王 美,陳興貴

(1.廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧，530006；2.重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬州，404100)

現(xiàn)階段，中國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用忽略了村落作為生產(chǎn)生活空間所具有的整體性、系統(tǒng)性、綜合性等特點(diǎn)。一些村落的保護(hù)和利用往往局限于某一方面、某一要素或某一產(chǎn)業(yè)，甚至簡(jiǎn)化為民居建筑和自然空間的修復(fù)，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的成效不明顯。基于文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承理念，有人提出了村落活化概念。村落活化是村落古跡、傳統(tǒng)習(xí)俗被延續(xù)、再利用的過程，(1)郭凱瑩,李美云:《村落活化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應(yīng)用分析——以香港荔枝窩村為例》，載《旅游世界·旅游發(fā)展研究》2016年第5期。包括物質(zhì)活化、精神活化、產(chǎn)業(yè)活化和機(jī)制活化等內(nèi)容。(2)宰娟：《基于活化理念的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究——以常州市楊橋傳統(tǒng)村落為例》，載《城市建設(shè)理論研究(電子版)》2018年第5期。村落活化不僅具有遺產(chǎn)活化的動(dòng)態(tài)性，還具有生活化、日?；?、常態(tài)化等特點(diǎn)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與現(xiàn)代生活方式在自然狀態(tài)下的有機(jī)融合。基于村落的綜合性、農(nóng)耕文明的整體性、村落整體保護(hù)的特點(diǎn)和問題，傳統(tǒng)村落活化應(yīng)采取整體活化策略。

一、傳統(tǒng)村落整體活化的必要性

傳統(tǒng)村落應(yīng)在活態(tài)利用中煥發(fā)新的活力，需要有生產(chǎn)活動(dòng)、生活氣息、旺盛人氣和濃厚的文化氛圍，才能保證其可持續(xù)發(fā)展。整體活化是維持傳統(tǒng)村落作為生產(chǎn)生活綜合性空間的必然選擇，是延續(xù)農(nóng)耕文明整體性和實(shí)現(xiàn)村落整體保護(hù)的必然要求，是化解村落保護(hù)與發(fā)展中諸多問題的有效手段。

(一)整體活化是維持傳統(tǒng)村落綜合性空間的必然選擇

傳統(tǒng)村落作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)單元，有自身的發(fā)展規(guī)律和特殊進(jìn)程，不同于任何一種形式的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、人與自然、物質(zhì)與精神等多種要素的綜合性生產(chǎn)生活空間，包括自然空間、社會(huì)空間、文化空間、公共空間等四類空間。(3)麻國(guó)慶：《鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村》，載《旅游學(xué)刊》2019年第6期。這是傳統(tǒng)村落存續(xù)的必備要素。然而，在現(xiàn)階段的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中，大多數(shù)人只關(guān)注重構(gòu)、修復(fù)和修繕村落自然空間或傳統(tǒng)建筑，忽視村落原有的歷史底蘊(yùn)、社會(huì)活動(dòng)和生活氣息。沒有文化和社會(huì)空間的支持，精致的村落空間和精美的建筑始終只是一種固化的物態(tài)遺存。

在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落居住者的社會(huì)文化活動(dòng)極為復(fù)雜和多樣，且始終處于不斷變化中，單一的自然空間或建筑空間活化難以滿足現(xiàn)代人的社會(huì)文化需求。因此，傳統(tǒng)村落人口的外遷也就在所難免。村落作為人類群居生活方式的地理空間，人既是村落的建造者，也是發(fā)展的推動(dòng)力量。沒有人的文化創(chuàng)造，村落就失去了魅力和特色。沒有人的生產(chǎn)生活活動(dòng)，村落就沒有活力和生命力。沒有人居住的民居建筑，修繕得再好也會(huì)迅速衰敗。因此，如果傳統(tǒng)村落活化只關(guān)注建筑和自然空間，而忽視人的作用和沒有村民的活化，就難以避免村落的“空心化”。在傳統(tǒng)村落活化中，如果忽略了農(nóng)業(yè)，沒有人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村落將失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果沒有旅游、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的恢復(fù)，就難以滿足村民的正常生產(chǎn)生活需求。如果沒有文化的活化，村落將失去魅力和特色。如果沒有景觀的活化，村落環(huán)境將臟亂不堪，無法滿足宜居需求。村落作為一種共同體，自有其內(nèi)在的組織原理和治理機(jī)制，歷史時(shí)期的村落民俗與社會(huì)治理之間具有高度重合性，往往通過族規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)、村規(guī)民約、宗教儀式、禁忌等民俗文化發(fā)揮作用。因此，村落的活化也不能忽略傳統(tǒng)村落治理經(jīng)驗(yàn)、智慧的汲取和創(chuàng)新利用。

(二)整體活化是延續(xù)農(nóng)耕文明整體性的必然要求

農(nóng)耕文明既是傳統(tǒng)村落發(fā)展的產(chǎn)物，也是其精神支柱。在當(dāng)下社會(huì)里，傳統(tǒng)村落是人類農(nóng)耕文明存續(xù)狀況最好的社會(huì)單元。農(nóng)耕文明作為人類社會(huì)發(fā)展的一種狀態(tài)，匯聚了人類在自然改造、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化創(chuàng)造等方面的智慧和成果。在自然層面，特有的生物資源、生態(tài)環(huán)境是村落的生態(tài)基礎(chǔ)，不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的村落類型，生存于其中的人憑據(jù)特定的自然資源創(chuàng)造了豐富多樣的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。在經(jīng)濟(jì)層面，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的農(nóng)產(chǎn)品、手工制品、器皿器物、生產(chǎn)工具是村民生產(chǎn)生活的物質(zhì)資源，并以其獨(dú)特的制作材料、生產(chǎn)過程、精湛技藝和特殊功能，與城市中的工業(yè)產(chǎn)品形成了鮮明對(duì)比，賦予了村落濃厚的傳統(tǒng)韻味和鄉(xiāng)土特質(zhì)。在社會(huì)層面，村落作為一種社會(huì)單元，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衍生出了諸多獨(dú)特的組織、結(jié)構(gòu)和制度，成為維護(hù)村落秩序和穩(wěn)定發(fā)展的重要保障，并賦予村落高度的人情味和鄉(xiāng)土氣息。在文化層面，圍繞農(nóng)耕產(chǎn)生的生活觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理、價(jià)值觀、宗教信仰、審美情趣等人文精神，(4)劉士林：《再不保護(hù)就悔之莫及了》，載《光明日?qǐng)?bào)》2015年2月27日。賦予了自然物特定的文化內(nèi)涵和象征意義，是村落形成和發(fā)展的重要精神支柱，造就了村落與眾不同的人文氣息。這些農(nóng)耕文明要素是傳統(tǒng)村落本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。農(nóng)耕文明作為一種整體形態(tài)，各種要素緊密關(guān)聯(lián)，發(fā)揮著不同的功能和作用，諸多要素的相互整合和互為一體，才使傳統(tǒng)村落有別于一般村落和城鎮(zhèn)社區(qū)。在實(shí)施傳統(tǒng)村落活化時(shí)，如果只是村落構(gòu)成要素的單一活化，勢(shì)必導(dǎo)致農(nóng)耕文明要素的大量缺失，從而影響到村落的本質(zhì)屬性。因此，傳統(tǒng)村落活化應(yīng)建立在延續(xù)農(nóng)耕文明整體性的基礎(chǔ)上，努力促成多種要素的整體活化，以保證村落的完整性，避免造成村落的完全現(xiàn)代化、徹底城鎮(zhèn)化和結(jié)構(gòu)碎片化。

