陳鳳梅

(1.內(nèi)蒙古師范大學 科學技術(shù)史研究院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020;2.廣西民族大學 科技史與科技文化研究院,廣西 南寧 530006)

0 引言

古代銅鼓源于銅釜,春秋時期便已問世.[1]兩千多年來,銅鼓作為打擊樂器主要用于祭祀、賽神和重要節(jié)慶.近人研究發(fā)現(xiàn)在紅水河流域東蘭縣一帶有四面銅鼓成組演奏的現(xiàn)象,專家認為未能成律,只是有生律傾向.[2]20世紀80年代,河池歌舞團的黃仲裕和張穎中探索研制有音階的、能配合現(xiàn)代舞臺演奏的銅鼓.1988年,黃、張等人使用改良成功的一套銅鼓(他們稱之為“定音銅鼓”)與其他民族樂器一起在廣西電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上表演一臺以銅鼓為題材的大型歌舞節(jié)目——《銅鼓樂舞》,引起大眾的廣泛關(guān)注.1989年10月,定音銅鼓系列被文化部授予科學技術(shù)進步三等獎.2008年,東蘭縣教師譚安益、牙運永兩人開始合作研究鑄造銅鼓,歷經(jīng)多次實踐摸索,于2009年成功鑄造出一套能夠敲打出具有現(xiàn)代音樂節(jié)奏的銅鼓.2010年春節(jié),時任國務(wù)院總理溫家寶視察東蘭時,在譚安益家中敲擊此套銅鼓,被這一銅鼓獨特的魅力所感染,欣然題寫“東蘭音樂銅鼓”相贈.爾后東蘭音樂銅鼓聲名鵲起,現(xiàn)在東蘭縣及周邊縣城已有20多家中小學校園都有銅編鼓的身影,成了中小學民族樂器課的一部分.

銅編鼓,是一種用銅或銅的合金經(jīng)鑄造、打磨、調(diào)(校)音、精修等工藝制造出的能夠敲奏出不同音階(十二平均律化)的體鳴樂器.基于現(xiàn)今東蘭流傳的“定音銅鼓”“音樂銅鼓”兩種不同的說法,為了規(guī)范、統(tǒng)一稱謂,筆者結(jié)合“定音銅鼓”“音樂銅鼓”的特性及功用,采用“銅編鼓”這一定義代替原有的“定音銅鼓”“音樂銅鼓”等說法(下文同).

作為中國古代銅鼓的改良品、創(chuàng)新品,銅編鼓繼承了中國南方古代銅鼓的形制,在銅鼓的音高和音色上與時俱進、開拓創(chuàng)新,擴大其音程,使其能夠更好地融入現(xiàn)代舞臺音樂中.筆者基于對東蘭定音銅鼓、音樂銅鼓的田野考察,將調(diào)研結(jié)果進行總結(jié),以饗讀者.

1 銅編鼓歷史起源與傳承發(fā)展

銅編鼓作為一種經(jīng)由古代銅鼓改良而得的銅制樂器,就其形制而言,依舊沒有脫離銅鼓的相關(guān)概念及范疇.歷史文獻中關(guān)于銅鼓的記載較為豐富,唐代杜佑曾在《通典》中載:“銅鼓,鑄銅為之,虛其一面,覆而擊其上.”[3]宋人范成大的《桂海虞衡志》有云:“(銅鼓)其制如坐墩,而空其下.滿鼓皆細花紋,極工致,四角有小蟾蜍.”[4]周去非亦在《嶺外代答》中說:“其制正圓,而平其面,曲其腰,狀若烘籃,又類宣座,面有五蟾,分踞其上.”[5]今人在考察現(xiàn)存南方出土及傳世銅鼓共同特征的基礎(chǔ)之上,歸納出:銅鼓,通體皆銅,平面曲腰,一頭有面,中空無底,側(cè)附四耳.當然,不同時代、不同民族、不同地域的銅鼓還有一些細小區(qū)別.蔣廷瑜先生認為這是中國南方銅鼓有別于中原地區(qū)的各種木鼓、陶鼓以及其他鼓、樂器的根本所在,也是銅鼓在千百年的發(fā)展演變中而萬變不離其宗的根本特性.[6]銅鼓歷經(jīng)千年流傳,不僅曾作為通天禮神、人神共娛之重要神器、禮器、樂器,而且被視為權(quán)力與財富的重器.那么,兼具多重功能的銅鼓又是怎樣一步步演化成現(xiàn)今的銅編鼓?

