宋紫月，閆 影

(1.延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000；2.西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049；3.陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，陜西 西安 710054)

人有兩個(gè)故鄉(xiāng)，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)地理的故鄉(xiāng)，一個(gè)是精神上的故鄉(xiāng)，讓更多的人從青年時(shí)期就擁有良好的精神世界，是教育工作者所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任和使命。作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，它關(guān)心人要成為什么樣的人、怎樣成為人等一系列問(wèn)題，而“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況”，[1]3這意味著教育要不斷促進(jìn)人精神的成長(zhǎng)，喚醒靈魂、塑造生命。誠(chéng)如雅斯貝爾斯所說(shuō)：大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。[2]150除了承擔(dān)理智知識(shí)認(rèn)識(shí)和理智方面的訓(xùn)練之外，大學(xué)還有一個(gè)更重要且不容忽視的向度就是完成對(duì)學(xué)生靈魂的喚醒以及內(nèi)在心靈的提升與超越。因此，新時(shí)代高校輔導(dǎo)員應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任，用一種直抵心靈的教育，充分激發(fā)大學(xué)生的精神生活，通過(guò)精神與精神動(dòng)之以情的晤對(duì)，幫助學(xué)生構(gòu)建靈魂的家園。我們堅(jiān)信：即使再渺小的生命，也可以通過(guò)喚醒的靈魂之光，劃破時(shí)代的黑夜，讓短暫的生命迸發(fā)出明亮的光輝。

一、回歸教育本質(zhì)：?jiǎn)拘鸯`魂的導(dǎo)向

教育的本質(zhì)是什么？對(duì)于這一問(wèn)題，早在一百多年前，德國(guó)著名哲學(xué)家、教育家卡爾·雅斯貝爾斯便給出了回答：“教育不過(guò)是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵2]3這意味著教育的原義在于“引出”或“導(dǎo)向”，即把人潛藏在內(nèi)部的本性煥發(fā)出來(lái)，從自然性走向社會(huì)性，從個(gè)體性走向總體性，從單一性走向普遍性，把個(gè)體的心靈和精神從低處引發(fā)到高處。[3]因此，真正的教育是一場(chǎng)靈魂的教育，它意味著要用一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，用一朵云推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。它需要觸及學(xué)生的靈魂，教會(huì)學(xué)生向真、向善、向美，否則便不是最好的教育。

然而，身處知識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技異化的時(shí)代，人們的精神逐步被技術(shù)所吞噬，并被貶低到只是為了實(shí)用功能而認(rèn)識(shí)事實(shí)的程度。受當(dāng)下所處世界的實(shí)證主義影響，“實(shí)證主義者不想高談闊論，而是要求知識(shí)；不想沉思意義，而是要求靈活的行動(dòng)；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是要清晰的確定事實(shí)”，[1]15這使得國(guó)家對(duì)科學(xué)和技術(shù)投入了大量精力，教育的發(fā)展也隨之受到影響，并發(fā)生偏離。人們通過(guò)教育培養(yǎng)的科學(xué)技術(shù)專業(yè)人員，是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而服務(wù)。但是，“培養(yǎng)出來(lái)的人只是為服務(wù)某些目的的專業(yè)人員，他們并沒(méi)有受到真正的教育。因?yàn)榧寄艿挠?xùn)練，專業(yè)知識(shí)的提高還不能算人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培育”。[2]50在學(xué)校教育中，教育忽視了最本質(zhì)的東西，不再關(guān)注人內(nèi)心世界的成長(zhǎng)，而是教人去追名逐利、盡可能多地去關(guān)注外在的物質(zhì)世界，這使得人們被表面的知識(shí)與技能蒙蔽了雙眼，從而放棄了精神世界的導(dǎo)向、拋棄了塑造心靈的尺度，最終讓靈魂物化，成為一個(gè)個(gè)“空心人”。此時(shí)，一場(chǎng)潛在的信念危機(jī)、文化危機(jī)以及精神危機(jī)正在悄悄襲來(lái)。受功利主義的裹挾，大學(xué)教育的神圣意義也在漸漸衰減。因此，教育亟需回歸本質(zhì)，通過(guò)教育者對(duì)受教育者靈魂的喚醒，重新塑造靈魂的形象、構(gòu)建精神的家園。