(三)整體活化有助于推動(dòng)傳統(tǒng)村落的區(qū)域性整體保護(hù)

在傳統(tǒng)村落保護(hù)的諸多方式中，整體保護(hù)被視為最佳選擇。整體活化與整體保護(hù)相輔相成。保護(hù)是活化的前提，活化是保護(hù)的目的?；罨谝欢ǔ潭壬弦彩且环N保護(hù)。只有充滿活力的村落才有保護(hù)的必要。只有活化才是可持續(xù)的保護(hù)?，F(xiàn)階段，學(xué)界雖然已充分認(rèn)識(shí)到整體保護(hù)的重要性，但在實(shí)踐中，村落保護(hù)在一定程度上依然被簡(jiǎn)化為保護(hù)“老房子”或“文物古跡”。保護(hù)者往往將村落視為一個(gè)孤立的社會(huì)單元，采取靜態(tài)的保存、展覽或展示。這在很大程度上忽略了村落的動(dòng)態(tài)性、生活性和常態(tài)化，使其喪失了應(yīng)有的綜合性功能。此外，在現(xiàn)階段的保護(hù)過程中，由于強(qiáng)調(diào)每個(gè)地方的發(fā)展各成一派，缺乏區(qū)域性系統(tǒng)性的保護(hù)，(5)麻國(guó)慶：《民族村寨的保護(hù)與活化》，載《旅游學(xué)刊》2017年第2期。割裂了村落與外部的聯(lián)系，使村落失去了外部支持。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，任何村落都不是孤立的社會(huì)存在，它們通過婚姻締結(jié)、人口遷移、貨物交換、民間信仰，以及國(guó)家對(duì)村落的治理等，與村落以外的社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。(6)劉朝暉：《村落社會(huì)研究與民族志方法》，載《民族研究》2005年第3期。傳統(tǒng)村落與外部社會(huì)之間的關(guān)系也是傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)村落整體保護(hù)不能只關(guān)注村落自身，更不能封閉化、靜態(tài)化、固態(tài)化，必須與當(dāng)前社會(huì)的總體發(fā)展趨勢(shì)相吻合，要注重村落與外部環(huán)境的聯(lián)系，共同形成完整的文化生態(tài)，才能使村落“活起來”“用起來”“動(dòng)起來”，最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)的保護(hù)。

(四)整體活化是化解保護(hù)與發(fā)展諸多問題的有效手段

傳統(tǒng)村落整體保護(hù)與單一的村落文化要素保護(hù)相比，其面臨的困難更復(fù)雜和多樣，難免存在諸多矛盾。作為綜合性、整體性的生產(chǎn)生活空間，傳統(tǒng)村落不同于一般的文物古跡或文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與發(fā)展不能等同于“遺產(chǎn)保護(hù)”“文物保護(hù)”“空間保護(hù)”，往往交織著人與自然、人與村落、人與人、經(jīng)濟(jì)與文化、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多種利益和矛盾。整體活化將傳統(tǒng)村落各種構(gòu)成要素視為有機(jī)統(tǒng)一體，重視各要素間的關(guān)聯(lián)性，最大限度地規(guī)避單一保護(hù)或利用造成的“顧此失彼”“只見樹木，不見森林”的弊端。如果將活化利用視為一種保護(hù)手段，那么活化必然是整體性和系統(tǒng)性的。只有通過整體活化才能在傳統(tǒng)村落保護(hù)利用中，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合文化與旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)、平衡發(fā)展與保護(hù)，(7)郭凱瑩，李美云:《村落活化在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應(yīng)用分析——以香港荔枝窩村為例》，載《旅游世界·旅游發(fā)展研究》2016年第5期。解決遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展之間的矛盾。(8)謝冶鳳，郭彥丹，張玉鈞：《論旅游導(dǎo)向型古村落活化途徑》，載《建筑與文化》2015年第8期。傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)必須與整體利用、整體活化相結(jié)合，方能解決保護(hù)的出路問題。如果只有整體保護(hù)，沒有整體活化利用，勢(shì)必導(dǎo)致保護(hù)失去明確方向。只有在整體保護(hù)的基礎(chǔ)上，謀求村落的科學(xué)利用，才能凸顯村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能使保護(hù)變得有意義。同時(shí)，傳統(tǒng)村落的活化利用也不能損害村落文化的整體性。只有特色鮮明的文化景觀，才能吸引大量游客；只有內(nèi)涵深刻的文化符號(hào)，才能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源，提高村民經(jīng)濟(jì)收入，促使各級(jí)政府加大對(duì)文化的保護(hù)力度，培育村民的文化自信，激發(fā)村民保護(hù)文化的自覺意識(shí)。文化保護(hù)得越好，其價(jià)值就越大，知名度也就越高，旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)才能得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落整體活化的內(nèi)容體系

傳統(tǒng)村落作為綜合性的生產(chǎn)生活空間，其活化應(yīng)遵循“整體觀”理念，著眼于村民、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、旅游、景觀、文化、機(jī)制等七個(gè)維度。此七個(gè)維度既各自獨(dú)立，又相互交錯(cuò)滲透，構(gòu)成整合關(guān)聯(lián)體系。通過整體活化才能培育內(nèi)生動(dòng)力，維系“農(nóng)性”本質(zhì)，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，突顯文化魅力，營(yíng)建宜居環(huán)境，提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，完善治理機(jī)制，全面恢復(fù)生產(chǎn)生活活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)整體保護(hù)與利用。

