顧春 李澤田

摘要：中江兆民使用漢文譯介《民約譯解》時(shí)，通過改譯、加注解等方式對(duì)盧梭的《社會(huì)契約論》進(jìn)行了新的闡釋，從中可以看到他運(yùn)用孟子的重民思想對(duì)接民權(quán)概念的嘗試。本文拮取孟子重民思想中的“民本君末”論、“罪君”論、“民心決定”論和“眾意”論對(duì)此進(jìn)行考證。

關(guān)鍵詞：中江兆民;《民約譯解》;孟子;重民思想

中江兆民（1847～1901）被譽(yù)為“東洋的盧梭”，他使用漢文譯介了盧梭的名著《社會(huì)契約論》（以下簡(jiǎn)稱《契約論》）[1]，取名《民約譯解》[2]（1882年）。中江從小便深受儒學(xué)的熏陶，16歲開始入藩校文武館系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，在其遺作《一年有半》里，他明確提出“民權(quán)是至理，自由平等是大義，早有孟子和柳宗元深諳此理，并非歐美獨(dú)有。”[3]中江的愛徒幸德秋水在《兆民先生》一書中稱，“先生在法國(guó)留學(xué)的時(shí)候曾致力于將《孟子》[4]一書譯為法語(yǔ)”[5]，可見中江對(duì)孟子的重視以及與民權(quán)理論的關(guān)聯(lián)性思考。

一直以來(lái)，關(guān)于中江兆民的研究視角極為豐富，僅從與孟子相關(guān)的研究來(lái)看，島田虔次在《隱者的尊重》中稱：“兆民的民權(quán)思想乍一看似乎與宋學(xué)有連續(xù)性，但最終還是受孟子的影響。”[6]米原謙、小原熏、小關(guān)武史、井上厚史[7]四位學(xué)者均論述了孟子中的“眾意”一詞，論述了“眾志”必得于“眾人之志”，小關(guān)武史以“湯武放伐”之例來(lái)舉證兆民的“君可易位”的觀點(diǎn)。[8]國(guó)內(nèi)方面，王家驊在《中江兆民的自由民權(quán)思想和儒學(xué)》一文中指出，中江認(rèn)為法國(guó)民權(quán)思想與孟子的傳統(tǒng)儒家思想之間存在銜接點(diǎn)。[9]唐永亮在《試論漢學(xué)對(duì)中江兆民政治思想的影響》中進(jìn)一步提出，該銜接點(diǎn)即是孟子的民本思想，這對(duì)中江來(lái)說(shuō)有著莫大親近感[10]。

以上先行研究指出孟子思想是中江譯介《民約譯解》的思想源質(zhì)之一，但就該譯著如何汲取孟子思想來(lái)進(jìn)行譯本闡釋和思想銜接的研究較少。本文試圖以孟子重民思想里的“民本君末”論、“罪君”論、“民心決定”論和“眾意”論等來(lái)闡釋孟子重民思想在譯介中發(fā)揮的橋梁作用，以此管窺其對(duì)日本近代受容盧梭《契約論》的積極意義。

一、民約與“民本君末”論

中江兆民在《民約譯解》中將第五章“論總需追溯到一個(gè)原始的約定”譯為“終不可不以約為本”，并在文末加入注解強(qiáng)調(diào)在立君之前立約建邦的重要性，“民相共約建邦，當(dāng)在立君之前，所謂民約也，民約一立，人人堅(jiān)守倏規(guī)，立君之事，必不為也。”[2]在第六章“民約”的后半部分幾乎是中江個(gè)人的意譯和發(fā)揮，“民約已成。于是乎地變而為邦、人變而為民，民也者眾意之相結(jié)而成體者，是體也，以議院為心腹，以律例為氣血，斯以宜暢其意思者也，是體也，昔人稱之曰國(guó)，今也稱之曰官，官者裁理群職之謂也，自其與眾往復(fù)而稱，亦曰官自其出令而稱曰君，他人稱之曰邦，合其眾而稱之曰民，自其議律例而稱曰士，自其循法令而稱曰臣?！盵2]他將《契約論》中的“城邦”、“共和國(guó)”譯為“國(guó)”、“官”，將“人民”、“公民”、“臣民”分別譯為“民”、“士”、“臣”。之后便進(jìn)入對(duì)“體”即共和國(guó)組織結(jié)構(gòu)的解釋。中江認(rèn)為，先有人民，人民聚集有了“體（共和國(guó)）”，“體”是“眾意”的結(jié)合，“議院”為其心腹、“律例”為其氣血，繼而將“出令”的人稱為君，參照“……這樣一個(gè)由全體個(gè)人聯(lián)合起來(lái)形成的公共人格，以前稱為‘城邦，現(xiàn)在稱為‘共和國(guó)或‘政治體?！盵1]便可知盧梭原文所描繪的是“個(gè)人”和“政治體”的所屬構(gòu)造，并未提及“君”與“民”的先后關(guān)系及權(quán)責(zé)關(guān)系，這些可在“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵4]中找到依據(jù)。

