胡宏遠(yuǎn)

摘要：清代小說《聊齋志異》中塑造了一群女性形象。她們身份不同、性格各異，其中有勇于與命運抗?fàn)幍莫毩⑴孕蜗?，有為愛奮不顧身的自由女性形象，亦有勇于展現(xiàn)真我、敢于任性而最終回歸男權(quán)社會的女性形象。本文通過簡要分析以上幾類女性形象，了解故事中反映出的明末清初部分反正統(tǒng)思想傾向與女性主義思想的萌芽。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;妖女

1 引言

《聊齋志異》是蒲松齡的嘔心瀝血之作，蒲松齡出生在書香世家，自幼便對妖與鬼抱有濃厚的興趣。為搜羅素材，蒲松齡曾在家門前開張茶館，來喝茶的人可以以一個故事來代替茶錢，這為他日后寫下《聊齋志異》積累了豐富的素材?！读凝S志異》是在17世紀(jì)開始進(jìn)行撰寫的，受到了一定明末清初的反正統(tǒng)思想的影響，如李贄所主張“有好女兒便立家，何必男兒”的男女平等思想。這使得《聊齋志異》較舊時書籍有一定突破，尤表現(xiàn)在女性形象描寫方面。李銀河曾在《女性主義》一書中闡述女性主義的內(nèi)涵是“理論千頭萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實現(xiàn)男女平等。”[1]但受時代束縛，這種意識仍具有一定的局限性，并未賦予男女真正的平等身份，如書中描寫的女性形象雖然大多身份都是富有人情味的神妖鬼怪，突破了傳統(tǒng)女性在小說中的形象，賦予了女性豐富多彩的形象，但不少仍未逃出回歸男權(quán)社會楷模女性的命運。

2《聊齋志異》中的女性形象

2.1 異類女子

《聊齋志異》全篇近500篇文章，塑造了眾多經(jīng)典的狐仙鬼怪形象。在《聊齋志異》之前的志怪傳奇小說中，狐仙鬼怪的形象大多單一，鬼怪丑陋兇惡、神仙慈悲圣潔，他們是非人的存在，自也沒有人一般絢爛的情感。但在蒲松齡筆下，這些異類女子被賦予了人的特性，擁有了如同“人”一般的喜怒哀樂。

如女鬼這一形象，傳統(tǒng)女妖鬼怪多作為神佛的對立面而出現(xiàn)。但《聊齋志異》中的女鬼卻與傳統(tǒng)鬼怪小說中的女鬼大不相同，如在《小謝》篇中，小謝、秋榮雖已為鬼魂，但對心無惡念的人依舊善良，甚至還表現(xiàn)出符合古典賢良淑德審美的典雅形象。再如宦娘，被溫如春精湛琴技吸引后對其產(chǎn)生傾慕之情，但由于人鬼殊途，她心甘情愿地促成了溫如春與世家小姐美滿幸福的婚姻。其中也有如傳統(tǒng)鬼怪一般作惡的鬼女、妖女，但其仍與傳統(tǒng)鬼怪大相徑庭。傳統(tǒng)鬼怪成為惡的代言者，僅因為他們是鬼怪，沒有因果，不成邏輯，僅靠著已下的定論而斷言他們的惡。但在《聊齋志異》中，妖魔作惡有其作惡的原因，鬼怪害人有害人的理由，像人一般，做事有因果，有緣由，有目的?！懂嬈ぁ菲械呐?，若不是書生戀于皮囊，陷于美色，書生又怎會落得剖腹挖心的下場。《聊齋志異》中的鬼并非一來便十惡不赦，大多濫觴于受害者的貪欲與色欲，對傳統(tǒng)中鬼怪的角色有極大突破，其中的鬼多種多樣，不乏與人同樣善良的，同樣有著七情六欲的，同樣甘于奉獻(xiàn)，心懷善念的。魯迅評價其“《聊齋》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵2]《聊齋志異》對女性人物的塑造大多都表現(xiàn)著對傳統(tǒng)桎梏的掙脫，對傳統(tǒng)鬼怪形象的挑戰(zhàn)，這同時也凸顯了《聊齋志異》作為一本傳統(tǒng)短篇小說集的標(biāo)新立異與特立獨行。