靈魂的喚醒是一種心教的力量，是一種心靈的呼應(yīng)與精神層面的邂逅相通。作為大學(xué)生思想政治教育的重要主體，高校輔導(dǎo)員不僅是先進(jìn)思想文化和意識(shí)形態(tài)的傳播者，更是學(xué)生生命存在的同行者、生命成長(zhǎng)的呵護(hù)者和生命發(fā)展的引領(lǐng)者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。[4]習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，高等教育的根本任務(wù)就是立德樹(shù)人，高校教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教、教書(shū)育人、言傳身教、以身作則，做好學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。在中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，盡管輔導(dǎo)員的角色越來(lái)越多元，但是肩負(fù)的立德樹(shù)人使命卻從未變更。面對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未形成的大學(xué)生，輔導(dǎo)員必須清醒地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是在做人的工作，要獲得思想政治教育的成功，一定要引發(fā)某種心靈與心靈之間的震顫，如此方能打開(kāi)喚醒學(xué)生靈魂的大門，讓學(xué)生成為真正的人。這意味著輔導(dǎo)員給學(xué)生做思想工作并不是為了完成思想政治教育這項(xiàng)工作本身，而是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和道德培養(yǎng)，為學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展而展開(kāi)的。只有師生共同參與到這場(chǎng)精神的活動(dòng)中來(lái)，個(gè)體的精神才能得到成長(zhǎng)。所以，高校輔導(dǎo)員要時(shí)刻銘記立德樹(shù)人的初心和鑄魂育人的使命，做一個(gè)喚醒學(xué)生靈魂的使者，從教育的本質(zhì)出發(fā)，通過(guò)自身精神的豐滿與富足，喚醒棲居在學(xué)生內(nèi)心的道德自覺(jué)，促使學(xué)生知、情、意、行得到和諧發(fā)展，并讓他們根據(jù)自身的個(gè)性與天賦，主動(dòng)地去完成塑造精神世界的任務(wù)，如此“立德樹(shù)人”才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的軟著陸。

二、培養(yǎng)虔誠(chéng)信仰：?jiǎn)拘鸯`魂的關(guān)鍵

“教育必須要有信仰，沒(méi)有信仰的教育不是教育，而只是教育的技術(shù)而已?！盵2]44真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召，只有基于崇高信仰和堅(jiān)定信念的行為，才能喚起受教育者對(duì)未來(lái)的期盼和向往，才能使受教育者在心中催生出理想與信念的枝芽。[5]可見(jiàn)，信仰教育是喚醒靈魂的關(guān)鍵。信念跟信仰不同，信念代表的是一種堅(jiān)信的東西，而信仰則代表的是人們對(duì)靈魂的標(biāo)注，它是構(gòu)成人的底層代碼系統(tǒng)，是一種自我驅(qū)動(dòng)的原動(dòng)力，更是澎湃激情最持久最強(qiáng)勁的推動(dòng)力。信仰代表的是人類的一種情緒，它超脫于現(xiàn)實(shí)而存在。因此，信仰往往帶有理智的主觀情感色彩，特別表現(xiàn)在宗教信仰上。這也很好地解釋了宗教徒們?yōu)楹螘?huì)那么團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)樵谒麄冎g存在著一種共同的信仰，是這種共同信仰在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的一切必要的嚴(yán)格性中，在間接地傳遞著一種精神的價(jià)值，[1]72從而驅(qū)使著他們持續(xù)不斷地進(jìn)行自我監(jiān)督和自我審察。那么，思想政治教育的至高境界又何嘗不是這樣的呢？高校輔導(dǎo)員從事思想政治教育工作就是要通過(guò)靈魂的碰撞感動(dòng)、震顫激動(dòng)和促人行動(dòng)使得虔誠(chéng)的信仰在每一個(gè)生命體中“躍動(dòng)”起來(lái)。

(一)虔誠(chéng)信仰需要碰撞感動(dòng)