1.1 銅編鼓歷史起源

“文化進化論”的早期代表人物泰勒認為文化是進化的,技藝、工具以及各種文化現(xiàn)象都有其發(fā)展的歷史.[7]銅編鼓亦然,作為銅鼓及其文化在新時期延續(xù)、演化的產(chǎn)物,銅編鼓承銅鼓鑄造工藝之精華,變其樂理于多樣、規(guī)范,與時俱進.對于銅鼓作為一種樂器的歷史梳理,將有助于我們更好地了解銅編鼓產(chǎn)生的內(nèi)在因素,窺探其傳承與發(fā)展的規(guī)律所在,進而豐富其歷史文化內(nèi)涵.

銅鼓是中國南方越人祖先在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的,其首要功能便是樂器功能,用于娛樂.[8]銅鼓原是一種打擊樂器,娛人娛神,之后又發(fā)展成為象征權(quán)力和財富的重器、禮器,乃至祭祀之明器,這是銅鼓進化過程中功能多樣化的表現(xiàn).兼具多重功能的銅鼓在不同的時空中,其功能的發(fā)揮亦有所側(cè)重.

唐人劉恂《嶺表錄異》就說“蠻夷之樂有銅鼓”.[9]宋代的《太平御覽》和《文獻通考》兩部類書,都把銅鼓收在“樂部”.《新唐書·南蠻列傳》記載:東謝蠻宴聚時“擊銅鼓,吹大角,歌舞以為歡”.[10]《太平寰宇記》載:宋代越迤人“親戚宴會,即以瓠笙、銅鼓為樂”.[11]明人魏濬《西事珥》也說“夷俗最尚銅鼓,時時擊之以為樂”.[12]清人屈大均《廣東新語》說“粵之俗,凡遇嘉禮,必用銅鼓以節(jié)樂”.[13]李調(diào)元《南越筆記》說,海南黎人“富者鳴銅鼓,以為聚會之樂”.[14]可見,銅鼓作為樂器出現(xiàn)后,成為聚會、歡愉必備之物,并在各朝代都展現(xiàn)著其作為樂器的功能.

銅鼓由銅釜演變而來,原為生活實用器皿,中國學者認為這是銅鼓的祖式;爾后,銅鼓得以發(fā)展、分化,成為獨立樂器,具有打擊樂器的特點.結(jié)合目前已出土的早期銅鼓——萬家壩型銅鼓(圖1)的史料推測,公元前兩千多年,先民們出于對自然界神秘力量的認知,將自然人格化,對未知自然物及其現(xiàn)象充滿恐懼與敬畏.這時,人們便想通過敲擊手邊的生活用具——銅釜(銅鼓),或以驅(qū)趕妖魔,或以溝通神靈,請其相助,祈求庇佑.從萬家壩型銅鼓樸實、仍未脫胎于銅釜的“跡象”,我們亦有理由推測其可能兼具生活器皿與原始樂器的功能.

圖1 萬家壩古墓M23四面銅鼓同時出土(萬輔彬 提供)Fig.1 Four bronze drums unearthed at the same time on M23 of Wanjiaba ancient tomb

在石寨山型銅鼓中,可發(fā)現(xiàn)其作為樂器的功能已有明確的進展.廣西貴縣羅泊灣漢墓中出土的陪葬品不僅有大量飽含中原色彩的器物,還有許多嶺南越人的器物,特別是陪葬的樂器以當?shù)孛褡鍢菲鳛橹?如2面銅鼓、1件羊角鈕鐘、2件筒形鐘、1件木腔革鼓,殉葬的樂手也是當?shù)赝林?[15]

