鄭青青 金荷仙 吳會(huì)

人是自然的一部分。“天人合一”既是風(fēng)景園林一以貫之的哲學(xué)思想，也是道教洞天福地踐行的最高理念。洞天福地與人居環(huán)境自古有著深層的內(nèi)在聯(lián)系，包含道教對(duì)自然環(huán)境的深刻理解、對(duì)生命的尊重以及對(duì)人與自然關(guān)系的辯證思考等。目前，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者對(duì)“洞天福地景觀”進(jìn)行了相關(guān)研究：張廣保[1]從生態(tài)學(xué)視角對(duì)唐代以前洞天福地的思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，認(rèn)為洞天福地的自然、人文現(xiàn)象為道教宇宙觀的展開提供了特定的環(huán)境背景；土屋昌明[2]、山田利明[3]認(rèn)為自然環(huán)境是評(píng)判洞天福地的重要因素之一，應(yīng)將洞天思想和環(huán)境問題相聯(lián)系來探討；姜東毅[4]探索智異山青鶴洞的形成過程和景觀環(huán)境，指出洞穴環(huán)境所蘊(yùn)含的營(yíng)建特色可指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境的構(gòu)建；張曉瑞[5]強(qiáng)調(diào)道教生態(tài)思想可為解決全球性人居環(huán)境生態(tài)危機(jī)提供有價(jià)值的思想依據(jù)和源泉。

中國(guó)曾遭受多次瘟疫災(zāi)害，道教洞天福地在演變發(fā)展中與疫災(zāi)有著千絲萬縷的聯(lián)系：不僅作為現(xiàn)實(shí)的避疫場(chǎng)所提供庇護(hù)，而且在精神層面發(fā)揮療愈作用，促進(jìn)了道教醫(yī)學(xué)、生命觀等的發(fā)展成熟。試圖站在風(fēng)景園林“理想景觀”視角，追溯洞天福地與疫災(zāi)的歷史淵源，剖析洞天福地所蘊(yùn)含的“理想景觀”特質(zhì)，以此闡述道教洞天福地順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律的客觀事實(shí)，探究其對(duì)現(xiàn)代健康人居的啟示。

1 洞天福地概念解析

洞天福地是道教最具代表性的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含中國(guó)本土的自然觀?！岸刺臁敝傅朗啃逕挸商煜傻膭俚?，“通達(dá)上天，貫通諸神”；“福地”為道士修煉成地仙的有福之地[6]。包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地等[7]。狹義的洞天福地僅指道士修仙的洞穴和道觀建筑，廣義的洞天福地則涵蓋以群山所環(huán)繞的洞穴、道觀為中心的整體山川環(huán)境[8]，多系實(shí)指中華大地上的名山體系，被認(rèn)為是中國(guó)早期的自然保護(hù)區(qū)[9]。洞天福地充分利用大自然的山水環(huán)境，在自然中構(gòu)建理想的安身之所，并利用自然景觀環(huán)境實(shí)踐了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重庇護(hù)環(huán)境[10]的思想。其構(gòu)建符合現(xiàn)代“了望-庇護(hù)”理論（prospect-refuge theory）[11]，即洞天福地環(huán)境可滿足人作為生物本能的需求，滿足自我保護(hù)的同時(shí)可以觀察周邊環(huán)境。這種具備安全性、舒適性、可觀察性、可選擇性和多樣性的空間環(huán)境[12]，可使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理保護(hù)暗示。

2 洞天福地與疫災(zāi)溯源

瘟疫，又名時(shí)行、天行時(shí)疫或疫癘、疫，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·本病論》：“厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化，民病瘟疫?！敝袊?guó)古代文獻(xiàn)所記載的瘟疫主要有8種：傷寒、痢疾、天花、麻疹、白喉、猩紅熱、鼠疫和霍亂[13]。道教誕生于漢末瘟疫多發(fā)之時(shí)，對(duì)瘟疫產(chǎn)生的原因主要有兩方面的認(rèn)識(shí)：1）認(rèn)為瘟神作祟而施放毒氣，緣于眾生的善惡報(bào)應(yīng)[14]；2）將瘟疫的起因歸結(jié)于“氣”，將“氣”與古時(shí)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合，以自然“五運(yùn)六氣”進(jìn)行病理、病因的解釋。

