陳 怡

(東南大學(xué),江蘇 南京 211189)

“真善美”是人類永遠(yuǎn)追求的目標(biāo),常被人們?cè)诜N種場(chǎng)合提及，但真正的內(nèi)涵卻不為人們注意。為什么人類要永遠(yuǎn)追求“真善美”?“真善美”的本質(zhì)是什么?“真善美”三者之間應(yīng)是怎樣的關(guān)系?是并列還是有層次之分的?其先后順序應(yīng)如何?習(xí)慣上所講的“真善美”有沒有問題?能不能講成“真美善”或“美真善”?本文對(duì)上述問題進(jìn)行了初步思考,以期引起大家的探討。

一、“真善美”提法的由來

關(guān)于“真善美”提法的真正起源,恐怕很難說清,但從康德的“三大批判”中是否可以找到一些啟示?康德是18世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物?！都兇饫硇耘小贰秾?shí)踐理性批判》和《判斷力批判》(俗稱“三大批判”)構(gòu)成了其“批判哲學(xué)”的大廈?！都兇饫硇耘小肥翘接憽袄碚摾硇浴?即獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的理性)在認(rèn)知領(lǐng)域如何發(fā)揮作用認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界,得出的結(jié)論是:人認(rèn)識(shí)客觀世界的能力是感覺和知性二者的相互配合,知性用實(shí)體和屬性、原因和結(jié)果、必然和偶然等12個(gè)先天范疇對(duì)時(shí)間和空間中的感性材料進(jìn)行綜合,確立了知識(shí)對(duì)象的客觀統(tǒng)一性,從而回答了“科學(xué)何以可能”的問題,總結(jié)出“人為自然界立法”的觀點(diǎn),并提出要“限制知識(shí),給信仰留下地盤”,其出發(fā)點(diǎn)是探討“真”;《實(shí)踐理性批判》是探討“實(shí)踐理性”(即意志)在超驗(yàn)世界中如何發(fā)揮作用,得出的結(jié)論是:發(fā)揮“自由意志”的作用,按照“道德律令”(即“自律”)決定自己的行為,總結(jié)出“人為自己立法”的觀點(diǎn),并提出“人是目的,任何時(shí)候都不能把人當(dāng)作工具”,其出發(fā)點(diǎn)是探討“善”;而《判斷力批判》是探討判斷力在情感領(lǐng)域如何發(fā)揮作用,就是通過反思判斷力,包括審美判斷力和目的論判斷力,進(jìn)行審美判斷,總結(jié)出“判斷力為自身立法”的觀點(diǎn),并給出了“美是無目的的合目的性”的著名定義,其出發(fā)點(diǎn)是探討“美”,而且旨在用情感將“純粹理性”和“實(shí)踐理性”連接起來,最終形成他的整個(gè)由知、情、意的先天原則構(gòu)成的先驗(yàn)人類學(xué)體系?！叭笈小狈謩e發(fā)表于1781年、1788年和1790年,且分別探討真、善和美,所以人們習(xí)慣用“真善美”表述三者間的順序,并將其作為人類永恒追求的目標(biāo)。