圖2 花山巖畫中的銅鼓、羊角鈕鐘(李桐 提供)Fig.2 Bronze drum and croissant bell in Huashan rock paintings

此外,從廣西崇左左江花山巖畫一幅畫有銅鼓、羊角鈕鐘的組合圖案中(圖2),我們可以進一步推測這一時期的銅鼓已經(jīng)脫離了生活器皿,真正成為一種通天禮神、娛人娛神的重要樂器,并配合與羊角鈕鐘一起敲打,足見其作為樂器功能的形態(tài).銅鼓作為樂器的功能在漢代以后的《嶺表錄異》《文獻通考》《通史》《太平御覽》等史書中多有記載,如“蠻夷之樂有銅鼓”“擊銅鼓以為樂”“擊銅鼓為歡”等.

為了使銅鼓能敲打出符合不同場景的韻律,在鑄成以后,還需要對其進行調(diào)音,對此我們可以從象征著權(quán)力的重器、神秘的禮(樂)器的北流型、靈山型銅鼓內(nèi)部的鏟痕可以得知.李世紅、萬輔彬等人通過對北流型、靈山型銅鼓的聲音進行頻譜檢測,總結(jié)其調(diào)音方法主要有兩種:一是在鼓面淬以藥物并以冷錘敲打,以此消除鼓面內(nèi)部應力而改變銅鼓的音調(diào);二是鏟削鼓面背部,通過改變鼓面某些部位的厚度達到改善銅鼓的基音頻率,并使銅鼓的泛音近似成為基音的倍頻,從而改善銅鼓的音質(zhì).[16]蔣廷瑜認為絕大多數(shù)的北流型、靈山型銅鼓在鼓面背部都有鏟削痕跡,便是所謂的調(diào)音鏟痕.[17]

明清以降,銅鼓開始回歸民間,為了增強銅鼓作為打擊樂器的實用性,紅水河流域一帶使用銅鼓的壯、瑤民族將其改造成一種更加輕巧、便于攜帶、懸掛的類型——麻江型銅鼓.直至今日,在廣西河池東蘭、南丹、天峨地區(qū)的壯、瑤、苗等民族中的傳統(tǒng)節(jié)慶、喪禮中,仍可見到村民擊打銅鼓加以助興、烘托氣氛的習俗.銅鼓在紅水河流域一帶常有雌雄之分,其目的主要是為了將銅鼓的聲音高低加以區(qū)別,配合使用.如東蘭壯族民眾常將音高、音色不同的四面銅鼓放在一起敲打,四面鼓被分為兩組[公鼓“寧”與母鼓“曩”為一組;公鼓“噥”(讀輕聲)與母鼓“濃”(讀上聲)為一組],由于這種分列演奏方式并非以某個音為基音依律而生,因此沒有確定的音程關(guān)系,尚未構(gòu)成音階系列.[18]清人屈大均的《廣東新語》有載:“粵之俗凡遇嘉禮,必用銅鼓以節(jié)樂.擊時先雄后雌,宮呼商應,二響循環(huán),音絕可聽.”屈大均所說的雌雄二響與河池民間所見的公母二鼓之聲有異曲同工之妙.不妨推測,東蘭壯族銅鼓的“四聲體系”是在曾流行于粵地雌雄銅鼓“二響”的基礎(chǔ)上演化而來的.

為了進一步研究麻江型銅鼓的聲學特性及其他屬性,萬輔彬、李世紅等人曾對廣西部分博物館館藏和流傳在民間的麻江型銅鼓進行了聲級測量與頻譜檢測,他們基于所檢測銅鼓的數(shù)據(jù)結(jié)果與田野考察資料分析,指出麻江型銅鼓在鑄造時并沒有考慮到它的音高,鑄造后也沒有像北流型銅鼓那樣有意識地通過鏟削進行調(diào)音,鼓手們在使用過程中為了追求悅耳的音效,挑選了能夠有生律傾向的銅鼓組合在一起敲擊,但沒有形成嚴格的音律.[19-20]