有關(guān)如何認(rèn)識(shí)和處置君民關(guān)系，《民約譯解》第七章“君”卷首論述如下：“由前所述推之，民約之為物，可知已，曰，是君與身，交盟所成也。然所謂君者，以不過為眾人相合者，雖云君臣交盟，實(shí)人人躬自盟也……自其將出乎令而言，則君與其臣盟。自其將奉乎令而言，則臣與其君盟?！盵2]中江認(rèn)為所謂“民約”，即指每個(gè)“民”既作為“君”也作為“臣”，同自己本身約定的關(guān)系。這個(gè)“民”本身，從行使主權(quán)（“出乎令”）角度看是“君”，從服從法令（“奉乎令”）角度看則是“臣”。《契約論》中的論述則與之略有出入，“每一個(gè)個(gè)人在與自己訂約時(shí)，便擁有雙重身份：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是主權(quán)者的一個(gè)成員;對(duì)主權(quán)者來(lái)說(shuō)，又是國(guó)家的一個(gè)成員?！盵1]《契約論》認(rèn)定人在與外部定約時(shí)不能損害自己的原始契約，并未有明確的君臣關(guān)系之論斷，而中江則加之以孟子的“君”、“臣”二概念，基于“民為本”的思想來(lái)闡釋民約為何物。孟子雖有“勞心者治人，勞力者治于人”的論斷，但他曾斷然否定君臣之間是主仆關(guān)系，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵4]在他看來(lái)人民不是被奴役的對(duì)象，他們成為國(guó)家的重要組成部分。中江借用了孟子的“君”、“民”概念來(lái)闡明自己有別于盧梭的對(duì)于成員與主權(quán)者關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。

二、《民約譯解》中的“罪君”論

孟子重民思想里的“罪君”論也對(duì)《民約譯解》的譯介起到了紐帶作用。日本自江戶時(shí)期以來(lái)君臣逐漸形成了“君不君，臣不可以不臣”的關(guān)系，然中江在《民約譯解》中采用的則是孟子“君不君，臣可以不臣”的“罪君”論來(lái)論述相對(duì)的忠誠(chéng)觀。

在《民約譯解》第三章“強(qiáng)者之權(quán)”卷之“解”中，中江這樣解釋可以不服從強(qiáng)權(quán)的理由，“夫暴君污吏，借威勢(shì)以虐我者，疾疫之類耳，賊之類耳，何不可抗之有，以賊喻暴君，以盤纏喻權(quán)讀者宜細(xì)嚼玩味焉，由是觀之，力不可以為權(quán)，屈不可以為義，而帝云王云，其權(quán)茍不合于道，無(wú)須聽從也。”[2]暴君污吏等人可看作盜賊同類，可以?shī)^起而反抗，如果權(quán)威是不合乎道義的，根本就無(wú)須聽從。孟子肯定易姓革命，中江融合儒學(xué)的“道”、“義”及孟子的“罪君”論加以闡釋。孟子認(rèn)為，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

在君主的權(quán)力與地位問題上，孟子曾言：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。”[4]“請(qǐng)諸侯危社稷，則變置?！盵4]中江在《民約譯解》第五章“終不可以不以約為國(guó)本”的結(jié)尾“解”的部分強(qiáng)調(diào)了反對(duì)君主專制的意圖，“國(guó)民立君，托之以專斷之權(quán)，婁騷則言，民相共約建邦，當(dāng)在立君之前……首章至是，專駁專斷之制。”[2]中江以孟子重民思想中的“罪君”論為媒介，表明了“君主若獨(dú)裁專斷則當(dāng)依約廢之”的邏輯，否定傳統(tǒng)“臣不可以不臣”這一觀念。