感動(dòng)是他人的感情故事與本人的感情思想相遇而產(chǎn)生的情感共鳴。這是人類的一種感情養(yǎng)分。一個(gè)人只要能被感動(dòng)，就意味著他的良知還未泯；只要能被感動(dòng)，就意味著他的人性還尚存。雅斯貝爾斯說(shuō)，教育的本質(zhì)是靈魂的喚醒。所以，教育不是培訓(xùn)，不是要去訓(xùn)練出聽(tīng)話的士兵或者在流水線上工作的工人，教育是要培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)活潑潑的人、一個(gè)個(gè)具有生命力的人。這就意味著思想政治教育不能沒(méi)有感動(dòng)，如果離開(kāi)了感動(dòng)，學(xué)生就很難感受到思想的碰撞，很難體驗(yàn)到生命的跳動(dòng)，也很難領(lǐng)略到情感的激越。因此，高校輔導(dǎo)員必須具備高尚的品德和完美的人格，要通過(guò)自己的感動(dòng)去喚醒學(xué)生的感動(dòng)，讓學(xué)生在感動(dòng)中接受教育、升華人格，從而形成一個(gè)具有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的大學(xué)生。

(二)虔誠(chéng)信仰需要震顫激動(dòng)

信仰往往具有強(qiáng)大的動(dòng)力，它可以使人從時(shí)空的束縛中抽離出來(lái)、從生命的缺陷中解放出來(lái)，為自己的生存和發(fā)展開(kāi)辟一片新的天地。一個(gè)具有信仰的人，是充滿詩(shī)意和充滿激情的人，他經(jīng)常能感受到信仰給自身所帶來(lái)的愉悅與欣喜。所以，人一旦有了信仰，精神上就有了寄托，這將為人提供巨大的精神支柱和行動(dòng)指南。而培養(yǎng)虔誠(chéng)的信仰往往需要感動(dòng)，感動(dòng)會(huì)使受教育者由最初的“受動(dòng)”漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)”，再由“主動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹?dòng)”。當(dāng)受教育者充分感受到榜樣力量所帶來(lái)的震顫時(shí)，便會(huì)主動(dòng)、自覺(jué)地去提升個(gè)人能力和看家本領(lǐng)，這對(duì)學(xué)生的人格養(yǎng)成和心理塑造將帶來(lái)重要的影響。

(三)虔誠(chéng)信仰需要促人行動(dòng)

一個(gè)人的行為是受其信仰所支配的，靈魂的喚醒就是要我們將虔誠(chéng)的信仰轉(zhuǎn)化實(shí)際的行動(dòng)。方永剛常說(shuō)，對(duì)真理最大的尊重，就是運(yùn)用它；對(duì)真理最大的信仰，就是踐行它。當(dāng)個(gè)體將信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在需求，并使得其認(rèn)知和行為相符時(shí)，便是對(duì)信仰最好的完善。

在新時(shí)代，高校輔導(dǎo)員擁有堅(jiān)定而虔誠(chéng)的信仰就是“立德樹(shù)人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”。高校輔導(dǎo)員要從職業(yè)信仰的高度和共產(chǎn)黨人的初心出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，讓青年大學(xué)生不斷清晰地認(rèn)識(shí)到“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？要做什么樣的人？”，使他們能自覺(jué)地將個(gè)人理想與追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)之中，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中譜寫(xiě)人生華美的篇章。

三、主體平等對(duì)話：?jiǎn)拘鸯`魂的藝術(shù)

思想政治教育面對(duì)的對(duì)象是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的、有血有肉、有思想、有靈魂的人，而人絕非機(jī)器或抽象的概念，單純地知識(shí)傳遞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它更需要一個(gè)認(rèn)知、情感、體悟共同交融的過(guò)程。因此，新時(shí)代高校輔導(dǎo)員要成為一個(gè)能激發(fā)起學(xué)生全身心、正能量的思想情感“發(fā)動(dòng)機(jī)”，以情感人、以情動(dòng)人，入情入理，觸及靈魂，運(yùn)用主體性原則，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)同感；利用平等對(duì)話的方式，有效喚醒學(xué)生潛藏在肉體之內(nèi)的靈魂，這樣才能使得受教育者真正將真理化的東西轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量。