(一)村民活化：傳統(tǒng)村落整體活化的動(dòng)力源泉

村民是村落的營(yíng)建者，是推動(dòng)村落持續(xù)發(fā)展的決定性力量，是村落整體活化的核心。只有樹立以村民為中心的整體活化理念，才能保證村落保護(hù)與利用的可持續(xù)發(fā)展。村落的發(fā)展和村民自身的發(fā)展是辨證的、歷史的統(tǒng)一。村民自身的發(fā)展既取決于村落的發(fā)展基礎(chǔ)，也決定著村落的發(fā)展方向。村民作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，是農(nóng)村得以發(fā)展的根本動(dòng)力。只有村落中有人，才能使村落得以存續(xù)。村民作為村落的營(yíng)造者，村落發(fā)展的各項(xiàng)事務(wù)均需要村民的參與和支持，方能得以順利實(shí)施。傳統(tǒng)村落活化必須堅(jiān)持“活化是為了促進(jìn)村民更好地發(fā)展”這一基本原則。只有村民發(fā)展好了，才能更好地推動(dòng)村落保護(hù)。傳統(tǒng)村落作為中國(guó)廣大農(nóng)村的一部分，農(nóng)民問題同樣是其核心問題，農(nóng)民問題不解決，傳統(tǒng)村落問題最終會(huì)成為無解的難題。(9)張富利：《傳統(tǒng)古村落保護(hù)的困境與應(yīng)對(duì)策略》，載《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。因此，任何形式的村落活化首先要考慮的是村民問題，只有將村民視為傳統(tǒng)村落整體活化的核心，才能打消村民長(zhǎng)期存在的片面認(rèn)識(shí)和狹隘觀念，才能使村民在觀念上“活”起來、在行為上“動(dòng)”起來，才能激發(fā)村民的創(chuàng)造力、文化自覺、文化自信和參與熱情，從而為產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、旅游、機(jī)制、文化、景觀等領(lǐng)域的整體活化提供動(dòng)力源泉。

(二)農(nóng)業(yè)活化：傳統(tǒng)村落整體活化的關(guān)鍵要素

傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中必須思考的重要問題是，村落與城市社區(qū)的本質(zhì)區(qū)別是什么？筆者認(rèn)為，相對(duì)于城鎮(zhèn)而言，村落的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的“農(nóng)性”。農(nóng)業(yè)是村落形成、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民自給自足的重要產(chǎn)業(yè)，是村落的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)及其衍生出的農(nóng)耕文化是維系村落“農(nóng)性”本質(zhì)屬性的精神支柱。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)因效益不高面臨著前所未有的危機(jī)。大量田地被拋荒，農(nóng)產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，導(dǎo)致村落失去賴以依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的低下迫使大量青壯年農(nóng)民走出農(nóng)村，進(jìn)入發(fā)達(dá)城市務(wù)工，大量房屋倒塌毀壞或“人去樓空”，公共設(shè)施廢棄，垃圾無人清理，加劇了農(nóng)村的“空心化”,與農(nóng)業(yè)衰落之間形成了“連環(huán)負(fù)效應(yīng)”。農(nóng)業(yè)日益萎縮，使農(nóng)民失去了主業(yè)，脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民不僅丟失了自己的身份，也失去了穩(wěn)定的生活保障。沒有了農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，農(nóng)村也就不復(fù)存在。因此，傳統(tǒng)村落整體活化應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)的重要性及其面臨的危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，通過農(nóng)業(yè)活化破解農(nóng)業(yè)衰退現(xiàn)狀。農(nóng)業(yè)的持續(xù)、穩(wěn)定和高效發(fā)展，才能吸引更多的年輕人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)村落創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，夯實(shí)傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還能以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出更加豐富的農(nóng)耕文化，進(jìn)而延續(xù)農(nóng)耕文明，維系傳統(tǒng)村落的“農(nóng)性”特征，使傳統(tǒng)村落有別于城鎮(zhèn)和一般村落。

(三)經(jīng)濟(jì)活化：傳統(tǒng)村落整體活化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)活化是歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)功能的恢復(fù)、延續(xù)和創(chuàng)新。在歷史時(shí)期，許多村落曾是區(qū)域內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易集散地，具有較完備的經(jīng)濟(jì)組織體系和較強(qiáng)的自給自足功能，不僅能夠生產(chǎn)食物產(chǎn)品，而且可以借助手工技藝提供各種日常生活用品，有效滿足村民的正常需求。然而，在城市化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)重心逐漸向城鎮(zhèn)和城市轉(zhuǎn)移使村落的經(jīng)濟(jì)功能衰落。經(jīng)濟(jì)功能的缺失或不健全是加快村落衰落的重要原因。因此，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展中，應(yīng)充分意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是傳統(tǒng)村寨保護(hù)的主軸，只有發(fā)展在地經(jīng)濟(jì)，才能創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)、留住年輕人，村寨才有持續(xù)的生命力?！?10)劉志偉：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村應(yīng)守護(hù)什么“傳統(tǒng)”——從廣東番禺沙灣古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)的遺憾談起》，載《旅游學(xué)刊》2017年第2期。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)活化應(yīng)包括兩個(gè)維度：一是以農(nóng)業(yè)、旅游為主體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展；二是以滿足日常消費(fèi)需求為主體的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只關(guān)注現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等具有明顯經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的支柱性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也要關(guān)注村民日常生產(chǎn)生活中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需求。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，傳統(tǒng)村落的自給自足生產(chǎn)方式和定期的鄉(xiāng)村集市難以有效滿足年輕人日益現(xiàn)代化的日常消費(fèi)需求。因此，傳統(tǒng)村落活化不能只聚焦于農(nóng)業(yè)、旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的活化，更需要努力恢復(fù)村落的經(jīng)濟(jì)生活功能，完善鄉(xiāng)村市場(chǎng)體系，重構(gòu)新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系，增強(qiáng)公共服務(wù)供給能力，改善交通和服務(wù)設(shè)施，提高村民經(jīng)濟(jì)收入，滿足村民的正常生活需求和對(duì)高品質(zhì)生活的追求。