在這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知背景下，道教以及民眾對(duì)“不死之鄉(xiāng)”的形而上追求誕生了洞天福地的“仙境”象征[15]。漢代緯書和道書就一再?gòu)?qiáng)調(diào)“仙境”可避兵災(zāi)、水災(zāi)及瘟疫[16]。陶弘景《真誥》形容茅山：“金陵者，兵水不能加，災(zāi)癘所不犯”，葛洪《抱樸子·金丹篇》記載：“……有霍山、地肺山、括蒼山等，上皆生芝草，可避大兵大難。于中以合藥，若有道者登之，山神助之為福，藥必成”，或被稱為理想的大地[17]。以“可煉丹藥養(yǎng)生、可避難成仙”說明“仙境”的現(xiàn)實(shí)追求；《至理篇》“是以避棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠(yuǎn)亂聽之聲，滌除玄覽，守慈抱一……”則強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對(duì)身心的直接影響。

2.1 洞天福地曾作為世人避疫場(chǎng)所

“山中避疫”現(xiàn)象并不鮮見，一方面可遠(yuǎn)離人群，隔絕傳染源；另一方面，洞天福地所具有的豐富藥用植物可作為防疫藥物的首要來源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，面對(duì)瘟疫須注意“避其毒氣”，即“避疫”或“避疫厄”——離開原先居住的地方，躲到祠廟之中?！妒裼洝酚涊d天師道祖師張道陵在修道之前，因得了瘧疾而在鶴鳴山神社中“避瘧鬼”[18]。此種因緣之下，張道陵得到了神靈所賜的“咒鬼”術(shù)書，從而知道“使鬼”之法，一則治療自己的瘧疾，二來替人治病、消災(zāi)解禍[19]。張道陵創(chuàng)教地便在四川大邑鶴鳴山[20]?！吨夂髠浼狈健芬蔡岬綄⒙轱L(fēng)病患者送入深山進(jìn)行隔離治療：“余又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死?；蛟撇蝗缂盎盍鳁壷?，后子孫轉(zhuǎn)相注易，其家乃賚糧，將之送置山穴中。”民國(guó)《峨邊縣志》載：“夷中痘病、瘧疾瘡疥最烈，一染多瀕于死。故于秋夏間鮮入市場(chǎng)交易，蜷伏山中以避疾病……”[21]山中藥用植物豐富，如《備急千金要方》中就記載了33種熏蒸防疫藥物，如白術(shù)、白芷、菖蒲、雄黃等，科學(xué)介紹可利用植物進(jìn)行熏蒸消毒法、藥物涂抹法、藥囊佩戴法。并強(qiáng)調(diào)“香”能散疫“氣”，焚香燒熏、辟穢防疫等，都顯示出在山中隔離避疫的重要性。

1 會(huì)稽山陽明洞天現(xiàn)狀環(huán)境The present situation of “Yangming Heavenly Abode” in Kuaiji Mountain

唐宋時(shí)期則延續(xù)南朝齊（479—502年）時(shí)設(shè)立的專門隔離收治病人的機(jī)構(gòu)“六疾館”，建立“病坊”和“安樂坊”等社會(huì)救助機(jī)構(gòu)，并充分利用當(dāng)時(shí)山中的寺院、道觀進(jìn)行隔離救治工作[22]?！犊禎?jì)錄》載：“熙寧八年（公元1075年）吳越大饑?！颊\(chéng)實(shí)僧人，分散各坊，屬以早晚視其醫(yī)藥飲食，無令失時(shí)，故人多得活。”

本研究以紹興會(huì)稽山陽明洞天和貴州東棲霞山陽明小洞天為例進(jìn)行分析。王陽明認(rèn)為洞穴可療病，他在得癆病之后就搬到陽明洞天修煉道教養(yǎng)生之術(shù)；后者則是王陽明因各種生活因素而選擇的龍場(chǎng)“巖棲”之所。洞穴藏于山洞，雖荒僻無人至，但環(huán)境優(yōu)勢(shì)顯著（圖1）。洞天福地自古就被認(rèn)為是富有醫(yī)用價(jià)值的自然療養(yǎng)環(huán)境，匯聚天地靈氣，清新寧?kù)o的環(huán)境使人心定神閑，也為行氣、導(dǎo)引等養(yǎng)生術(shù)的進(jìn)行提供理想場(chǎng)所。宋代詩(shī)人陳起訪會(huì)稽山陽明洞天時(shí)便在詩(shī)中形容“萬壑松風(fēng)秋愈壯，直將幽意問穹窿”。王陽明居于此洞贊“古洞幽虛道意生。澗壑風(fēng)泉時(shí)遠(yuǎn)近，石門蘿月自分明”（《再至陽明別洞和刑太守韻二首·其一》）；他在龍場(chǎng)“巖棲”時(shí)，洞居頗不惡，形容“人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。清泉傍廚落，翠霧還成幕。我輩日嬉偃，主人自愉樂”（《始得東洞遂改為陽明小洞天三首·其二》）。集天然之巧的陽明洞天形成天然的“庇護(hù)”式穴形空間，成了王陽明重要的身心療所[15]。道教在這一方面，既注重“醫(yī)治”，又注重“神治”[23]，極大地發(fā)揮了洞天福地的功效。