如上,在對銅鼓作為一種樂器的歷史線索進行拾遺與論證的過程中,不難發(fā)現(xiàn),銅鼓在不同的時空環(huán)境下,人們對其樂器功能的表達與需求不盡相同,但又有所聯(lián)系,甚至是某種繼承.不可否認,明清以來,重新回歸民間的主要以麻江型銅鼓為代表的銅鼓似乎更具“生律”與“樂律”韻味,這一時期的銅鼓已具備了生律傾向,這對銅鼓作為一種樂器進行改良與創(chuàng)新、與時俱進產(chǎn)生了重要的影響,一種音程更長、音律趨于十二平均律化的銅編鼓也即將“出世”.

1.2 銅編鼓傳承與發(fā)展

自20世紀80年代末至今,隨著舞臺演奏配樂的需要以及大眾對于能夠聽得懂的“銅鼓樂”的需求日益增長,加之鑄造匠人對銅鼓的不斷改良、創(chuàng)新與實踐,銅編鼓的研制日臻成熟,正在不斷塑造著它的今生傳奇.

20世紀80年代,廣西河池地區(qū)歌舞團黃仲裕、張穎中等人為了使銅鼓能更好地適應演奏音樂的需要,他們借鑒華覺明先生研制舞臺編鐘的經(jīng)驗及西洋管弦樂器的制作方法,對銅鼓的發(fā)聲進行改良,并成功研制出了可以敲奏出一個八度、十二個音調(diào)的大中型定音銅鼓,獲得了社會各界的高度認可,展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)特有的銅鼓音樂魅力.2008年以后,隨著譚安益、牙運永等后繼銅編鼓研制者的加入,使得銅編鼓的傳承與發(fā)展再度迎來新的轉(zhuǎn)機,目前正在國家、地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護與振興的相關(guān)政策支持下,不斷朝著新的方向及要求向前發(fā)展.

1.2.1 黃仲裕、張穎中研制定音銅鼓

出生在河池市東蘭縣武篆鎮(zhèn)江平村的黃仲裕對家鄉(xiāng)的銅鼓自小就有所耳聞.后來到河池市歌舞團工作后,黃仲裕時常留心團里各個民族的樂器,尤其是對其家鄉(xiāng)的樂器——銅鼓、二胡、古琴等民族樂器更是愛不釋手.在多次往返于民間民族樂器的采風實踐中,他始終對家鄉(xiāng)所流傳的“銅鼓之音”饒有興趣,但同時又感覺這種鼓音有些單調(diào),難以配合現(xiàn)代舞臺進行演奏,更無法完整的演奏樂曲.對此,黃仲裕暗下決心一定要對銅鼓進行創(chuàng)新,使其能適應現(xiàn)代舞臺演奏配樂的要求,這一想法得到了同事張穎中(時任河池市歌舞團團長)的支持,兩人決定共同致力于銅鼓的改良與研制,并決定采取將銅鼓音律“現(xiàn)代化”,即十二平均律化的方法,實現(xiàn)銅鼓作為一種特有的少數(shù)民族樂器在舞臺上或廣場上進行靈活多樣的演奏.

1984年,黃、張二人便正式開始了他們對于銅鼓樂律性能的改良工作.一開始,他們先從銅鼓的鼓型確定著手,選取當時流行于河池地區(qū)的麻江型銅鼓,結(jié)合民間對于銅鼓的使用習慣進行改良、創(chuàng)新.銅鼓的鼓型確定以后,接下來就是銅鼓的音律制定問題.基于已有河池東蘭、南丹等地區(qū)打銅鼓時的“寧、曩、噥、濃”較為單調(diào)的重復,考慮到現(xiàn)代舞臺演奏的實際需要以及銅鼓音色的特點,他們擬將這組定音銅鼓的音域定在大字組G至小字組的c1共18面鼓,從而構(gòu)成一個中、低音型青銅樂器組,以便和編鐘等樂器配套使用.