二、“真善美”提法存在的問題

如上所述,雖然“真善美”的提法和康德“三大批判”的論述主題及出版順序一致,似乎順理成章,而且已被大家廣為接受,應(yīng)該不會(huì)有任何問題了。但是,這種提法卻帶來一個(gè)問題:似乎“美”成了人類追求的最高目標(biāo)。所以,有不少人都在論述這個(gè)命題,特別是從事美學(xué)研究的學(xué)者,而且還搬出了馬克思的一句話:“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界的”作為他們的“尚方寶劍”。但本人不同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的道理是:“善”可以產(chǎn)生“美”,人因?yàn)樯屏级利?但“美”無法一定帶來“善”，所以,“善”高于“美”?？档乱灿幸粋€(gè)著名的命題:“美是道德的象征?！庇纱艘部煽闯?“善”是高于“美”的。為了論述這一命題,我們還可以問一問:如果一個(gè)人只追求自己的“美”,能處理好自己和他人的關(guān)系嗎?如果人類只追求自己的“美”,能處理好人類和自然的關(guān)系嗎?“和諧社會(huì)”“和諧世界”又從何談起?所以,如果要強(qiáng)調(diào)“美”的重要,可以這樣表述:那些體現(xiàn)了“善”的“美”,才是具有真正價(jià)值的“美”。這正是中國(guó)文化中所推崇的“盡善盡美”,而“盡善盡美”的表述恰恰強(qiáng)調(diào)了“善”高于“美”。同理,只有那些體現(xiàn)了“善”的“真”,才是具有真正價(jià)值的“真”。再者,“真善美”的表述方式也和康德構(gòu)建其哲學(xué)體系的初衷不一致。在康德心目中,“人是理性的動(dòng)物”無疑是一個(gè)自明的基本事實(shí)。最廣義的“理性”在康德看來,是人類的三大心靈能力:認(rèn)識(shí)能力、感覺快樂和不快樂的能力及欲望能力,也就是簡(jiǎn)稱為“知、情、意”的“三大能力”。而這“三大能力”所追求的目標(biāo)分別是“真”“美”和“善”,即“真美善”,顯然和習(xí)慣上所說的“真善美”不一致。因此,如果接受“知情意”的表述順序,就不應(yīng)接受“真善美”的表述順序;如果接受“真善美”的表述順序,就不應(yīng)接受“知情意”的表述順序，二者必居其一。那么,該接受哪一種表述呢?當(dāng)然應(yīng)該尊重康德本人的觀點(diǎn)?？档略凇杜袛嗔ε小返摹赌康恼撆袛嗔Φ姆椒ㄕ摗分忻鞔_指出:作為目的論系統(tǒng)的自然的終極目的在人身上的體現(xiàn)有兩個(gè)層次:一是人的幸福,二是人的文化。而幸福是不確定的、時(shí)常變化的、人人不同的,而且因?yàn)槿丝偸遣粫?huì)滿足的,因而對(duì)幸福的追求會(huì)使人陷入機(jī)械性,淪為手段,只能是有條件的目的,而真正的終極目的只有作為道德存在者的人,只在于追求“真善美”的文化。(1)本人認(rèn)為:幸福不一定體現(xiàn)“真善美”,而“真善美”卻一定體現(xiàn)為幸福,所以,“真善美”高于幸福,只有體現(xiàn)了“真善美”的幸福才是真正的幸福。如果沒有人,整個(gè)大自然的目的、機(jī)巧都將成為毫無目的、毫無意義的荒野;但人之成為自然的終極目的,不是由于他的理性認(rèn)識(shí)能力,也不是由于他的情感能力和對(duì)幸福的追求,而是由于他的欲望能力;而且也不是由于低級(jí)欲望能力(感性沖動(dòng)),而是由于高級(jí)欲望能力即他的自由意志。[1]由此可見,康德非常明確地認(rèn)為:人類應(yīng)將“善”作為最高追求。所以,按照康德的觀點(diǎn),表述三者順序的方式不是“真善美”,而應(yīng)該是“真美善”。由此,我還進(jìn)一步認(rèn)為,三者的關(guān)系應(yīng)是:“真”為基礎(chǔ),“美”為形式,“善”為目的。

分析到此,關(guān)于“真善美”的話題似乎可以結(jié)束了。但是,依據(jù)邏輯分析的徹底性,還應(yīng)該討論一個(gè)問題:“真”和“美”的順序,是“真”在先,還是“美”在先?要回答這一問題,其難度要大于上述討論的是“美”高于“善”還是“善”高于“美”的問題。因?yàn)檫@和不同的文化背景有關(guān),似乎有仁者見仁、智者見智的意味。下面不妨從中國(guó)文化的視角看一看對(duì)這一問題的觀點(diǎn)。

三、中國(guó)文化中的“真善美”關(guān)系

為說明中國(guó)文化中的“真善美”關(guān)系,首先需了解中國(guó)文化的性質(zhì)。中國(guó)文化是一種什么性質(zhì)的文化呢?我認(rèn)為,中國(guó)文化是一個(gè)以“道”為靈魂、以“合”為途徑、以“和”為目標(biāo)的和諧文化。要真正了解中國(guó)文化的性質(zhì),就必須了解“道”、“合”以及“和”的內(nèi)涵。

“道”是什么?《說文解字》的解釋是:“道,所行道也。從走從首。一達(dá)謂之道?！奔慈诵凶?用以導(dǎo)之、以達(dá)目標(biāo)的那個(gè)東西。從“形而下”理解,是道路;從“形而上”理解,就是方法、規(guī)則、規(guī)律等?！兑讉鳌は缔o》說:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也?！币馑际?“陰”和“陽”的相互作用和運(yùn)動(dòng)就是“道”,按照、遵循“道”做事就會(huì)得到“善”,成就“道”就成就了自己的本性。如果用康德在《判斷力批判》中的話語描述:“道”就是一種“無目的的合目的性”,“合目的”又好像“無目的”,“無目的”又好像“有目的”,正如《道德經(jīng)》所描述的:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,體現(xiàn)了自由和必然的辯證統(tǒng)一,二者的統(tǒng)一就是“無目的的合目的性”。此外,在中國(guó)文化中,“道”無處不在,萬物莫不有“道”,而且,“道”既是“真”,又是“善”,還是“美”,更是“真善美”的統(tǒng)一。所以,“道”成為中國(guó)文化的靈魂；沒有了“道”,中國(guó)文化就失去了靈魂。