2 北方流民南遷示意圖[26-28]Illustration of migrants from the north to the south[26-28]

3 唐代洞天福地整體分布示意圖[28]The overall distribution of CHPB in Tang Dynasty[28]

2.2 避疫催生江南洞天福地大開發(fā)

江南洞天福地在全國(guó)體系中占主導(dǎo)地位，對(duì)其進(jìn)行大開發(fā)是洞天福地體系的核心內(nèi)容。宋代道士鄒師正《羅浮指掌圖記》載，“十大洞天”有“五江浙、三梁益、夫洛京一、惠陽一”，三十六小洞天和七十二福地大量名山洞穴聚集于江南①。江南原本是瘟疫多發(fā)之地，司馬遷《史記》表明：“江南地卑濕，人早夭”，即在濕熱的南方會(huì)罹患更多的傳染病。事實(shí)上，瘟疫可能是早期中國(guó)南擴(kuò)的主要障礙[24]。而過去2 200年來，中國(guó)疫災(zāi)指數(shù)總體呈現(xiàn)逐步增加的趨勢(shì)，其中，東漢晚期至魏晉南北朝（184—420年）疫災(zāi)指數(shù)遠(yuǎn)高于其他朝代，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)疫災(zāi)高峰期[25]。曹植《說疫氣》道出慘狀：“建安二十二年（217年），癘氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀。”西晉末年“永嘉之亂”（307—313年）引發(fā)北方流民大規(guī)模南遷，短期內(nèi)向建康、吳地、會(huì)稽等地注入大量人口。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)以及大量人口的聚集，使江南地區(qū)面臨更多新疫病的威脅，成為疫災(zāi)高發(fā)區(qū)。

基于這一背景，“永嘉之亂”后，北方流民南遷，為躲避戰(zhàn)亂與瘟疫，山岳洞穴成為休養(yǎng)生息最好的選擇（圖2），既有“平坡巨石，周匝如城”，又“上通山巔，下達(dá)泉水”，個(gè)別石洞“口闊丈余，深入之，地卻寬敞”[29]。據(jù)《肇域志》統(tǒng)計(jì)在秦、西晉、隋唐時(shí)期，避難山岳主要分布在南直隸（今江蘇、安徽、上海一帶）與浙江地區(qū)[30]。而流民中道士群體的南渡，一方面使“避瘟齋儀”盛行于江南[31]；另一方面，基于洞天福地豐富的藥用植物環(huán)境條件，探尋江南合適的修道、煉丹之地，形成江南洞天福地發(fā)展的重要推動(dòng)力。這不僅為江南名山洞穴的開發(fā)，也為唐時(shí)洞天福地體系的最終形成提供了歷史契機(jī)[32]（圖3）。

從葛洪的煉丹福地名單以及陶弘景時(shí)期洞天福地格局構(gòu)建中，便可窺見這一面貌。葛洪《抱樸子》記載：“可精思合作仙藥者，有華、泰、霍、恒……②凡二十八座中國(guó)名山，其中江東名山之可得住者凡有八座，洲島則有六處?！笨疾焯崦皆赖牡乩矸植迹敝梁闵?、泰山，東至?xí)炫_(tái)、括蒼山，西至青城山、峨眉山，南至羅浮山，涉及全國(guó)的地理范圍。而論及江南名山時(shí)，指出因“今中國(guó)名山不可得至，江南名山可得至”，才將目光投到了江南之地。陶弘景《真誥·稽神樞》論及“三十六洞天”時(shí)，以其所隱居的句容茅山為洞天世界的中心展開論述，稱“句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨眉，南通羅浮”。結(jié)合神仙福地特征，使茅山得以神圣化，將其推上了道教名山的位置[33]，最終形成以茅山為中心、江南區(qū)域?yàn)橹攸c(diǎn)的發(fā)展格局。