(一)多元主體互相影響，激發(fā)思想政治教育的認(rèn)同感

“主體”和“客體”通常被認(rèn)為是指獨(dú)立存在的不同對(duì)象。但事實(shí)上，他們指的是同一認(rèn)知過(guò)程中的不同功能?！爸黧w”是指一個(gè)謀求認(rèn)知、謀求知識(shí)的人的功能。而“客體”則是指被獲得知識(shí)的功能。從這個(gè)意義上講，思想政治教育所遵循的原則便是主體性原則。首先，從教育是什么的本質(zhì)來(lái)看，我們可以得出：教育是人與人之間交往的一項(xiàng)活動(dòng)，這種交往活動(dòng)建立在教育者和受教育者雙方共為主體的基礎(chǔ)之上，他們之間的關(guān)系是平等的，是主體對(duì)主體的關(guān)系，而不是主客體的關(guān)系，這意味著兩者之間不是一方將真理單向度地傳遞給另一方，也不是運(yùn)用權(quán)威使得一方屈從。其次，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)就是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，這種理念在某種程度上充分彰顯了人對(duì)社會(huì)發(fā)展的主體作用。因此，思想政治教育從根本上而言就是在主體間的層面展開(kāi)的一個(gè)以認(rèn)知、情感、體悟互相交融來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)教師的內(nèi)在認(rèn)同感，從而使得教育主體間達(dá)成雙向建構(gòu)和雙向整合的過(guò)程。顯然，這種教育是將教師和學(xué)生視為一個(gè)統(tǒng)一的“命運(yùn)共同體”，在這個(gè)過(guò)程中，如果二分法式地將思想政治教育的主客體分出，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)高勢(shì)能的主體作用、過(guò)于低勢(shì)能地給定教育客體的定位，那么思想政治教育注定難以煥發(fā)出真正的生命力。[6]因此，新時(shí)代高校加強(qiáng)思想政治教育工作的首要之義就是構(gòu)建一種“你中有我”“我中有你”的平等的、主體間的對(duì)話關(guān)系，通過(guò)“心靈”與“心靈”的呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“視界”與“視界”的融合。

(二)深入溝通、互動(dòng)對(duì)話，點(diǎn)燃思想政治教育的生命力

雅斯貝爾斯提倡蘇格拉底式的教育，在他看來(lái)，經(jīng)院式的教育和師徒式的教育都存在較大弊端，只有蘇格拉底式的教育才是最為稱道的教育。這種教育提倡順應(yīng)人類的靈魂需求，以對(duì)話和反諷的方式來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛能，從而促使學(xué)生走上一條自我認(rèn)知、探索真理的道路。在蘇格拉底式的教育中，通過(guò)深入地溝通與對(duì)話，師生之間可以實(shí)現(xiàn)精神上的交流，這使得人與人之間能更加深入地理解彼此。換言之，對(duì)話點(diǎn)燃了教育的生命。而思想政治教育從根本上講就是教育者與受教育者之間思想意識(shí)的深入互動(dòng)與對(duì)話交流?！霸谝淮握鎸?shí)的對(duì)話中，參加者在對(duì)話的開(kāi)始并不知道對(duì)話的結(jié)果。對(duì)話允許我們表達(dá)各自的心聲。對(duì)話還有道德功能。對(duì)話把人們聯(lián)系在一起，從而使得我們有可能建立一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系。”[7]因此，輔導(dǎo)員在從事思想政治教育工作時(shí)要充分利用好“對(duì)話”這一方法，努力拓寬對(duì)話的時(shí)空領(lǐng)域，廣泛地與學(xué)生展開(kāi)溝通交流，通過(guò)自己對(duì)生活的真實(shí)感觸及體悟去驅(qū)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在靈魂的覺(jué)醒。