2.2 女性形象特征

小說中的女性形象更是異彩紛呈，個個都極具代表性，擁有鮮明的個人特質(zhì)，但在這個性之中又蘊含著共性。在人物個性塑造上，有江城性格潑辣任性，對丈夫高藩拳打腳踢;嬰寧秀外慧中，蘭心蕙質(zhì);辛十四娘勇于追求愛情，對丈夫盡心盡力，并且在愛情消磨殆盡時敢于追求自己的夢想，實現(xiàn)夙愿;亦有黃英靠賣菊花白手起家，追求愛情，靠自己過上富足生活，展示出了不被時代洪流裹挾其中的獨立女性形象。對于共性，則表現(xiàn)為大多女性都秀外慧中。在外貌上，她們都美艷動人，如江城、畫皮鬼女、秋榮等等;在家庭中，她們往往都善于操持內(nèi)務(wù)，如辛十四娘、小翠、阿英等等。這樣個性與共性相交相融，呈現(xiàn)出更加豐富的女性形象。正是這樣多彩的女性形象豐富了小說的內(nèi)容，增強了小說的可讀性，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，亦顯現(xiàn)出了《聊齋志異》的確在傳統(tǒng)女性人物形象方面有著自己的破與立。

2.3 女性類型

（1）情深意重的報恩女：《小翠》篇中的狐女小翠，為報王太常的救母之恩，嫁給他的癡傻兒子王元豐，五年里不僅醫(yī)治好了王元豐的癡病，還屢次救助王家于危難之際?！秱b女》篇中的俠女，在與母逃難過程中，因顧生一家對其多有照拂，又見顧生家窮娶不上媳婦，便嫁給了顧生為他生下兒子。除此之外，《聊齋志異》中還有許多這類報恩女的形象。

“知恩圖報”這一精神在中國文化中由來已久，也備受世人推崇。蒲松齡對其如此鐘愛的原因，其一是其從小受儒家“德性文化”的熏陶[3]，其二則是與自身經(jīng)歷有關(guān)。蒲松齡出生于十七世紀(jì)中期，蒲家雖非名門望族，但也算是詩書清流人家，自小衣食無憂。后在明清之際的戰(zhàn)亂中，家道中落，貧困潦倒之際，他時常收到朋友的幫扶與接濟，這讓他對“報恩”情有獨鐘。加之當(dāng)時所處戰(zhàn)亂頻發(fā)、朝局動蕩的社會背景，百姓大多流離失所，社會里前所未有地暴露出大量人性的陰暗面，作者也希冀以此呼吁知恩圖報這類社會傳統(tǒng)美德的回歸。他曾以“作善降之百祥，作不降之百殃”[4]勸人為善。由此可見，《聊齋志異》中女性形象的塑造與情節(jié)的設(shè)定與作者本人的經(jīng)歷與所處的社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（2）愛情至上的自由女性：愛情自古以來便深受世人稱頌，但在封建時期，婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，在這種倫理道德的束縛下，愛情往往是可遇而不可求的東西。但在《聊齋志異》中，蒲松齡卻塑造了一群愛情至上的自由女性。《鴉頭》篇中，狐女鴉頭在14歲時遇見王文并一見鐘情后，不惜反抗母親的意愿也要和王文并私奔。在被母親發(fā)現(xiàn)并派阿姐過來抓她時，鴉頭據(jù)理力爭，表示，“從一者得何罪”。之后被母親抓走并逼她另嫁他人時，鴉頭也誓死不從。再如阿寶，孫子楚向大富商王員外之女阿寶提親，王員外不為所動，但阿寶為孫子楚對她的癡戀深深打動，反抗父權(quán)，決心嫁他為妻，在丈夫死后“女哭之痛，淚眼不晴，至絕眠食。勸之不納，乘夜自經(jīng)?！盵5]最終感動閻王，使丈夫死而復(fù)生。

古代社會中，女子被要求要賢良淑德、溫順恭謹(jǐn)，但蒲松齡小說中的女性在一定程度掙脫了這種由封建倫理道德所規(guī)定的單一形象。他賦予其筆下女性鮮明的個性色彩，讓她們勇于突破傳統(tǒng)訓(xùn)誡。這在一定程度上倡導(dǎo)了自由戀愛，對封建時期父母之命，媒妁之言形成一定沖擊，這類女性形象中大多蘊含著當(dāng)代獨立女性的影子。

（3）獨具反叛精神的獨立女性：《聊齋志異》中，還有一類典型的女性形象，那便是獨具反叛精神的獨立女性。這類女性，她們?nèi)烁癃毩⑸踔劣诮?jīng)濟獨立，完全不需要依附于男性存在;她們有自己的追求和價值感，不以生兒育女為其人生最高價值;她們對待愛情，理智不盲從。如辛十四娘在愛情到來時盡心追逐，在馮生自甘墮落后她將其救出，為他安排好了婚事后又毅然離開，繼而追求自己更高的人生理想。在故事尾聲，她已得道高升，位列仙籍。又如黃英靠自己的雙手奮斗出經(jīng)濟上的獨立，在與丈夫形成分歧之后，敢于直言“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居?！盵5]