(四)旅游活化：傳統(tǒng)村落整體活化的外在驅(qū)動(dòng)力

傳統(tǒng)村落不是孤立的社會(huì)單位。自古以來，村落始終與外部環(huán)境保持密切的互動(dòng)關(guān)系。外部的社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)往來、文化交流、環(huán)境變遷、人口流動(dòng)等均是傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要推動(dòng)力。然而，在城市化進(jìn)程中，村落發(fā)展的滯后性與外部社會(huì)發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)形成了極大反差，造成村落與外部世界的割裂，外部力量日益退出，導(dǎo)致村落發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。旅游作為一種具有較強(qiáng)綜合性的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，能夠有效帶動(dòng)飲食、交通、娛樂、農(nóng)副產(chǎn)品、住宿等多種產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，推動(dòng)村落與外部的聯(lián)系，使村落擺脫偏僻環(huán)境的限制，快速融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)體系中，為其他要素的活化提供外部環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在文旅融合、全域旅游背景下，傳統(tǒng)村落優(yōu)美的自然風(fēng)光、良好的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的文化遺存、悠久的歷史底蘊(yùn)成為發(fā)展旅游的重要資源。旅游使一大批符合生態(tài)規(guī)律、充滿人文情懷的傳統(tǒng)村落得到了活化,適度、可持續(xù)的旅游開發(fā)是促進(jìn)傳統(tǒng)村落復(fù)興的有效路徑，(11)黃杰，李曉東，謝霞：《少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動(dòng)性研究》，載《廣西民族研究》2018年第5期。是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的必由之路，(12)謝冶鳳，郭彥丹，張玉鈞：《論旅游導(dǎo)向型古村落活化途徑》，載《建筑與文化》2015年第8期。是拯救傳統(tǒng)村落的最樸素的思想。(13)吳必虎：《基于鄉(xiāng)村旅游的傳統(tǒng)村落保護(hù)與活化》，載《社會(huì)科學(xué)家》2016年第2期。旅游活化就是通過旅游方式對(duì)有形或無形遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)更新、活態(tài)融合、活態(tài)解說、活態(tài)重現(xiàn)或重演的過程，其目的是促使地方發(fā)展機(jī)制和現(xiàn)代發(fā)展動(dòng)力有機(jī)融合，推動(dòng)傳統(tǒng)村落復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展。(14)時(shí)少華，梁佳蕊：《傳統(tǒng)村落與旅游:鄉(xiāng)愁挽留與活化利用》，載《長(zhǎng)白學(xué)刊》2018年第4期。因此，在現(xiàn)階段的傳統(tǒng)村落整體活化中，旅游雖然不是唯一的村落活化選擇，但不失為一種重要的外部推動(dòng)力量。

(五)文化活化：傳統(tǒng)村落整體活化的特色要素

深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)村落有別于一般村落的重要基礎(chǔ)。村落文化是村落居住者在特定歷史時(shí)期適應(yīng)特殊生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，是彰顯傳統(tǒng)村落魅力和特色的重要元素。在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，文化成為推動(dòng)村落可持續(xù)發(fā)展的重要資源。文化活化就是將已經(jīng)脫離了原生文化語境和使用場(chǎng)景的文化元素賦予新的意義或功能，重新融入現(xiàn)代生活。就傳統(tǒng)村落而言，文化活化就是把那些具有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)保留下來，修復(fù)文物遺址，適當(dāng)改造傳統(tǒng)民居建筑，通過構(gòu)建“村落文化+”文化產(chǎn)業(yè)模式，發(fā)展文化旅游、文化體驗(yàn)、影視產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、文化教育等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，激活傳統(tǒng)村落文化的現(xiàn)代價(jià)值，助推文化保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。(15)張勝冰：《城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落文化的活化利用與開發(fā)——以山東半島沿海城市村落為例》，載《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。在傳統(tǒng)村落整體活化中，文化活化能夠?yàn)槠渌氐幕罨峁┆?dú)具特色的內(nèi)涵、價(jià)值和意義。文化是由諸多要素構(gòu)成的復(fù)雜整體。對(duì)村落文化進(jìn)行活化利用，必然涉及村落構(gòu)成要素中的諸多方面，通過把各文化要素視為一個(gè)有機(jī)整體，深入分析不同文化要素間的關(guān)系；將文化要素置于特定村落和區(qū)域文化生態(tài)中，促進(jìn)村落與地域文化之間的協(xié)同互動(dòng)；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、精神、制度等方面的協(xié)同整合，而不只是簡(jiǎn)單地修復(fù)或復(fù)制某一項(xiàng)或幾項(xiàng)文化事象；不能只注重有形文化的轉(zhuǎn)化利用，更要有深層的精神文化的弘揚(yáng)、傳播和教育，方能彰顯傳統(tǒng)村落之深厚傳統(tǒng)。

(六)景觀活化：傳統(tǒng)村落整體活化的生態(tài)基礎(chǔ)

村落景觀是自然與人文資源共同造就的生態(tài)與文化系統(tǒng)，是村民生產(chǎn)生活的基本條件，也是農(nóng)村不同于城市的外顯標(biāo)志符號(hào)之一，主要包括生產(chǎn)景觀、建筑景觀和自然景觀三大類別。村落景觀活化的目的是改善生態(tài)環(huán)境、恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、維持常態(tài)化生活、優(yōu)化居住條件，共同營(yíng)建“宜居宜業(yè)”的美麗家園。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是貫穿于農(nóng)村生活始終的最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)景觀活化就是充分利用土地資源，發(fā)展多種種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，再現(xiàn)耕作情景，營(yíng)造田園風(fēng)光。通過活化村落生產(chǎn)景觀，可以為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等奠定基礎(chǔ)。建筑景觀是村民最重要的居住空間。傳統(tǒng)村落的建筑均具有非常悠久的歷史和濃郁的區(qū)域特色，但大多破損嚴(yán)重，不僅破壞了村落的整體外觀形象，也給村民的生活帶來了極大的不便，更使許多年輕人不愿意居住于村落中。建筑景觀活化的關(guān)鍵是修繕老舊民居建筑，改善農(nóng)村居住條件和環(huán)境衛(wèi)生狀況，營(yíng)建宜居的美好家園。因此，為了能夠留住人，使村民能夠安居樂業(yè)，以及讓外來人員愿意住和住得下，傳統(tǒng)村落活化應(yīng)著力于建筑景觀的活化，做到內(nèi)外兼修，外觀精美，內(nèi)部宜居。傳統(tǒng)村落大多地處偏遠(yuǎn)，良好的自然生態(tài)環(huán)境是村民生產(chǎn)生活以及實(shí)施旅游活化、產(chǎn)業(yè)活化的重要資源基礎(chǔ)。然而，受封閉交通條件、人口空心化、產(chǎn)業(yè)衰退等因素的影響，許多傳統(tǒng)村落的自然景觀尚未得到整體規(guī)劃，大多還處于“原生”狀態(tài)，與現(xiàn)代人的生活方式有諸多不協(xié)調(diào)之處。因此，在傳統(tǒng)村落的整體活化中，應(yīng)通過科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)修整、合理利用，營(yíng)造出別具一格的村落自然景觀，為其他村落要素的活化奠定生態(tài)基礎(chǔ)。