在實(shí)際工作中，輔導(dǎo)員要堅(jiān)持從學(xué)生中來(lái)、到學(xué)生中去，躬身踐行群眾路線，做到一切工作圍繞學(xué)生、一切工作關(guān)照學(xué)生、一切工作服務(wù)學(xué)生；以知心朋友的身份進(jìn)宿舍，充分了解學(xué)生日常生活狀態(tài)；以隨和近人的姿態(tài)進(jìn)餐廳，關(guān)注學(xué)生飲食健康狀況；以符合學(xué)生風(fēng)格的方式在QQ、微信、微博等媒體平臺(tái)發(fā)聲、互動(dòng)，及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理需求；以樂(lè)學(xué)善學(xué)的心態(tài)進(jìn)課堂，實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求；以陽(yáng)光向上的狀態(tài)進(jìn)操場(chǎng)，關(guān)愛(ài)學(xué)生的生命健康。[8]輔導(dǎo)員要主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生，沉下身子、充滿熱情，與學(xué)生聊真心話，為學(xué)生做暖心事，讓立德樹(shù)人在自然的溝通中展現(xiàn)出親和的魅力，在平等的對(duì)話中流露出人文的關(guān)懷，在問(wèn)題的解決中凸顯出實(shí)用的價(jià)值，只有這樣輔導(dǎo)員才能真正成為學(xué)生的知心朋友，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，讓學(xué)生在更寬廣的時(shí)空領(lǐng)域和多維尺度上切身感受到溫暖與愛(ài)意，讓思想政治教育綻放出人性的光輝。

四、用愛(ài)潤(rùn)澤生命：?jiǎn)拘鸯`魂的途徑

靈魂之光何以點(diǎn)亮？能驅(qū)逐黑暗、喚醒靈魂之光的是愛(ài)，愛(ài)是敞開(kāi)個(gè)體通往他者生命的內(nèi)在通道。人活在愛(ài)中，愛(ài)讓人成為人。愛(ài)是對(duì)他人的善意、關(guān)心與接納，是引導(dǎo)精神走向美滿的積極情感。愛(ài)是搭建師生交往的一座橋梁。以愛(ài)的姿態(tài)走向他者，靈魂的喚醒才有意義，人與人的聯(lián)系才成為一種真正的精神聯(lián)系。教育需要愛(ài)的支持，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，其只能是鉗制和規(guī)訓(xùn)人的機(jī)器。從馬斯洛的需求層次理論中可以得出，愛(ài)是人的一種基本需求，人天生具有這樣的情感需要，當(dāng)學(xué)生遇到了愛(ài)，精神人格才會(huì)得到健康的成長(zhǎng)。

雅斯貝爾斯說(shuō)，愛(ài)可以喚醒人類靈魂的重生，愛(ài)可以激發(fā)教育本有的活力。因此，愛(ài)在教育中具有重要意義。首先，愛(ài)能激發(fā)生命的潛能。?！じヂ迥氛f(shuō)：“愛(ài)是主動(dòng)給予，而不是被動(dòng)接受?！盵9]248“給予”不是失去，而是一種“生產(chǎn)”活動(dòng)?！敖o予是潛能的最高形式表達(dá)，正是在給予的過(guò)程中，我才體驗(yàn)到了我的力量、我的財(cái)富以及我的能力?！盵9]248所以說(shuō)，愛(ài)在“給予”的過(guò)程中會(huì)讓生命的潛能得以實(shí)現(xiàn)。其次，師生之間以愛(ài)為紐帶，可以促進(jìn)雙方價(jià)值的升華。歐洲人認(rèn)為，“我思故我在”，但這在非洲傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)那只是人類精神的一種，不是全部，我不僅僅是屬于我自己，同時(shí)還屬于某個(gè)家園，我是人性的。換句話說(shuō)，我們每個(gè)人的存在是通過(guò)他人的存在而存在的，而愛(ài)就是自我在他者中的存在，所以，只有將自我融入他人之中，才能使得一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在互愛(ài)之間變得實(shí)在起來(lái)，通過(guò)這樣的愛(ài)，一切事物才能在存在中逐步走向明亮。