“合”的內(nèi)涵是什么?在中國(guó)文化中,“合”的內(nèi)涵非常豐富。首先可以想到的是中國(guó)人的行事原則:“合情、合理、合法”以及執(zhí)法治理準(zhǔn)則:“動(dòng)之以情、曉之以理、繩之以法”。那么,“合情、合理、合法”的內(nèi)涵是什么?我認(rèn)為,按照康德《判斷力批判》中的“目的論判斷力”分析方法,“合情”就是對(duì)“情”和“景”的合目的性,就是“美”。同理,“合理”就是“真”,而“合法”中的“法”有兩個(gè)含義:“內(nèi)在的法”是道德,“外在的法”是法律，二者導(dǎo)致的都是“善”?？梢?在中國(guó)文化中,中國(guó)人信奉的行事準(zhǔn)則就是追求“美真善”。著名學(xué)者李澤厚認(rèn)為:中國(guó)文化是一種樂感文化,而“情本體”(其實(shí)稱為“情本位”更合適)是樂感文化的核心。錢穆先生認(rèn)為:“知情意三者之間,實(shí)以情為主。”(《論語要略》)林語堂先生認(rèn)為:中國(guó)文化就是一種“情理文化”。這些都說明:在中國(guó)文化中,“情”重于“理”?，F(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為:“情商”比“智商”更重要。湯一介先生進(jìn)一步提出:“美”的最高境界是“情景合一”;“真”的最高境界是“天人合一”;“善”的最高境界是“知行合一”。我認(rèn)為,應(yīng)將“真”的境界和“善”的境界互換,即:“真”的最高境界是“知行合一”,“善”的最高境界是“天人合一”。這“三個(gè)合一”正是“合”的最高層次的含義。特別是其中的“天人合一”思想,被錢穆先生稱為“中國(guó)文化對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)”,也是中國(guó)人所追求的最高境界。

“和”的內(nèi)涵是什么?在中國(guó)文化中,“和”的內(nèi)涵同樣很豐富。我認(rèn)為,主要有兩點(diǎn):一是“和而不同”,提倡多元的統(tǒng)一;二是“和諧”,如《道德經(jīng)》所言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”意思是:“道”的發(fā)展變化過程是從渾然一體的狀態(tài)化生出“陰”和“陽”,再進(jìn)一步由“陰”和“陽”經(jīng)由對(duì)立而成為“和諧”的第三種狀態(tài),由此就可化生出萬物。萬物都是“陰”、“陽”以及二者的“和諧”所呈現(xiàn)的狀態(tài)。上述的三個(gè)“合一”:“情景合一”、“知行合一”和“天人合一”正是“和諧”的最高境界。