經(jīng)過一番研究、討論、求證之后,張、黃二人最后總結(jié)得出:在銅鼓合金配比、壁厚相同的條件下,銅鼓鼓徑的大小決定了鼓音的高低.為此,他們還需解決定音銅鼓的直徑問題.1985年,黃仲裕在中國藝術(shù)研究所王湘教授的指導下,通過對各個類型的銅鼓直徑進行測量、鼓音測音、記錄、計算、總結(jié)以及模擬實驗,制定出定音銅鼓的音高及直徑相關(guān)數(shù)據(jù)值之后,便開始尋求鑄造銅鼓的民間企業(yè)作坊進行合作.后經(jīng)友人推薦,黃仲裕、張穎中等人帶著他們新近研發(fā)出來的成果以及一面作為標準器的民間傳世銅鼓到蘇州樂器三廠,請求合作制造定音銅鼓,蘇州樂器廠根據(jù)他們所提供的數(shù)據(jù)和樣品,經(jīng)過反復試驗和研制,但最終未能成功.

前期的挫折,并未澆滅黃仲裕、張穎中二人改良銅鼓鼓音的信心.1986年,黃仲裕又尋求到與上海長江刻字廠合作鑄造定音銅鼓的機會,汲取前期失敗的教訓,本次合作,黃仲裕決定親力親為,與廠里邊的工程師、師傅一起并肩作戰(zhàn),攻克難題,勢必要成功鑄造其所期待的定音銅鼓.經(jīng)過反復試驗,1987年初,他們終于成功鑄造了第一代定音銅鼓(圖3).同年4月,經(jīng)同行專家鑒定,認為黃仲裕、張穎中二人所改良的系列定音銅鼓屬中國首創(chuàng),極具舞臺效果.①1987年4月,廣西壯族自治區(qū)文化廳、民族事務(wù)委員會、科學技術(shù)委員會聯(lián)合委托中國音樂家協(xié)會廣西分會在南寧召開定音銅鼓研制成果鑒定會.來自中國藝術(shù)研究所的王湘教授、中央民族樂團首席指揮秦鵬章、上海音樂研究所應有勤等專家對定音銅鼓作技術(shù)鑒定.鑒定結(jié)果認為:定音銅鼓(系列)的鑄造成功,在國內(nèi)是首創(chuàng).改良后的銅鼓從中已得出設(shè)計者所要求的G、A、#A、B等幾個音,音高基本準確,音色比原始銅鼓更美,紋飾細膩、造型美觀,很有舞臺效果.能改到這一步很不容易,是民族樂器改良中的喜事.同年5月,黃仲裕、張穎中與蘇州市留園古典樂藝社的金海鷗合作研制微型定音銅鼓(圖4),大獲成功.1988年的鑒定會上,委員們給予微型定音銅鼓高度贊譽,并且建議將定音銅鼓上報文化部評獎.最終,1989年12月,第一套大型定音銅鼓和微型定音銅鼓獲文化部科學技術(shù)進步三等獎.1990年,大型定音銅鼓和微型定音銅鼓分別獲得廣西科技進步二等獎和一等獎.