思想政治教育需要愛(ài)的潤(rùn)澤，這樣的愛(ài)意味著從自我抵達(dá)他者的一種“出發(fā)”，在這種向他者而生的“出發(fā)”中，思想政治教育能超越簡(jiǎn)單地說(shuō)教，而成為一項(xiàng)塑造靈魂、潤(rùn)澤生命的事業(yè)，它暗含魯迅式的“肩住黑暗的閘門，放他們到光明的天地去，幸福的度日，合理的做人”的愛(ài)的教育的可能。在實(shí)際育人的過(guò)程中，輔導(dǎo)員要以“愛(ài)”做營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)人心、喚醒靈魂；要善于洞悉學(xué)生的內(nèi)心世界，想學(xué)生之所想、知學(xué)生之所需；要學(xué)會(huì)“移情理解”，充分運(yùn)用同理心去體察和感悟?qū)W生的思緒、情感以及立場(chǎng)；要學(xué)會(huì)尊重、善待每一個(gè)學(xué)生，讓學(xué)生在愛(ài)的潤(rùn)澤中成己達(dá)人。

五、成就精神貴族：?jiǎn)拘鸯`魂的愿景

雅斯貝爾斯的存在主義教育哲學(xué)注重人與人之間靈魂的碰撞與對(duì)話，注重生命信仰和精神陶冶在靈魂喚醒中所起的意義與作用，這充分揭示了高等教育的本真內(nèi)涵。蔡元培曾說(shuō)，大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐。大學(xué)最重要的價(jià)值就在于人崇高品質(zhì)和精神世界的形成過(guò)程。所以，大學(xué)是一座成就精神貴族的圣殿。

生活中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，同樣的年輕人，是否上過(guò)大學(xué)會(huì)呈現(xiàn)出完全不一樣狀態(tài)。那么，到底是什么讓他們之間具有如此之大的差異呢？答案是：大學(xué)的人文熏陶和精神修煉?？梢?jiàn)，大學(xué)的重要性不在于知識(shí)、也不在于大樓，而是在于大學(xué)所具有的獨(dú)特精神，這是能讓學(xué)生真正終身受益的東西，而這種精神就是人類共同所信奉的那些真理性的精神——人文精神，它能確保人自由、幸福且有尊嚴(yán)地活著。因此，人文精神，幫助人類創(chuàng)造了另一個(gè)太陽(yáng)，它不僅可以用來(lái)照亮自己，還可以用來(lái)照亮未來(lái)。教育正是因?yàn)橛辛巳宋木竦慕?rùn)，才具有了魂魄。從這個(gè)意義上而言，沒(méi)有人文精神的教育便是殘缺的、沒(méi)有靈魂的教育。

作為新時(shí)代思想政治教育工作者，高校輔導(dǎo)員擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人中“立德”的重要任務(wù)，這支隊(duì)伍不僅僅要靠知識(shí)的傳授或管理學(xué)生的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)育人育德，更是有著自身職業(yè)明確的育德目標(biāo)，需要通過(guò)對(duì)學(xué)生生活方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為紀(jì)律以及精神面貌等全面的介入和滲透來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)工作目標(biāo)的達(dá)成。[10]所以，可以毫不夸張地說(shuō)，輔導(dǎo)員牽動(dòng)著全部大學(xué)活動(dòng)的思想脈絡(luò)，傳播大學(xué)精神、培育具有純粹知識(shí)追求又有完整人格的大學(xué)生成為新時(shí)代高校輔導(dǎo)員的工作職責(zé)與神圣使命。新時(shí)代高校輔導(dǎo)員要依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，在實(shí)際工作中，充分利用校園文化活動(dòng)這個(gè)養(yǎng)成大學(xué)精神的重要平臺(tái)和載體，組織學(xué)生廣泛開(kāi)展專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的各種創(chuàng)新活動(dòng)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)地熏陶與感染下，接受教育、增長(zhǎng)才干，成為真正意義上的精神貴族。正如羅曼·羅蘭所言：世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后，依然熱愛(ài)生活。作為喚醒學(xué)生靈魂的使者，新時(shí)代的高校輔導(dǎo)員就是要讓學(xué)生成為一個(gè)擁有自由頭腦、豐富心靈和高貴靈魂的人，讓他們?cè)谡嬲と肷钪雍螅€能毫無(wú)懼色地去踐行人類的使命，做一個(gè)羅曼·羅蘭式的英雄。