(七)機(jī)制活化：傳統(tǒng)村落整體活化的制度保障

我國(guó)的傳統(tǒng)村落保護(hù)是一種自上而下的政府行為。地方政府在傳統(tǒng)村落保護(hù)中扮演著重要角色。地方政府對(duì)傳統(tǒng)村落的態(tài)度，決定著一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的村落能否進(jìn)入傳統(tǒng)村落名錄，成為重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象；地方政府對(duì)村落多重價(jià)值的認(rèn)識(shí)程度，尤其是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的前瞻性認(rèn)識(shí)，將決定著傳統(tǒng)村落能否獲得投入及投入的力度；地方政府能否建立完善的管理機(jī)制，切實(shí)履行監(jiān)督、評(píng)估和引導(dǎo)等管理職責(zé)，將會(huì)影響到村落保護(hù)能否按照既定規(guī)劃去實(shí)施，取得顯著效果，并防止出現(xiàn)盲目性開發(fā)、破壞性建設(shè)、開發(fā)性破壞等問題；地方政府能否充分發(fā)揮組織功能，充分挖掘歷史文化資源，將會(huì)影響到保護(hù)與發(fā)展是否具有與眾不同的特色，能否使保護(hù)回歸村落本質(zhì)和走在科學(xué)的道路上。(16)張麗，王福剛，吉燕寧：《新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化探究》，載《沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。然而，在現(xiàn)階段，以政府為主導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用已顯現(xiàn)出一些局限性，如地方政府財(cái)力有限難以兼顧所有村落的保護(hù)，更無法實(shí)施整體性保護(hù)；在諸多的行政事務(wù)和發(fā)展任務(wù)中，傳統(tǒng)村落保護(hù)往往被視為可做可不做的額外任務(wù)；政府管理人員缺乏專業(yè)水平，難以做到科學(xué)規(guī)劃和精細(xì)管理；在政績(jī)思維的影響下，急功近利地看待傳統(tǒng)村落保護(hù)，希望能在短期內(nèi)取得明顯效益，等等。因此，在傳統(tǒng)村落整體活化中，應(yīng)在進(jìn)一步完善政府主導(dǎo)機(jī)制的基礎(chǔ)上，搭建開放多元的合作共享平臺(tái)，建立有利于各方共同參與的管理機(jī)制和體制，才能為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展提供強(qiáng)有力的組織保障。

三、傳統(tǒng)村落整體活化的路徑選擇

基于傳統(tǒng)村落整體活化的內(nèi)容體系，其整體活化應(yīng)以村民活化為出發(fā)點(diǎn)，通過滿足村民的多樣化需求，活化村民的主人翁意識(shí)和創(chuàng)造力；推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與新型農(nóng)業(yè)形態(tài)的融合，提升農(nóng)業(yè)效益，夯實(shí)村落經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；恢復(fù)傳統(tǒng)手工業(yè)和發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)滿足村民對(duì)美好生活的需求；借助旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，突顯村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；以生產(chǎn)景觀和建筑景觀為重點(diǎn)，營(yíng)造良好的人居環(huán)境，使村民能夠安居樂業(yè)；以農(nóng)耕文化為主題，推進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的整體活化，突顯傳統(tǒng)村落的文化魅力和特色；通過構(gòu)建村民共建共享共治機(jī)制，為村落整體活化提供組織保障。

(一)滿足村民的多樣化心理感知

村民“活化”應(yīng)重視培育村民的主人翁意識(shí)，使其意識(shí)到村落是“祖輩的遺產(chǎn)”、每個(gè)人都有責(zé)任傳承和保護(hù)這份遺產(chǎn)、保護(hù)村落就是在保護(hù)自己的家園，進(jìn)而以主人翁的身份參與村落保護(hù)、文化傳承、資源利用和生態(tài)維護(hù)。從“村民本位”原則出發(fā)，村民“活化”的關(guān)鍵在于改善村落的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、教育、環(huán)境等條件，使村民有充分的幸福感、獲得感、集體感、歸屬感、安全感、信任感和主人翁意識(shí)。通過改善村落環(huán)境衛(wèi)生、生產(chǎn)條件、居住空間、信息通訊、交通設(shè)施等，營(yíng)造宜居環(huán)境，使村民能夠享受到現(xiàn)代化的生活方式，提高生活品質(zhì)，增強(qiáng)幸福感；通過振興傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，提高村民收入，使村民有獲得感；恢復(fù)多樣化的基層正式和非正式組織，利用社會(huì)組織的凝聚、整合和互助等功能，重構(gòu)新型村落共同體，和睦鄰里和親屬關(guān)系，增強(qiáng)村民的集體感；改善教育條件，為年輕人解除子女教育的后顧之憂，使村民及其后代能充分享受優(yōu)質(zhì)教育資源，提高村民文化素質(zhì)，讓村民能夠安居村落，增強(qiáng)村民的歸屬感；改革醫(yī)療、養(yǎng)老等福利制度，重構(gòu)村落集體制，有針對(duì)性地采取保障措施，解決村民民生問題，使村民獲得安全感；依據(jù)相關(guān)法律和制度，靈活解決村民住房和土地產(chǎn)權(quán)問題，最大限度地使村民獲得實(shí)惠，增強(qiáng)村民的信任感。最后，通過舉辦文化和職業(yè)培訓(xùn)，組織村民外出考察，增強(qiáng)參與決策能力，提升自我獨(dú)立發(fā)展意識(shí)，提高村民綜合素質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、自力更生、勤勞苦干的精神，養(yǎng)成自覺服務(wù)社會(huì)或村落公益事業(yè)的行動(dòng)習(xí)慣，有意識(shí)地培養(yǎng)本地民間正能量，(17)湯敏，鄭捷，劉嘉琪：《社會(huì)組織視角下的古村落保護(hù)、活化、復(fù)興之路——以古村之友為例》，載《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2016年第7期。逐步培養(yǎng)一批高素質(zhì)、懂技術(shù)、能力強(qiáng)的新型農(nóng)民，使他們成為村落活化的“領(lǐng)頭人”。

(二)推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與新型農(nóng)業(yè)形態(tài)的融合發(fā)展