3 洞天福地蘊(yùn)含“理想景觀”特質(zhì)

自然是人最基本的屬性，洞天福地則是道教對(duì)理想生境的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。由思考“人-自然”內(nèi)化為審視、體悟生命的運(yùn)行規(guī)律，催生了道教自然觀：涵蓋道教宇宙觀、天人觀（環(huán)境觀）、生命觀和健康觀（養(yǎng)生說）等認(rèn)知，是指導(dǎo)道教洞天福地建設(shè)、道士修道，實(shí)現(xiàn)精、氣、神統(tǒng)一等一系列活動(dòng)的世界觀和方法論。“精氣神”是本質(zhì)，洞天福地營(yíng)建則是外在表現(xiàn)，其主要可演繹為如何協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，達(dá)到形神合一的健康狀態(tài)?；谧匀挥^的系統(tǒng)成型，道教對(duì)此有兩方面實(shí)踐：1）洞天福地在山岳中的現(xiàn)實(shí)營(yíng)建，作用于外部環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)身心所產(chǎn)生的巨大影響；2）養(yǎng)生理論的普及與實(shí)踐，作用于人類本身，包括道教醫(yī)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)內(nèi)化于心及自然養(yǎng)生理念對(duì)身心發(fā)展的作用。

3.1 洞天福地自然營(yíng)建

從全國(guó)洞天福地的空間地理分布情況可知，其分布呈現(xiàn)高度的聚集性，即集中分布于長(zhǎng)江中下游地帶、東南丘陵山地以及四川盆地局部，與中國(guó)人居自然環(huán)境高度適宜地區(qū)的大致范圍高度重合[34]。奠定了洞天福地資源充足、氣候適宜等大環(huán)境條件。在此基礎(chǔ)上，洞天福地進(jìn)行洞穴選擇與宮觀營(yíng)建，從微觀角度呈現(xiàn)其在山林的營(yíng)建特點(diǎn)。

道書《五符真文·擇境居山》記載：“擇此貴山生氣五福之隅，則可幽居洞府，棲隱巖密；或誅毛結(jié)廬，與鶴鹿為友?！蓖瑫r(shí)，從“了望-庇護(hù)”理論分析可知，通過考察地形地勢(shì)、水文特質(zhì)、植被豐富度、交通氣象等確定洞天福地選址，是藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水佳處，既具有懷抱之勢(shì)的空間環(huán)境，產(chǎn)生安全庇護(hù)之感，又能達(dá)到視野開闊的目的。洞穴石室，訇然中開，是道教修煉的天然場(chǎng)所?！度墒诤?jiǎn)圖》中，洞穴可容數(shù)人，坐論其中，增強(qiáng)了洞穴的庇護(hù)感（圖4）；《仙山玉洞圖》為張公洞寫景，形象表現(xiàn)洞穴的內(nèi)部構(gòu)造空間，外則背倚山岳，視野開闊，周圍植被豐富，地勢(shì)險(xiǎn)要（圖5）。三十六小洞天中的第九洞天之四明山洞中，四窗巖是最重要的道教山穴（圖6）。石室地處懸崖之上，背倚巖石，裂出四洞。四周叢林掩映，可聽見對(duì)面水流疾馳而下的聲音。高爽氣清，營(yíng)造了小氣候環(huán)境，成為洞天福地佳處之一。杭州寶石山紫云洞（圖7），洞穴主空間開敞，次空間通過崖壁式構(gòu)造“倚石看云”將洞穴空間內(nèi)外相連。

4 宋代燕文貴《三仙授簡(jiǎn)圖》Yan Wengui, Taoist Activities of Three Immortals of Song Dynasty