定音銅鼓的成功創(chuàng)制獲得了社會各界的認可.1987年末,黃仲裕、張穎中等人便按照最初改良銅鼓的目標,將其搬到了現(xiàn)代舞臺.在1988年廣西電視臺春節(jié)聯(lián)觀晚會上,河池地區(qū)民族歌舞團排練了一臺以銅鼓為題材的大型歌舞節(jié)目《銅鼓樂舞》,定音銅鼓作為主要演奏樂器之一,首次亮相,便吸引了觀眾的眼球.同年3月,在廣西第二屆“三月三”歌舞節(jié)上,《銅鼓樂舞》獲集體表演一等獎.同年10月,在云南省昆明市舉辦的“中國南方及東南亞地區(qū)古代銅鼓和青銅文化國際學術(shù)討論會”期間,黃仲裕團隊受邀到會做專場演出,定音銅鼓再次登上舞臺.來自中國、美國、法國、澳大利亞、新西蘭、日本、馬來西亞等國家從事古代銅鼓及青銅文化研究的專家、學者共70余人耳聞目睹了由系列定音銅鼓編排成大型歌舞節(jié)目——《銅鼓樂舞》.1991年9月,廣西銅鼓藝術(shù)團受文化部、國家民族事務(wù)委員會之邀,帶著《銅鼓樂舞》赴京演出,廣受好評,并得到了時任全國人大常務(wù)委員會副委員長程思遠先生題詞:“愿銅鼓古樂之聲飄出桂鄉(xiāng),傳遍世界”.時任文化部代部長賀敬之也欣然題詞:“民族藝術(shù)開新花”.1994年6月至8月,廣西銅鼓藝術(shù)團應邀赴法國演出,與五大洲22個國家的藝術(shù)團體同臺演出57場,一時之間銅鼓之聲“飄出桂鄉(xiāng),傳遍世界”.同年9月,廣西銅鼓藝術(shù)團的微型定音銅鼓被送至北京參加中國社會發(fā)展成就展覽,時任中共中央總書記江澤民觀看了微型定音銅鼓的相關(guān)演奏.此后,廣西銅鼓藝術(shù)團的微型銅鼓先后多次到美國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、新加坡、泰國、日本、南斯拉夫等國家演出,銅鼓之聲可謂是真的響遍了全世界.

圖3 第一套大型定音銅鼓(采自吳偉峰所著《河池銅鼓》第260頁)Fig.3 The first set of the large scale Percussion Instrument of copper drums

自1984年黃仲裕、張穎中著手改良河池銅鼓以來,張、黃二人便在一定程度上開拓了河池銅鼓文化在當代傳承與發(fā)展的新路徑,經(jīng)其改良過的銅鼓,不僅能夠融入現(xiàn)代舞臺進行演奏,綻放銅鼓之聲的魅力所在,還對中國今后少數(shù)民族樂器的研制工作起到了一次有力的推動.20世紀90年代中期,由于張穎中、黃仲裕二人工作調(diào)動、研究經(jīng)費不足等原因,未能對銅編鼓進行持續(xù)的改進與創(chuàng)新研發(fā).直至21世紀初,退休后的黃仲裕仍放不下銅編鼓的改良制作事業(yè),獨自一人繼續(xù)研究、鑄造銅編鼓.

1.2.2 譚安益、牙運永研制定音銅鼓

譚安益、牙運永是東蘭縣城中學的老師,在教書育人之余對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工藝十分感興趣.第十屆銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)工藝品展會上,他們有幸感受了定音銅鼓的魅力所在,后來還得到了定音銅鼓的首創(chuàng)者黃仲裕先生的提點,二人堅定信心,專研“銅鼓之音”.回到學校后,帶著對“銅鼓之音”研究的熱情與執(zhí)著,二人各自發(fā)揮所長,分工合作,利用節(jié)假日、周末等課余時間,先后走訪、考察東蘭、南丹等地使用銅鼓的習俗及相關(guān)鑄造工藝.

研究之初,他們既無銅鼓鑄造的手藝與相關(guān)樂理知識,亦無研發(fā)經(jīng)費與場地,有的只是滿腔的熱血與癡迷.譚安益作為一位中學數(shù)學老師,出于對數(shù)據(jù)、計算的敏感,他覺得可以根據(jù)調(diào)查搜集到的相關(guān)銅鼓鑄造原料配比、模具尺寸等數(shù)據(jù)進行試驗,牙運永老師本身是學美術(shù)出身,對于銅鼓的造型及紋飾的繪制亦是得心應手.于是,二人便開始著手準備購買材料、制作模具.由于缺乏經(jīng)驗,他們的第一次試驗最終以失敗而告終.

譚、牙二人深知他們所鑄銅鼓的精華在于其聲音,同時講究形神具備.為此,他們在鑄造出小銅鼓之后,還要對其進行調(diào)音.關(guān)于調(diào)音,需要的不僅僅是相關(guān)樂理知識,同時還要在澆鑄的前、中、后期做好合金原料的配比、鼓面、鼓壁厚度、澆鑄時對于溫度的掌握以及澆鑄后打磨、精修、校音等一系列的問題.