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變是大勢(shì)所趨?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的功能更加多樣和復(fù)雜，除了供給農(nóng)副產(chǎn)品滿足人們的基本物質(zhì)需求外，還要承擔(dān)起文化遺產(chǎn)保護(hù)、農(nóng)耕文化傳承、休閑娛樂、環(huán)境保護(hù)、文化教育等功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)業(yè)活化的關(guān)鍵是變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，衍生出更大的產(chǎn)業(yè)鏈，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。(18)張麗，王福剛，吉燕寧：《新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中傳統(tǒng)村落的保護(hù)與活化探究》，載《沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。具體而言，可采取如下路徑：利用傳統(tǒng)農(nóng)耕知識(shí)種植有機(jī)農(nóng)作物，發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品，開發(fā)特色農(nóng)副產(chǎn)品，打造綠色農(nóng)業(yè)品牌，搭建農(nóng)村電商平臺(tái)，擴(kuò)展農(nóng)產(chǎn)品銷售市場(chǎng)；構(gòu)建“農(nóng)業(yè)+”假日、休閑、觀光、體驗(yàn)、科普、旅游等新型農(nóng)業(yè)形態(tài)，構(gòu)建融“吃、住、行、游、娛、購、養(yǎng)”等功能于一體的鄉(xiāng)村田園綜合體，為外來人員提供體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活、養(yǎng)生養(yǎng)老、休閑度假、觀光娛樂、勞作體驗(yàn)、科普教育等多樣化服務(wù)；采取“農(nóng)戶+基地+公司”的經(jīng)營(yíng)模式，構(gòu)建高效快捷的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和流通渠道，使農(nóng)產(chǎn)品順利走入市場(chǎng)，讓農(nóng)民獲得經(jīng)濟(jì)收益，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性和主動(dòng)性；將農(nóng)耕文化符號(hào)附加于相應(yīng)的農(nóng)產(chǎn)品中，增強(qiáng)村落的本質(zhì)屬性和歷史文化底蘊(yùn)，豐富農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)文化內(nèi)涵，使農(nóng)產(chǎn)品不只是滿足生理需求的物質(zhì)產(chǎn)品，而是超越物質(zhì)形式本身，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富象征意義和精神內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，進(jìn)而提升農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為打造特色農(nóng)業(yè)品牌奠定基礎(chǔ)；借助“農(nóng)民豐收節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日慶典，展示農(nóng)產(chǎn)品、體驗(yàn)農(nóng)事活動(dòng)，促進(jìn)傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的有機(jī)結(jié)合；緊扣文旅融合、旅游扶貧、全域旅游、智慧旅游等熱點(diǎn)和趨勢(shì)，將農(nóng)作物產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品、飲食產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為手工藝品、文化產(chǎn)品或旅游產(chǎn)品，借助居民與游客的互動(dòng)進(jìn)入旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)文旅深度融合發(fā)展。(19)吳必虎，徐小波：《傳統(tǒng)村落與旅游活化:學(xué)理與法理分析》，載《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。

(三)盤活村落生計(jì)經(jīng)濟(jì)滿足村民對(duì)美好生活的需求

傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)活化既要振興農(nóng)業(yè)，還要恢復(fù)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，也要發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)活化的關(guān)鍵在于，激發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)業(yè)、手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的活力，充分利用自然資源，恢復(fù)編織、釀酒、制茶、餐飲、食物加工、農(nóng)具鍛造、棉紡織、中藥材加工、中西藥鋪、理發(fā)店、陶瓷器制作、木匠、泥瓦匠、零售店、銀器加工、流動(dòng)攤販等服務(wù)業(yè)，致力于生產(chǎn)日用產(chǎn)品，滿足村民的日常生產(chǎn)生活需求；同時(shí)，引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)交換，滿足更廣闊人群的多樣化需求，進(jìn)而盤活村落的生計(jì)經(jīng)濟(jì)。

在現(xiàn)代社會(huì)里，人的需求極為多樣化，不僅有物質(zhì)需求，還有休閑娛樂、人際交往、訪友探親、醫(yī)療教育、通信咨詢、旅游探險(xiǎn)等方面的社會(huì)交往和社會(huì)保障需求。因此，傳統(tǒng)村落活化應(yīng)引入現(xiàn)代生活方式和發(fā)展理念，在維持村落本質(zhì)屬性和保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提下，有選擇地利用各種自然和文化資源，采用新技術(shù)發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，為村民提供更多的本地就業(yè)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)現(xiàn)代消費(fèi)模式，讓村落恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活力；堅(jiān)持精準(zhǔn)發(fā)力的原則，通過實(shí)踐調(diào)研等科學(xué)民主的方式，挖掘和選擇適宜自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)；政府要落實(shí)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和相關(guān)的支持保護(hù)制度；依托現(xiàn)代科技，不斷促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)科技化，(20)蔣利雪，李敏：《以人為本視閾下鄉(xiāng)村社會(huì)治理精細(xì)化研究》，載《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，擴(kuò)大對(duì)外開放，催生可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，健全傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)功能，帶動(dòng)村民脫貧致富，滿足村民對(duì)美好生活的向往和追求。

(四)借助旅游的經(jīng)濟(jì)效益推進(jìn)整體活化進(jìn)程

現(xiàn)階段，在傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用中，旅游活化備受關(guān)注，相關(guān)成果也極為豐富?；诂F(xiàn)有成果的分析，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)村落的旅游活化應(yīng)在保持鄉(xiāng)村本色，杜絕全體農(nóng)民“商人化”的前提下，突出村落文化主題，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，構(gòu)建“研學(xué)游”一體化平臺(tái)，擴(kuò)大影響力和知名度。傳統(tǒng)村落旅游活化不能把村民都變成導(dǎo)游或酒店老板，拋棄農(nóng)業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)，完全去從事與旅游直接關(guān)聯(lián)的職業(yè)；絕大多數(shù)村民應(yīng)將重心放在農(nóng)業(yè)及農(nóng)副產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)出更多優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品；村民可以通過農(nóng)產(chǎn)品、勞動(dòng)力投入、土地資源入股、房屋租賃、餐飲服務(wù)、導(dǎo)游服務(wù)、旅游演藝等方式參與旅游。旅游發(fā)展也不能將農(nóng)村建成標(biāo)準(zhǔn)化的城鎮(zhèn)，以清一色的鋼筋混凝土樓房取代傳統(tǒng)民居建筑，用現(xiàn)代的生活設(shè)施全部取代傳統(tǒng)的生活用具，應(yīng)最大限度地保持鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土氣息和歷史韻味。傳統(tǒng)村落在自然資源、人文資源、村民素質(zhì)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面均有較大差異，決定了其旅游發(fā)展切忌“一刀切”模式，不能盲目跟風(fēng)、照搬其他村落的成功模式和模仿城市旅游設(shè)施建設(shè)，應(yīng)建立在充分挖掘村落可利用資源的基礎(chǔ)上，基于歷史積淀和優(yōu)勢(shì)文化資源，明確村落的類型和性質(zhì)，凝練村落主題文化，圍繞主題文化設(shè)計(jì)旅游發(fā)展規(guī)劃，在發(fā)展模式、景點(diǎn)打造、經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)品開發(fā)、營(yíng)銷手段、服務(wù)活動(dòng)等方面體現(xiàn)出與一般鄉(xiāng)村旅游不同的形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位發(fā)展。傳統(tǒng)村落旅游活化要加強(qiáng)對(duì)外宣傳力度，除借助廣告、電視、報(bào)紙、微信公眾號(hào)、網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、微視頻、抖音等媒介外，還應(yīng)構(gòu)建“研學(xué)游”一體化平臺(tái)，支持區(qū)域內(nèi)高等院校、中小學(xué)和行業(yè)協(xié)會(huì)在村中建立農(nóng)業(yè)科普基地、傳統(tǒng)文化傳承基地、非遺傳承基地、農(nóng)耕文化體驗(yàn)館等平臺(tái)，充分利用他們的組織動(dòng)員能力、科研能力、學(xué)術(shù)人脈、師生群體、人際關(guān)系等優(yōu)勢(shì)，定期開展文學(xué)采風(fēng)、攝影攝像、書法藝術(shù)、戲曲表演、實(shí)習(xí)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、自愿服務(wù)等活動(dòng)，擴(kuò)大村落知名度，為旅游發(fā)展奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(五)打造人文與自然相互糅合的立體復(fù)合景觀

