中較為重要的理論基礎(chǔ)。我國提出的三個代表思想也是對馬克思主義理論內(nèi)容進(jìn)行的不斷創(chuàng)新。本次爭鳴基于唯物史觀角度來實施探究，這也是唯物史觀理論中的重大創(chuàng)新，這種創(chuàng)新方式能夠?qū)⑵湟云犯裥问奖硎龀鰜?。同時唯物史觀也具有創(chuàng)新的理論品質(zhì)，而這時借助爭鳴能夠更好的實現(xiàn)唯物史觀的創(chuàng)新。其一，唯物史觀最初表示的實際上是理論創(chuàng)新，最初制定的唯物史觀主要是在早期形態(tài)著作中有相應(yīng)的體現(xiàn)。這也是馬克思所寫博士論文中體現(xiàn)的一些哲學(xué)史觀和富有人道主義的歷史觀。對歷史觀的創(chuàng)新可以借助形態(tài)書中的辯證法使歷史觀由一般抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。這種唯物主義歷史觀不但能夠?qū)v史理論革命變革體現(xiàn)出來，還屬于重要的理論更新。馬克思唯物史觀的另外一種創(chuàng)新就是創(chuàng)作資本論，資本論是一種理論創(chuàng)新，可以提升唯物史觀的科學(xué)性。這時使用唯物史觀能夠借助政治經(jīng)濟學(xué)將高度發(fā)展的商品機制歷史發(fā)展形象揭露出來。馬克思主義唯物史觀在不斷理論創(chuàng)新的過程中，衍生出了馬克思晚年筆記。晚年筆記是研究學(xué)界最關(guān)注的理論問題之一。其一是國家文明起源和東方社會發(fā)展道路，但是其實際上存在著發(fā)展道路的跨越現(xiàn)象，這些問題都屬于馬克思唯物史觀的重要創(chuàng)新，不但完善了社會發(fā)展道路中的問題，也對唯物史觀的規(guī)律進(jìn)行了相應(yīng)的完善[4]。

馬克思的主要理論創(chuàng)新中，最主要的一點是馬克思自身品格。該品格由理論和實踐相結(jié)合，同時在這些品格中包含了理論內(nèi)涵，這也是其主要的特點。實踐是其外在助推力，理論和實踐也成為了馬克思品格的整體。第二點是這種理論創(chuàng)新代表的唯物史觀不是封閉固定的內(nèi)容，而是具有一定開放性和豐富性的科學(xué)體系。一些生活中發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)過程都會成為唯物史觀關(guān)注的重點。唯物史觀體系從馬克思角度可以稱其為藝術(shù)整體，其中唯物論在一般情況下的發(fā)展原理可以讓大眾了解其所處的社會階層，這種理論社會發(fā)展道路也讓其后繼者在觀察和制定政策的過程中結(jié)合國情和社會環(huán)境，這是演化發(fā)展的標(biāo)志?？茖W(xué)確定不同發(fā)展道路之后，馬克思史學(xué)方式就成為了重點內(nèi)容，我國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)是雙向跨越，分為社會形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展的跨越形式。社會主義道路是由基本國情決定的。社會主義建設(shè)沒有借鑒內(nèi)容，但是這時可以使用邏輯創(chuàng)造性思維方式。使用社會科學(xué)詞典能夠推動哲學(xué)教學(xué)和研究，因為我國研究領(lǐng)域沒有爭鳴式唯物史理論問題的存在。這也為其提供了相應(yīng)的借鑒，因此這時就需要朝著更深層次的唯物史觀進(jìn)行分析。馬克思晚年筆記是對唯物史觀理論的完善，也是唯物史觀理論的創(chuàng)新，馬克思主義哲學(xué)還需要相關(guān)研究學(xué)者進(jìn)一步探討[5]。

結(jié)語：綜上所述，馬克思晚年關(guān)于革命道路的想法標(biāo)志著馬克思將社會革命道路問題引領(lǐng)到了一個新的方向。事實上馬克思是將東西方相連接，構(gòu)建出一座西方社會到東方社會互相溝通的橋梁。馬克思提出以俄國革命為基點，東西方互相補充的革命方針，這屬于一種特殊思想，其中有著歷史發(fā)展的跨越式特點，又將大眾性和特殊性相統(tǒng)一。馬克思晚年借助對人類歷史學(xué)的深入分析，不但實現(xiàn)了革命挑戰(zhàn)，也進(jìn)一步對唯物史觀進(jìn)行了完善。