2009年末,隨著譚、牙二人對于銅鼓的研究逐漸走上正軌,他們決定將研究成果量化生產(chǎn),走向市場.為此,他們籌集資金并合資注冊了“紅水河民間工藝品開發(fā)部”①東蘭音樂銅鼓文化傳播有限責任公司前身..2010年春節(jié),時任國務(wù)院總理溫家寶到東蘭視察時,在聽完用譚安益、牙運永所鑄造的銅鼓演奏的《新年好》后,揮筆寫下“東蘭音樂銅鼓”六個字.此后,譚、牙二人所鑄銅鼓便有了“東蘭音樂銅鼓”的稱呼.自2009年至今,東蘭銅編鼓規(guī)模、影響逐漸擴大,深受大眾喜愛,成了銅鼓及其文化在新時期傳承與發(fā)展的又一典范.

如果說黃仲裕、張穎中等前輩為將銅鼓音樂性能帶上現(xiàn)代舞臺,為改良其音程邁出了舉足輕重的第一步,那么緊隨其后的譚安益、牙運永便是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上,開疆擴土,繼續(xù)將現(xiàn)代銅鼓之音賦予張力與活力.這一點,我們可以在近年來的河池地區(qū),尤其是東蘭縣的部分中小學、藝術(shù)學校的樂器課堂以及民族性的展演中得以見聞(圖5、圖6).截至2019年末,在銅編鼓流傳最為密集的東蘭縣,已有東院小學、勞動小學、那河小學、江平小學與東蘭縣民族中學、東蘭縣城中學、東蘭中學等大概20多所中小學在非遺文化進校園的活動中引進了銅編鼓,并將其作為各個學校的民族文化藝術(shù)特色對外進行交流與宣傳,成了校園文化的一大特色,并逐漸被其他銅鼓流傳地區(qū)的學校所效仿.

圖5 銅編鼓課堂教學

Fig.5 Classroom teaching

圖6 東院小學銅編鼓演練Fig.6 Bronze drum practice

2 結(jié)語

誠如廣西銅鼓研究專家蔣廷瑜先生贊譽:“作為中國銅鼓之鄉(xiāng),東蘭縣在保護銅鼓文化方面做了許多有益的嘗試,其中的一個創(chuàng)新就是研制出了能演奏各種樂曲的銅編鼓.從傳世銅鼓到銅編鼓,是銅鼓文化保護、傳承、發(fā)展的一個歷史跨越.”的確,蔣先生對于東蘭銅編鼓的贊譽言如其實.銅編鼓的產(chǎn)生有其一定的社會歷史根源,同樣也離不開相關(guān)人士的不懈追求以及大眾市場對其的認可.換言之,銅鼓鑄造工藝、調(diào)音技術(shù)的演化,現(xiàn)實大眾生活娛樂的需求,少數(shù)民族文化的傳播等均為銅編鼓的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展注入了持久的活力.

銅編鼓作為銅鼓及其文化在新時期傳承與發(fā)展的時代產(chǎn)物,不僅賦予了銅鼓作為樂器的現(xiàn)代化音樂職能,將其十二平均律化,還成了一種雅俗共賞的藝術(shù)珍品.銅編鼓的產(chǎn)生,有其偶然,出于必然.銅鼓歷經(jīng)千年的傳承,歷久彌新,深受少數(shù)民族民眾推崇與愛戴,他們不僅尚鼓、用鼓,而且還賦予了其不同時空背景下的文化內(nèi)涵.黃仲裕、張穎中、譚安益、牙運永等銅編鼓研制者夜以繼日、堅持不懈的努力探索與實踐,更是使銅編鼓橫空出世成為可能.當然,中國經(jīng)濟文化事業(yè)的茁壯成長,世界經(jīng)濟文化聯(lián)系日益密切等現(xiàn)實的內(nèi)外因素,也為銅編鼓在當下的傳承與發(fā)展提供了良好的生存土壤.

致謝:感謝萬輔彬先生在本文寫作過程中的悉心指導.