生產(chǎn)景觀、建筑景觀、自然景觀是傳統(tǒng)村落人文與自然環(huán)境的重要表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。上述三種景觀是傳統(tǒng)村落最具特色的自然與文化景觀，其整體活化可以營(yíng)造鄉(xiāng)土田園風(fēng)光，打造傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌，最終構(gòu)建人文與自然相互糅合的立體復(fù)合景觀。

生產(chǎn)景觀活化應(yīng)著眼于土地資源的科學(xué)規(guī)劃、充分利用和創(chuàng)新使用，對(duì)現(xiàn)有水田、旱地、荒地、公共用地進(jìn)行適當(dāng)改造，通過科學(xué)合理的土地流轉(zhuǎn)，因地制宜分片區(qū)規(guī)?；N植多種農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)果木，建設(shè)蔬菜基地、花卉園圃，呈現(xiàn)出層次分明、功能多樣、絢麗多姿的田園風(fēng)光，以通達(dá)、整潔、方便、安全為標(biāo)準(zhǔn)，修復(fù)田埂、溝渠、田間小路，定期清除田間地里的生產(chǎn)生活垃圾，呈現(xiàn)出井然有序、清潔干凈、方便安全的田園景象，吸引城市人利用節(jié)假日開展農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)事體驗(yàn)、農(nóng)業(yè)科普等活動(dòng)，積極參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，營(yíng)造熱鬧繁忙的播耕和收獲情景，使村落成為休閑娛樂、親近自然、體驗(yàn)鄉(xiāng)愁、追憶童年的理想之地。

建筑景觀活化應(yīng)在保護(hù)建筑風(fēng)貌、整體格局和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的前提下，改造住房功能，消除安全隱患，完善飲水、沐浴、洗漱、廚房、廁所、用電、排水、娛樂等設(shè)施，調(diào)動(dòng)村民積極性開展“家園美化”行動(dòng)，利用好房前院后的空地，種植奇花異草、蔬菜瓜果，打造綠色、舒適、方便、安全的“宜居綠色家園”。部分保存完好、規(guī)模較大、設(shè)施完備、安全舒適的民居建筑和公共建筑可以適度用來發(fā)展民宿，滿足外來人員的住宿需求，為建筑主人獲取一定的經(jīng)濟(jì)收益。新建民居建筑應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在外觀上與傳統(tǒng)建筑保持一致，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑交相輝映，形成與城鎮(zhèn)有明顯差異的建筑景觀效果。建筑景觀活化還要關(guān)注名人故居的歷史和故事，利用名人軼事賦予建筑厚重的人文氣息，利用建筑空間展示主人的生命歷程、豐功偉績(jī)和趣聞?shì)W事。

自然景觀活化應(yīng)從村落具體地形地貌出發(fā)，在維護(hù)山地生態(tài)格局的基礎(chǔ)上，通過水系景觀的提升、村落空間格局的彰顯，形成山、水、村落一體的復(fù)合空間形態(tài)；(21)王竹，王丹：《山地河谷型村落的更新與活化——以浙江德清東沈村為例》，載《西部人居環(huán)境學(xué)刊》2018年第3期。應(yīng)本著人與自然和諧相處的理念，遵循山水特點(diǎn)，修整道路系統(tǒng)，清理生產(chǎn)生活垃圾，配置安全護(hù)欄，杜絕過度人為改造，將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為可觀賞、可游覽的旅游景點(diǎn)；全力發(fā)掘特色自然景觀，避免出現(xiàn)“千村一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象，著力發(fā)掘自然景觀隱含的歷史淵源、傳說故事，賦予其深厚的文化內(nèi)涵和象征意義；不能孤立地打造自然景觀，應(yīng)突出“山、水、田、村”自然特色與“民風(fēng)民俗”人文特色的糅合，既要關(guān)注景觀中“物”的保存，也要關(guān)注村落中的“人”(22)陳順和，余晨煒，陳燕紅：《山水型風(fēng)土景觀營(yíng)造思想在傳統(tǒng)村落活化中的應(yīng)用》，載《建筑設(shè)計(jì)管理》2016年第9期。，將多種景觀要素進(jìn)行整合，共同打造人文與自然交相輝映的立體式復(fù)合景觀。(23)孫直法：《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)視域下傳統(tǒng)村落景觀的保存與活化》，載《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期。

(六)以農(nóng)耕文化為主題推進(jìn)村落文化的整體活化

在傳統(tǒng)村落的諸多文化要素中，農(nóng)耕文化是最具特色的文化資源，是傳統(tǒng)村落的文化根基，具有鮮明的地域性、多樣性和民族性，是彰顯村落歷史積淀和文化特色的重要符號(hào)。農(nóng)耕文化包括古代農(nóng)學(xué)思想、精耕細(xì)作傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)、治水文化、物候與節(jié)氣、農(nóng)業(yè)形態(tài)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、節(jié)慶文化、茶文化、漁文化、蠶桑文化、飲食文化、釀酒文化、服飾文化、地方民俗、民間藝術(shù)、涉農(nóng)詩詞歌賦等等。(24)高萬林主編：《中華農(nóng)耕文化科普讀本》“前言”，北京：人民教育出版社，2018年版，第1頁。上述農(nóng)耕文化形式和內(nèi)容，至今仍然以多種形式或隱或顯地存留于日常農(nóng)事生產(chǎn)和生活中，為傳統(tǒng)村落的文化活化提供了豐富的資源。