5 明代陸治《仙山玉洞圖》局部Part of Lu Zhi’s Jade Cave in Celestial Mountains of Ming Dynasty

6 四明山四窗巖洞穴Four-Window Cave in Siming Mountain

7 寶石山紫云洞局部Partial space of Ziyun Cave at Gem Mountain

洞天福地宮觀建筑營(yíng)建上，《千金翼方·退居卷》講到擇地要求：“必在人野相近，心遠(yuǎn)地偏，背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水清美，如此得十畝平坦處，便可構(gòu)居。若得左右映帶，崗阜形勝，最為上地?！苯Y(jié)合“長(zhǎng)生成仙”“養(yǎng)性延命”目標(biāo)，道教考察洞天福地宮觀選址營(yíng)建的自然環(huán)境，必須滿足以下5點(diǎn)：1）滿足修仙煉內(nèi)丹需求，需有草藥、礦石等原材料；2）以風(fēng)水思想為指引，審時(shí)定位，因形察氣；3）有可以進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)的田地；4）靠近水源，方便取水煉丹與日常生活；5）方便到達(dá)。由此派生出4種選址模式：1）建于山巔，利用險(xiǎn)峻的地形進(jìn)行營(yíng)造，重視表達(dá)“仙境與天相通”的寓意，如茅山大茅峰九霄萬福宮和天臺(tái)桐柏山桐柏宮；2）建于山崖，如赤城山玉京洞、蓋竹山洞[8,35]；3）建于山麓以構(gòu)“壺天之境”，包括句曲山洞、括蒼山洞、天目山洞等；4）建于山中盆地，如閣皂山大萬壽崇真宮、玉笥山云騰飚馭祠[36]，從中可以窺探中國(guó)人居棲息地的理想結(jié)構(gòu)[37]。

3.2 洞天福地對(duì)自然觀的延伸

道教自然觀對(duì)“天”與“人”關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)辯證思考，是認(rèn)識(shí)自然，處理人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿（圖8）。體現(xiàn)對(duì)于生命的生成與演化、生命存在與運(yùn)動(dòng)的尊重、敬畏與把握?！耙宰匀恢恚n生之性命。”[39]人與天地萬物、自然環(huán)境通過“氣”一體相連?！短浇?jīng)》言：“天地之道之所以能長(zhǎng)且久者，以其守氣而不絕也。”道教養(yǎng)生說即是以養(yǎng)“氣”應(yīng)對(duì)“疫氣”，幽遁于自然，結(jié)氣內(nèi)化，療愈身心病態(tài)。講求積極順應(yīng)自然，遵守自然規(guī)律。并從“形神整體”“天人整體”兩方面入手，踐行養(yǎng)生說。

“形神整體”即強(qiáng)調(diào)進(jìn)行個(gè)人養(yǎng)生實(shí)踐，達(dá)到自我恢復(fù)。以“五禽戲”健身操，“或伸屈，或俯仰、或行臥，或倚立”等仿生導(dǎo)引術(shù)為主，從形體入手，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，養(yǎng)正氣，慎風(fēng)邪。通過具體的形體鍛煉，增進(jìn)人體健康。在形體鍛煉的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)注重清靜無為、道德修養(yǎng)——“致虛極，守靜篤”“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作”——形成形神兼顧的養(yǎng)生方法。要求“當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合為一。修于內(nèi)，反應(yīng)于外；內(nèi)以致壽，外以致理”[40]。此外，以存思服氣、吐納行氣等為主要內(nèi)容進(jìn)行“氣功”養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)聚氣環(huán)境與人的練功采氣結(jié)合最佳。強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在與宇宙的運(yùn)行規(guī)律一致，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。其本質(zhì)是尋求一種人與自然、人與外物和諧溝通的理論范式。

“天人整體”則強(qiáng)調(diào)保持洞天福地大環(huán)境的“荒野”格局，滿足人類回歸自然的基本要求。洞天福地與荒野環(huán)境不可區(qū)分，與自然相協(xié)調(diào)可順應(yīng)“天時(shí)”，維持健康的養(yǎng)生環(huán)境[41]。歷史上，道士積極踐行自然保護(hù)：陜西華山，山谷廟道處的森林被稱為“神林”，禁止砍伐，“如有犯者，立禍于身”。另有晉代古柏，“兩傍烽堠，禁人牧放樵采”[42]。江蘇茅山，應(yīng)高道李玄靜的感召，唐玄宗令“茅山神秀，法教所源，群仙所宅。茅山中令斷采捕及漁獵”[43]。而早期《秦律》中就有專門的政令規(guī)定：春二月不準(zhǔn)入山砍伐林木；不到夏季，不準(zhǔn)燒野草作肥料等，以戒律的形式嚴(yán)格保護(hù)生態(tài)環(huán)境。道教對(duì)此進(jìn)行總結(jié)后，形成系統(tǒng)的尊重和保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和措施，如《老君說一百八十戒》《上清洞真智慧觀身大戒文》《初真十戒》《無上秘要》等，尊重人類和動(dòng)植物賴以生存的生命環(huán)境的內(nèi)容，表明了道教對(duì)自然環(huán)境的敬畏與珍惜。徐霞客《游太和山日記》：“滿山喬木夾道，密布上下，如行綠幕中，百里內(nèi)密樹森羅，蔽日參天?！钡朗恳云浞佃睔w真的修煉及生存方式，將對(duì)自然的敬畏之心，由內(nèi)向外延展，是對(duì)道教自然觀哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)反饋。