三、“民心決定”論與“眾意”論

中江兆民在《民約譯解》序言中引入了“人情”二字來(lái)論述孟子的常用概念之“民心”。“人情”指人際感情、情欲、同情和往來(lái)等關(guān)系的總和，是傳統(tǒng)日本武士社會(huì)重要的人際關(guān)系準(zhǔn)則，它與義理形成一種對(duì)義結(jié)構(gòu)，成為武士基礎(chǔ)的倫理規(guī)范?！吧w政也者，與時(shí)推移，不逆于人情，斯為美矣，語(yǔ)曰，善者因之，其次利道之……訟獄謳歌，亦足以見民心所向焉?！盵2]此處的“人情”即“民情”、“民心”，并非日本社會(huì)的“人情”，中江特別強(qiáng)調(diào)民心的向背，即“人情”影響著君主權(quán)力的得失，其基本精神是孟子的“政在得民”和“得其心，便得其民”的思想。他通過引入孟子的重民思想，開篇便點(diǎn)明當(dāng)以“民的認(rèn)同”作為判定君主政治統(tǒng)治合法性的依據(jù)。

中江不僅將“公意”譯為“人情”，還引入了“眾意”和“同然”。他在《民約譯解》第六章“民約”中將盧梭的“公意”譯為“眾意”，“我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高領(lǐng)導(dǎo)之下?！盵1]其實(shí)盧梭的“公意”指的是“國(guó)家全體成員的經(jīng)常意志”[1]，也就是公共意志、公共利益，與中江的“眾意”本非同義，“公意只考慮共同的利益，而眾意考慮的則是個(gè)人的利益;它是個(gè)別意志的總和。”[1]中江是從儒家的“中庸”思維出發(fā)去理解這兩個(gè)概念的，未進(jìn)行涇渭分明的區(qū)分，他將盧梭的“公意”譯為“眾志”、“眾意”譯為“眾人之志”，“所謂眾志者，必于眾人之志中得之。何以言之？蓋眾人皆挾其私以臨議。所云，眾人之志也?！盵11]，認(rèn)為在“眾意”之間取其中，便是“公意”。

有關(guān)“同然”，他在《民約譯解》第六章中寫到“茲乃推眾人所當(dāng)同然”[2]、“率之以眾意之所同然是也”[2]。日本學(xué)者米原謙和小原熏均以“心之所同然者何也？謂理也，義也。”[4]為例，證明了“同然”二字源自孟子。米原謙認(rèn)為，中江認(rèn)可“理義”故如此翻譯，在他使用“同然”這一譯法之時(shí)《孟子》這章一定在他的腦海里。[12]小原熏則從“人類本性論”出發(fā)，相較于盧梭認(rèn)為個(gè)人利害關(guān)系的一致是建立社會(huì)的前提，論述了中江所認(rèn)同的人類共通性是孟子提出的“理義”。[13]在中江看來(lái)，“眾意”是“民權(quán)”的體現(xiàn)，“民權(quán)”又是“理義”的內(nèi)涵。這樣，中江便將孟子的“理義”乃“心之所同然”延伸至“眾意”乃“心之所同然”。中江在序言中引入“在于令民自修治，而勿為官所抑制也”[2]來(lái)告誡君民上下，“修治”當(dāng)由“眾意”來(lái)自行決定，而非受官命所統(tǒng)治，孟子的“義理”以“眾意”與“心之所同然”的變形發(fā)揮了譯介的橋梁作用。

四、結(jié)語(yǔ)

本文著重探討了中江兆民如何利用孟子重民思想中的“民本君末”論、“罪君”論和“眾意”論進(jìn)行《民約譯解》的譯介，它們成為日本最初理解盧梭《契約論》的媒介。作為政治家的中江兆民，其政治思想可以說(shuō)是日本近代思想的縮影，探究重民思想在《民約譯解》中發(fā)揮的媒介作用，不難覺察儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代化的積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：

顧春（1978—），女，漢族，北京，博士，北京工業(yè)大學(xué)副教授，研究領(lǐng)域：日本文化。

李澤田（1995—），女，漢族，北京工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究領(lǐng)域：日本文化。