與中國(guó)文化的“情本位”相對(duì),西方文化可以稱為“理本位”文化。因?yàn)閺膩喞锸慷嗟麻_始,西方人就接受了“人是理性的動(dòng)物”的信條。與中國(guó)文化的“樂感文化”性質(zhì)相對(duì),西方文化可以稱為“罪感文化”。因?yàn)閺幕浇痰慕塘x中,人生下來就有罪,稱為“原罪”,所以一生的任務(wù)就是用自己的辛勤勞作去“贖罪”。于是“原罪”和“贖罪”成為西方人人生的主軸,故西方文化可稱為“罪感文化”。那么,人們會(huì)問:這兩種文化誰優(yōu)誰劣?我認(rèn)為,答案應(yīng)該是:各有優(yōu)劣。如果按照人對(duì)待事物的態(tài)度,應(yīng)以中國(guó)文化的“情知意”為較合乎“情理”,因?yàn)槿嗽诿鎸?duì)一個(gè)事物時(shí),通常會(huì)首先去審視,得到一個(gè)快樂不快樂或美不美的感覺,其次再去研究,最后再做出選擇。這個(gè)過程就是“情知意”依次起作用的過程,這就應(yīng)該是“美真善”的順序。這樣的排序,似乎也是符合康德的觀點(diǎn)的?？档略凇杜袛嗔ε小分袕?qiáng)調(diào):第三批判(即判斷力批判)才真正深入到了“一切哲學(xué)”,包括前兩大批判的背后,即人的具有普遍性的情感能力。因?yàn)?首先,情感能力的原則是一切理論哲學(xué)的“入門”;其次,審美判斷力也是實(shí)踐哲學(xué)的入門。[1]因此,“情”應(yīng)該排在第一位,即“情知意”,從而對(duì)應(yīng)于“美真善”。何況,“善”又具有更高層次的“美”的性質(zhì),所以,人類的所有活動(dòng),從追求一般層次的“美”開始,經(jīng)歷“真”的補(bǔ)充,進(jìn)而達(dá)到更高層次的“美”(可稱為“大美”,如莊子所說:“天地有大美而不言”),正好符合一個(gè)螺旋式上升的發(fā)展歷程,十分完整,十分完美。然后繼續(xù)發(fā)展,不斷上升。當(dāng)然,“知情意”的做法也不是完全不可行。所以,二者可以“各行其道”。按照中國(guó)“中庸”哲學(xué)的思想,應(yīng)“執(zhí)其兩端用其中”,或者更準(zhǔn)確地講,應(yīng)既包含二者又超越二者。這就是取“意本位”的立場(chǎng),其實(shí)質(zhì)正是“善本位”。因?yàn)椤耙狻奔劝扒椤庇职爸?同時(shí)又超越“情”和“知”。正如“善”既包含“真”又包含“美”,同時(shí)又超越“真”和“善”,是“必然”和“自由”的統(tǒng)一、“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一。于是,我們似乎又回到了康德。但是,應(yīng)該記住的是:要以“善”為最高境界,守住“善本位”,既可以按“真美善”,也可以按“美真善”的路徑去努力,實(shí)現(xiàn)殊途同歸。我想,這樣的思路,應(yīng)該是皆大歡喜的,因?yàn)樗w現(xiàn)了“多元”的精神。

討論了中國(guó)文化中“真善美”的關(guān)系后,我認(rèn)為,還需要討論“知情意”三者之間的關(guān)系。從上述的介紹中可知,對(duì)康德的哲學(xué)體系,“知情意”是出發(fā)點(diǎn),“真美善”是結(jié)果、是目的,但“知情意”三者之間的關(guān)系到底如何?是平面的關(guān)系還是立體的關(guān)系?未見明確說明。從他強(qiáng)調(diào)“判斷力批判”是“純粹理性批判”和“實(shí)踐理性批判”的過渡和橋梁看,似乎三者是一維的線性關(guān)系。但在中國(guó)文化中,“知情意”三者之間的關(guān)系是二維的平面關(guān)系,即“意統(tǒng)知情”。為什么得出這樣的結(jié)論呢?因?yàn)楸彼螌W(xué)者張載有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“心統(tǒng)性情”,并解釋說:“性者,心之理也;情者,心之用也;心者,性情之主也?！?《元亨利貞說》)也就是說:“性”即“理”,而“理”是“知(智)”追求的目的,所以“心統(tǒng)性情”即“心統(tǒng)知情”;但是,“心”如何統(tǒng)“情感”和“理性”呢?靠“意志”。“心之所之”為“志”,“志”者,“意”也,二者通用。王陽明在《傳習(xí)錄》中說:“心之所發(fā)便是意?！彼钥傻贸觥耙庵窘y(tǒng)率理性和情感”,即“意統(tǒng)知情”的結(jié)論。既然是“統(tǒng)”,就意味著“意”既包含“知”和“情”,又高于“知”和“情”,所以三者之間應(yīng)是二維的平面關(guān)系?？梢詫⑵浔茸饕粋€(gè)三角形,“意”處于頂端,“情”和“知”位于底部的兩端。這是一種十分穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),三者的地位和作用十分清晰。人就應(yīng)該是這樣一個(gè)“情感”、“理性”和“意志”和諧的整體。由此,中國(guó)文化中“美真善”的關(guān)系也應(yīng)為“善統(tǒng)美真”。如果要再進(jìn)一步探討“道”和“美真善”之間的關(guān)系,則可表述為:“道統(tǒng)美真善”,四者是一個(gè)三維的立體關(guān)系。如將其組成一個(gè)三角錐體,則“道”處于頂端,“美真善”則是在底部的三個(gè)角。我認(rèn)為,這種“統(tǒng)”的思維方法和思想是非常重要的,是“中庸”思想的發(fā)展和升華。因?yàn)椤爸杏埂比菀讓?dǎo)致一維的平面思維甚至機(jī)械的平均思維?！暗馈钡乃季S就是“統(tǒng)”的思維,因?yàn)椤暗馈钡谋举|(zhì)就是“有”和“無”的辯證統(tǒng)一,即“道統(tǒng)有無”。順便提及,現(xiàn)在有測(cè)量理性思維水平的“智商”,也有表征情感能力的“情商”,我認(rèn)為,還應(yīng)有表征意志力的“意商”或“志商”。因?yàn)椤爸旧獭北取爸巧獭焙汀扒樯獭备匾?。如蘇東坡在《晁錯(cuò)論》中所說:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！毕Ｍ睦韺W(xué)家們能在這方面予以關(guān)注,相信將來一定會(huì)出現(xiàn)。