4 洞天福地對(duì)健康人居的啟示

1）洞天福地契合“了望-庇護(hù)”理論，突出“庇護(hù)”特點(diǎn)——具備安全性、舒適性、可觀察性、可選擇性和多樣性等，強(qiáng)調(diào)人類的自我保護(hù)本能在景觀感受中的重要作用?？蔀楦?、更有針對(duì)性地營(yíng)造舒適的人居環(huán)境提供“理想景觀”原型。現(xiàn)代風(fēng)景園林可考慮針對(duì)景區(qū)避難、避病場(chǎng)所[44]的建設(shè)，盡可能地維持景觀風(fēng)貌的真實(shí)性，發(fā)揮自然環(huán)境對(duì)人生理和心理的療愈作用，思考有效應(yīng)對(duì)突發(fā)性災(zāi)害的必要空間場(chǎng)所的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。

8 道教自然觀演繹[38]Taoist views on nature[38]

2）道教洞天福地融入自然，強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，注重山水相依、藏風(fēng)納氣等營(yíng)建法則。其優(yōu)越的自然環(huán)境在客觀上給人帶來生理和精神層面不同程度的療愈效果。在現(xiàn)代風(fēng)景園林視野中，保持洞天福地的“荒野”格局，再野化部分城市區(qū)域[45]，可守住原始生態(tài)自然的一部分，并由此喚醒人類對(duì)野性自然的向往與熱愛。道教對(duì)洞天福地的解讀歸結(jié)為“仙境信仰”與“現(xiàn)實(shí)模擬”2個(gè)層面，洞天福地可發(fā)揮更重要的精神修煉作用，提供“神思”與“冥想”的自然場(chǎng)所，以“形神”結(jié)合的方式，激發(fā)人類的生命潛能。

3）“天地與我并生，萬物與我為一”“自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患”。道教形成了具有向內(nèi)性質(zhì)的自然養(yǎng)生理念，認(rèn)為“內(nèi)修”型養(yǎng)生能夠?yàn)槿说纳峁┏掷m(xù)不斷的適應(yīng)環(huán)境的能力?，F(xiàn)代風(fēng)景園林仍以“天人合一”“師法自然”為營(yíng)建準(zhǔn)則，可借鑒傳統(tǒng)道教自然觀哲學(xué)，以此加深對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，引發(fā)更多對(duì)生命“精氣神”的體悟，激發(fā)人的生命活力，找到更好的人與自然和諧穩(wěn)定之道。

致謝(Acknowledgments)：

中國(guó)城市建設(shè)研究院教授級(jí)高級(jí)工程師李金路在本研究的寫作、修改過程中提出了寶貴的建議；浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院研究生董海娜為本研究查閱了部分文獻(xiàn)資料，在此一并致以真摯的謝意。

注釋(Notes)：

① 自東漢末年至東晉、南朝，江南的范圍大致包括以建業(yè)/建康（今南京）為政治中心的長(zhǎng)江下游地區(qū)；至唐代設(shè)立幅員遼闊的“江南道”后，將長(zhǎng)江中游和下游地區(qū)全部囊括。

② 葛洪《抱樸子》：“可精思合作仙藥者，有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長(zhǎng)山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、綏山、云臺(tái)山、羅浮山、陽架山、黃金山、龞祖山、大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山。凡二十八座中國(guó)名山，其中江東名山之可得住者凡有八座，洲島則有六處?！?/p>

圖片來源(Sources of Figures)：

圖1、6～7由作者拍攝；圖2改繪自參考文獻(xiàn)[26-28]；圖3底圖改繪自參考文獻(xiàn)[28]《唐時(shí)期全圖（二）》，其中十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的地理位置參考唐代道士司馬承禎《天地宮府圖》；圖4～5來源于臺(tái)北故宮博物院；圖8改繪自參考文獻(xiàn)[38]。