這類故事無一不表現(xiàn)出女性在封建背景下對獨立的追求，不為傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)的女性形象所束縛的愿景，更集中反映出政權(quán)交疊下當(dāng)時社會中部分反正統(tǒng)思想與商貿(mào)經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)對傳統(tǒng)儒學(xué)的沖擊。蒲松齡常年混跡于社會底層，受到多種思想的交織影響，其著作表現(xiàn)出社會思想的活躍與進(jìn)步，更傳遞出當(dāng)時女性抱有對個人美好幸福生活的不懈追求。

（4）賢德忠貞的傳統(tǒng)女性：書中也不乏賢良淑德的傳統(tǒng)女性，如其中阿英，為報答甘鈺父親的養(yǎng)育之恩，嫁給了甘鈺。甘鈺哥哥原本見她貌美，怕人輕浮不莊重，但相處久了之后，發(fā)現(xiàn)阿英不僅矜持端莊，還十分溫柔會說話。又如林氏自覺相貌丑陋，決心讓丈夫納妾。這類故事中的女性形象都極度貼合當(dāng)時社會對女子的倡導(dǎo)與期望，她們居于內(nèi)宅之中，操持家務(wù)井井有條，對待丈夫，則是溫柔善言。這類短篇小說體現(xiàn)了蒲松齡個人贊頌家庭和睦的觀念，迎合了當(dāng)時社會的主流價值觀，符合當(dāng)時仍為社會主流的儒家傳統(tǒng)思想，也反映出《聊齋志異》中思想仍舊具有一定的局限性，受儒家思想影響，未能完全脫離當(dāng)時封建社會背景。

（5）被男權(quán)同化的女性：書中還有一類女性，她們是被男權(quán)社會同化的女性，她們往往最開始都極具個性，但在封建倫理綱常的影響下逐漸失去這樣的個性，其中最典型的角色是嬰寧。在《嬰寧》篇中，蒲松齡一來便極力刻畫一個純真如同稚兒一般的女性形象，她純真、善良、不染紅塵俗世。這種特質(zhì)鮮明而又極具吸引力，王子服對這樣的嬰寧一見傾心。王母亦對這樣的嬰寧十分喜歡，每次王母憂愁或是發(fā)怒，嬰寧一來笑一笑，王母便會解憂息怒。然這樣天性樂觀愛笑的嬰寧在世俗的影響下逐漸變得“不復(fù)笑”，人也由不諳世事變得明是非、懂事理[6]。在這個變化過程中，嬰寧失去了自生的個性色彩，最終成為男權(quán)社會中萬千女性里平庸的一員。這真實地反映了那個年代諸多女性所面臨的挑戰(zhàn)，要真真正正不受社會的影響幾乎是不可能的，要保持自己的個性也是困難重重的，但變得隨波逐流卻出奇的簡單。這都反映了那個時代下女性獨立性格所具有的妥協(xié)性，揭露封建統(tǒng)治下女性地位的不平等與其所蒙受的悲哀。

3 結(jié)語

聊齋志異中女性人物形象異彩紛呈，各具特色，相較前代鬼怪志異小說有著顯著的區(qū)別，但這并不僅僅歸功于蒲松齡個人的創(chuàng)新思維，更與他所經(jīng)歷的人生經(jīng)歷和身處的時代背景息息相關(guān)，其中無不蘊藏著思想向近代轉(zhuǎn)型的影子。書中大多故事都折射出當(dāng)時社會的狀況，與當(dāng)時社會中盛行的新興思想關(guān)聯(lián)，并較大程度上受到蒲松齡的個人經(jīng)歷與情感傾向的影響。若對其產(chǎn)生的時代背景與蘊含的新興思想潮流進(jìn)行理性深刻地分析，不難理解《聊齋志異》流傳千古而不衰的內(nèi)在原因之一正是其中多類女性形象下蘊藏的文化思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李銀河.女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[3] 張兆菲.《聊齋志異》中報恩情懷的形成因素[J].戲劇之家，2019（24）：234.

[4] 李雋瑤，李漢舉.《聊齋志異》思想的時代價值[J].蒲松齡研究，2018（04）：64-69.

[5] 蒲松齡.聊齋志異[M].大眾文藝出版社，2009.

[6] 王歡.打碎、推倒、重塑——寓于《聊齋志異·嬰寧》中的破與立[J].藝術(shù)科技，2019，32（08）：128+157.