討論完上述問題后,還有一個(gè)更為核心的問題需要討論,這就是“‘真善美’的本質(zhì)是什么?”“為什么人類要永遠(yuǎn)追求‘真善美’?”我認(rèn)為,“真善美”的本質(zhì)就是“自由”。著名哲學(xué)家馮契先生在他的《人的自由和真善美》一書的開篇就強(qiáng)調(diào):“人的本質(zhì)就在于追求自由?！薄叭祟惖淖杂?就在于達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一?！边@說明,人的真正本質(zhì)就是追求以“真善美”的統(tǒng)一為目標(biāo)的自由。同時(shí)也說明:“自由”和“真善美”是一種互為表里的關(guān)系:一方面“自由”的內(nèi)涵就是“真善美”,另一方面“真善美”的本質(zhì)就是“自由”。此外,馮契先生還給出了“真善美”的含義及其和“自由”的關(guān)系:“真”指符合人們利益、合乎人性發(fā)展的真理性認(rèn)識(shí),做到“真”,使科學(xué)理想實(shí)現(xiàn),就獲得了人與自然關(guān)系的和諧自由;一切使人快樂、給人幸福的對(duì)象都可稱為“善”,道德意義上的“善”是指涉及人倫關(guān)系的好的行為,做到“善”,使道德理想實(shí)現(xiàn),就獲得了人與社會(huì)關(guān)系的和諧自由;“美”是一種自由的快感,做到“美”,使審美理想實(shí)現(xiàn),就獲得了人與自我關(guān)系的和諧自由。需要指出的是,按照康德的觀點(diǎn),只有在“實(shí)踐理性”的領(lǐng)域,即道德領(lǐng)域,人才有自由,即“意志自由”,而在“純粹理性”領(lǐng)域,即自然領(lǐng)域,只有必然。這種對(duì)“自由”的界定過于狹窄。后來,人們已接受斯賓諾莎“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”的觀點(diǎn),所以,可以給出下述結(jié)論:“真”可以使人獲得人與自然的自由;“善”可以使人獲得人與人、人與社會(huì)的自由;“美”可以使人獲得人與自我(身與心)的自由。如果達(dá)到了“真善美”的統(tǒng)一,人類才獲得了真正的自由。這樣的目標(biāo),當(dāng)然是一個(gè)需要永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。真心希望,崇尚“真善美”、創(chuàng)造“真善美”能成為每個(gè)人的人生目標(biāo)。由此,真正的教育就必須基于“知情意”并以“真善美”為目標(biāo)。無怪乎梁?jiǎn)⒊壬?922年就提出“知育、情育、意育”的教育方針,而不同意“智育、德育、體育”的表述。[2]本人同意這一觀點(diǎn)。

最后,還有一個(gè)說法值得討論:科學(xué)求真,道德(宗教)求善,藝術(shù)求美。我認(rèn)為,人認(rèn)識(shí)每一個(gè)事物,都有對(duì)真善美的追求,每個(gè)學(xué)科都有自己的真善美。也就是說:科學(xué)有科學(xué)的真善美,道德有道德的真善美,藝術(shù)有藝術(shù)的真善美。只不過每個(gè)學(xué)科中三者的分量有所不同,如:科學(xué)以求真為主,道德以求善為主,藝術(shù)以求美為主,但都還有其他兩方面的內(nèi)涵?？茖W(xué)、道德和藝術(shù)三者的“真善美”共同組成更高層次的“真善美”,是為莊子所說的“大美”。

我認(rèn)為,盡管可能還會(huì)使用“真善美”這樣的表述,但對(duì)其內(nèi)涵一定有了更深入的理解,對(duì)很多觀點(diǎn)也更加有數(shù)于心。同時(shí)還讓我們體會(huì)到,大學(xué)素質(zhì)教育,應(yīng)努力讓大學(xué)生們了解自己的以“道”為靈魂、以“合”為途徑、以“和”為目標(biāo)的和諧文化,從而增強(qiáng)我們的文化自信。