農(nóng)耕文化活化應(yīng)注重各種農(nóng)耕文化資源的收集、整理和闡釋。首先，借助文獻(xiàn)和田野考察，輯錄民歌、舞蹈、諺語、俗語、信仰、節(jié)慶等民俗中隱含的農(nóng)業(yè)、種籽、農(nóng)具等農(nóng)業(yè)起源信息；以“深描民族志”方式闡釋選種、灌溉技術(shù)、水資源管理、作物收割與存儲(chǔ)、蟲害防治、土地管理、氣候時(shí)令、勞動(dòng)分工、農(nóng)具制作與使用等技術(shù)知識(shí)。其次，從主位視角，闡釋水稻、玉米、蕎、馬鈴薯、青稞、大豆等農(nóng)作物分類、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、食用方法、加工儲(chǔ)存方式等本土觀點(diǎn)。最后，收集整理尚存的古梯田、古棧道、古堰塘、古河道、古水渠、古井等物質(zhì)文化遺存，闡釋其歷史故事、制造原理、功能作用，以影像、圖畫、文本等形式將其記錄和保存下來，借助大眾媒體和現(xiàn)場(chǎng)展示，延續(xù)村落的歷史印跡和文化脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，充分利用農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的艱苦樸素、團(tuán)結(jié)互助、勤儉節(jié)約、精益求精、物盡其用等觀念，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；通過傳習(xí)生產(chǎn)技術(shù)、手工工藝、制造技藝等，創(chuàng)造民居建筑、農(nóng)田水利、農(nóng)副產(chǎn)品、生活用具等物質(zhì)產(chǎn)品，滿足日常生產(chǎn)生活需求；利用農(nóng)耕文化孕育的團(tuán)結(jié)互助、互幫互促、鄉(xiāng)規(guī)民約等制度文化，組建多樣化的村落自組織，提升村民凝聚力，建構(gòu)村落共同體；把與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的口頭文學(xué)、音樂舞蹈、戲曲戲劇、娛樂游戲等進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗、文化、旅游等演藝產(chǎn)業(yè)，調(diào)劑人們的生活節(jié)奏，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，緩解勞動(dòng)疲勞，服務(wù)旅游發(fā)展，營(yíng)造節(jié)日慶典氛圍，加強(qiáng)文化交流。

(七)構(gòu)建村民高度參與的共建共享共治機(jī)制

中國(guó)歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)形成了完備有效的治理機(jī)制。近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式日益退化，村落共同體日趨解體，村民凝聚力下降，削弱了村落自我更新能力。因此，重構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型治理機(jī)制是傳統(tǒng)村落活化的重要內(nèi)容。治理機(jī)制活化應(yīng)立足于村落的歷史屬性，挖掘傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)揮鄉(xiāng)賢名人的精神激勵(lì)作用，傳承優(yōu)良家風(fēng)，培育新型農(nóng)民，利用自組織提升村民凝聚力，發(fā)揮基層黨組織的引領(lǐng)作用，結(jié)合現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的新要求，構(gòu)建多層次、多元化的村落治理機(jī)制。

傳統(tǒng)村落參與機(jī)制的活化應(yīng)著力于以下幾個(gè)方面：成立由村民選舉產(chǎn)生的村落保護(hù)與發(fā)展委員會(huì)，明確責(zé)任與義務(wù)，涉及村落保護(hù)與發(fā)展的重大規(guī)劃、方案或設(shè)計(jì)，應(yīng)廣泛征求村民意見；賦予村民自主發(fā)展權(quán)力，涉及村民重大利益的發(fā)展項(xiàng)目，應(yīng)由村民參與設(shè)計(jì)規(guī)劃，自主制定分配模式和方案，政府和企業(yè)只提出參考意見，協(xié)助平衡相關(guān)利益關(guān)系，不能“越俎代庖”“一手包辦”；遵循“民間事民間辦”的原則，由村民自主組織開展相關(guān)民俗文化活動(dòng)，政府和外來力量不過度干涉；組建村民自查自糾監(jiān)督組織，強(qiáng)化輿論監(jiān)督作用，增強(qiáng)自我管理能力；組建村民合作社，集體參與旅游開發(fā)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；定期召開村民大會(huì)，征求村民意愿；組織村民參與村落環(huán)境衛(wèi)生整治，構(gòu)建村民共建共享共治模式；村民應(yīng)積極響應(yīng)政府號(hào)召，努力貢獻(xiàn)地方性知識(shí)和人力資源，協(xié)同相關(guān)主體，共同出謀劃策，直接或間接參與村落的保護(hù)與發(fā)展，獲得相應(yīng)利益；充分發(fā)揮村落基層領(lǐng)導(dǎo)、鄉(xiāng)土知識(shí)分子、新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，激發(fā)村民參與治理的自發(fā)性、自覺性和創(chuàng)新性；發(fā)揮村民的民主監(jiān)督作用，防止出現(xiàn)“不接地氣”的形式主義，避免對(duì)傳統(tǒng)村落造成新一輪的破壞性建設(shè)和建設(shè)性破壞。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)村落的活化一定是整體性的活化，只有整體活化才能維持村落作為生產(chǎn)生活綜合性空間的屬性，才能保證村落的永續(xù)發(fā)展。整體活化作為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的新思路和新策略，強(qiáng)調(diào)一種整體的理念和思維方式。整體活化不等于同步活化、同時(shí)活化、全部活化，其實(shí)施步驟可以有先后、有主次、有緩急，但在實(shí)施每一個(gè)環(huán)節(jié)、開展每一項(xiàng)工作時(shí)，都應(yīng)做系統(tǒng)思考、整體考慮、通盤策劃和兼顧統(tǒng)籌，將相關(guān)要素納入?yún)⒄阵w系，關(guān)注各要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不能顧此失彼。整體活化需要在活化規(guī)劃中體現(xiàn)整體思維，在實(shí)踐中通過關(guān)鍵要素的活化，帶動(dòng)其他要素的活化，最終實(shí)現(xiàn)多種要素的協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)村落整體活化不僅關(guān)注村落本身及其構(gòu)成要素的整體性，也要兼顧村落與外部環(huán)境的互動(dòng)性。